Другая теодицея считает что Бог, как и люди, жертва греха и отрицает Божье Всемогущество. Это тоже неверно так как Бог управляет миром (Рим 11:36) и Он совершает всё по изволению воли Своей (Еф. 1:11), поэтому появление греха было тоже учтено Богом и вошло в Его планы по искуплению Своего народа. Бог не творил грех, так как «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1Ин.1:5). Бог только допускает грех и использует его в Своих целях: Иосиф, проданный в рабство своими братьями, сказал им: «Вот вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Быт. 50:20).
Бог допускает зло, желая показать гнев и явить могущество Своё (Рим. 9:22). Он «с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к Славе» (Рим.9:22—23). Отсюда следует, что грех даёт возможность Богу демонстрировать Своё величие посредством прощения грешников.
Поэтому Писание не признаёт никаких философских аргументов (теодицей) в защиту Бога. О Нём прямо сказано: Бог, «Свят, Свят, Свят» (Ис.6:3) и что Бог ненавидит грех. «Нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его (Пс.10:5; Лк.16:15).
Современная церковь, похоже, утратила всякое представление о чудовищной порочности греха. Много лет назад доктор Мартин Ллойд – Джонс высказал опасение по поводу стремительного увядания понятия об опасности греха проповеди евангельских христиан. Он пишет: «Мы полагаем, что от христиан требуется только определённая доля утешения и воодушевления, проповедование любви Божией и Его Замысла, а также кое-какие увещевания нравственного и этического характера. Таким образом, учение о грехе отходит на второй план. Мы забываем заострять на нем внимание грешников, как до обращения, так и после него, и в результате этот важный аспект христианской веры остаётся за рамками нашего благовествования… Нам необходимо возродить ненависть к греху, как в церкви в целом, так и в сердце каждого верующего».
Этот вопрос приобретает очень большое значение сегодня, когда церковь всё более уклоняется к мирским, либеральным воззрениям. Некоторые христиане сегодня, пришли к выводу, что Евангелие следует «осовременить» – исключить из него учение о грехе. В их понимании Христос-Спаситель от бессмысленной жизни. Он есть – решение проблем, средство самореализации и ответ на духовные запросы личности. Евангелие в трактовке этих «христиан», не взывает к совести верующих, в нём не упоминается о грехе. Поэтому, такое Евангелие, такая весть, совершенно бесполезна и неистинна. Разве может искренне раскаяться тот, кто не отвечает за свои греховные поступки?
Другие, сохранив понятие «грех», упоминают о нём вскользь, т.е. подчёркивают греховность человека, но не объясняют всей серьёзности проблемы: «Конечно, ты грешен, говорят они, но ведь и все люди грешники», – как будто упоминания о всеобщей греховности достаточно, и совсем не требуется от человека, испытывать чувство вины за проступки, порождённые порочной совестью. Такое легковесное отношение к греху ведёт к неискреннему покаянию и, как следствие, подрывает значение самого Евангелия.
Факт отмирания совести губительно сказывается на жизни христиан. Совесть – есть ключ к радости и преодолению. Чистая совесть помогла апостолу Павлу преодолеть тяжелое испытание (Деян.23:1; 24:16; 2Кор. 1:12). Он дорожил своей непорочной совестью, поскольку она доставляла ему радость. Поэтому, следует желать не похвал из уст нечестивых, а чистой совести. Заглушить голос совести – подобно самоубийству. Об отвергнувших совесть, Павел писал, что «они потерпели кораблекрушение в вере» (1 Тим.1:19). Мы обязаны уделять внимание своей совести. Христиане должны возрождать и применять в жизни библейские знания о совести, иначе нам нечего будет сказать грешному миру. Грех заглушает голос совести. Губительная, всеобъемлющая порочность – таково наследие общества гуманизма.
Вы ознакомились с фрагментом книги.
Для бесплатного чтения открыта только часть текста.
Приобретайте полный текст книги у нашего партнера:
