50 знаменитых сект

Введение

В XXI веке человечество научилось решать проблемы, которые сотни тысяч лет казались неразрешимыми. Но оно так и не смогло справиться со своими чувствами. Человек все так же боится, надеется, восхищается и страдает. Ему все так же не хватает одного лишь знания для того, чтобы чувствовать уверенность в завтрашнем дне. Человеку остается только верить. Верить в то, что страдание пройдет, что страх будет преодолен. Верить в тех, кто идет вместе с ним, и в то, что он выбрал правильный путь. В то, что его усилия будут поняты и оценены по достоинству. И поэтому он просит, молится, держит кулаки.

Во все времена религия играла грандиозную роль в жизни человека. Религия объясняла смысл его существования, давала надежду, обещала свободу и счастье, позволяла верующему не чувствовать себя одиноким.

И человек не оставался перед ней в долгу. Он доказывал свою веру делом – приносил жертвы, совершал ритуалы, делился своей верой с соплеменниками, защищал ее с оружием в руках. Только так он мог надеяться, что вера его не окажется бесполезной. А лучшее доказательство правильности выбора – это сторонники. Хор поет громче и убедительнее. Община, члены которой делают все так же, как ты, убеждены в том же, в чем и ты, предки и потомки, которые молятся так же, как и ты, – вот залог спокойствия верующего.

Необходимость такой общины приводит к возникновению церкви. Ее прихожане ставят Бога и веру превыше всего, и это делает Церковь не менее могущественной, чем государство. Духовенство приобретает влияние не только в религиозных делах, но и в экономике, политике, культуре, а напоминание о религии можно найти в любой сфере деятельности. И здесь уже кроется опасность расколов и конфликтов.

Одни люди хотят освободиться от экономического гнета, другие жаждут политической независимости, третьи недовольны церковными запретами, четвертые мечтают обогатиться и прославиться. Все они могут быть мирянами или священниками, но свои претензии эти люди часто облекают в религиозную форму – ведь это лучший способ скрыть истинные мотивы: священная борьба всегда выглядит привлекательней, чем просто борьба.

Для такой борьбы существует масса возможностей. В ходе развития религия обросла огромным количеством деталей – разнообразными и порой противоречивыми священными текстами, сложными обрядами и конкретными образами богов и пророков. Так что для любого бунтаря есть широкое поле деятельности – иное толкование, изменение ритуалов, в конце концов – изобретение новой системы с иными деталями, но по готовому образцу.

Наряду с господствующими церквями время от времени появляются альтернативные организации, течения и движения – ереси и секты.

Слово «секта» означает «школа», «учение», «направление». Значение корня этого слова: «то, что отсечено». Источник – латинское слово «secto», близкое по значению к латинскому слову «pars», от которого происходит понятие «партия».

Большой энциклопедический словарь так определяет термин «секта»: «Религиозная группа, община, отколовшаяся от господствующей церкви». Так уж случилось, что понятие «секта» изначально имело негативный оттенок. Мало что изменилось и сейчас. Слова «сектанты» и «еретики», как правило, можно встретить в пламенных речах противников того или иного культа. Что же касается официальных определений, то здесь речь идет скорее о конфессиях, церквях и религиозных организациях, к которым на равных правах могут быть отнесены как католицизм с православием, так и «Свидетели Иеговы» с кришнаитами.

Однако, несмотря на такую осторожность официальных источников, большинство людей продолжают употреблять понятие «секта» по отношению, в первую очередь, к современным религиозным организациям, предлагающим альтернативные формы культа. Альтернативные – по отношению к тем религиям, древность и авторитет которых не вызывают у подавляющего числа наших соотечественников никаких сомнений – православие и католичество, мусульманство, иудаизм и буддизм.

В справочных изданиях можно встретить и более широкое определение секты: «Обособленная группа верующих (иногда весьма многочисленная), существующая наряду с аналогичными группами, отличающаяся от них какими-либо особенностями в вероучении и культе, но не являющаяся господствующей среди них». Это определение кажется наиболее верным.

Секта не обязательно оппозиционна, но в этой книге вы найдете немало упоминаний о преследованиях. Действительно, как правило, у сектантов возникают проблемы с господствующими церквями. Это и не удивительно – они ведь отделяются, противопоставляют себя авторитетным религиям. Здесь, например, помещены рассказы о нескольких известных истории течениях, которые обычно называют ересями.

Секта не обязательно малочисленна – некоторые из описанных в этой книге сект насчитывают миллионы последователей, например баптисты.

Более того, секта может не иметь очевидного и четкого религиозного вероучения. «Верующий» – понятие широкое. Можно ничего не говорить о Боге, но обосновывать свою позицию сказочными, фантастическими, непроверяемыми аргументами; впадать в настоящий религиозный экстаз при виде своего лидера, скупать его книги и соглашаться со всем, что там сказано; фанатично верить в правильность выбранной позиции; нетерпимо относиться ко всем, кто не хочет поступать так, как ты и твоя группа. Так что в книге нашли место и организации, которые далеко не сразу и не у всех вызывают ассоциации с религией.

Одним из главных критериев при отборе материала, вошедшего в эту книгу, служил тот имидж, который имеет секта в странах СНГ, особенности их деятельности в странах Содружества. Здесь важна и активность миссионеров, и характер местных «филиалов» той или иной религии[1], конечно, то, как их воспринимают наши соотечественники.

Все эти религиозные организации очень разнятся по своим признакам – одни прославились в наше время своей противоправной, опасной деятельностью; пик влияния других пришелся на прошедшие века; третьи являются огромными, признанными во всех странах религиозными корпорациями; четвертые – не более чем игрушка для любителей экзотики.

По данным Госкомитета по делам религий в Украине в конце 2002 – начале 2003 гг. действовало более 25 тысяч религиозных организаций, представляющих более 90 конфессий, большинство из которых не являются традиционными. Отношение населения к этим многочисленным церквям неоднозначно. Многие секты обвиняются в агрессивных и криминальных действиях, захвате имущества последователей, психологическом давлении, отрыве людей от семьи и общества. С другой стороны, масса людей относится к ним равнодушно, значительная часть просто не может отличить одну от другой, кое-кто и сам становится сектантом, хотя и не подозревает об этом.

Свобода совести и вероисповедания уже 12 лет кружит голову «уроженцам» Советского Союза. На смену предельно прозрачным и негативным определениям из «Справочника атеиста» пришло восторженное многоголосье зарубежных и отечественных проповедников. На нашем пороге стоит женщина с пачкой журналов, на улицах мелькают белые рубашки и рюкзачки, в метро слышится мерный стук барабанов, а с экрана телевизора на нас удивительно светлым взглядом смотрит очередной пророк… Что это за люди, куда они так хотят нас повести, кто стоит за ними? К сожалению, потенциальные соратники и спасители не всегда могут внятно ответить на эти вопросы.

Если кто-то решился отдать себя в заботливые руки какой-либо церкви – это, конечно, его личный выбор, который следует уважать. Хочется только, чтобы выбор этот был сознательным.

Адвентисты Седьмого Дня

Наиболее активная секта среди адвентистов, которые ожидают скорого пришествия Христа. Адвентисты седьмого дня полагают, что Он появится, когда люди станут выполнять заповедь отдыха в день субботний.

Когда говорят о рождении христианства, называют и причины, в связи с которыми люди принимали его. Одним из важнейших факторов считают стремление ранних христиан как можно скорее отомстить своим угнетателям, лично наблюдать за Судным Днем. Постепенно пафос ожидания пропал. Но время от времени появлялись люди, которые не могли смириться с тем, что им не быть участниками и наблюдателями великих грядущих событий. Это желание верующих – увидеть мессию – и использовали создатели адвентизма.

Основателем адвентизма принято считать Вильяма Миллера (1782–1849). Именно его предсказания даты возвращения Христа вызвали интерес у представителей различных конфессий и способствовали широко распространившемуся в середине позапрошлого века пристрастию к «пророческим предсказаниям».

Миллер родился в 1782 г. в Питсфилде, штат Массачусетс. Он был старшим из 16 детей и получил очень скромное образование, состоявшее из нескольких классов общеобразовательной школы. Приблизительно в возрасте 30 лет Миллер, изучая Библию на предмет поиска даты явления мессии, пришел к выводу, что от людей и ангелов сокрыты только день и час Второго Пришествия, но не год. Детально исследуя пророческие стихи, он искал сведения, которые указывали на это событие. Умозаключения Миллера основывались главным образом на книге пророка Даниила. Приняв упомянутые там 2300 дней за 2300 лет и проделав целый ряд сложных вычислений, Миллер определил, что пришествие состоится в 1843 г.

В 1831 г. он выступил с горячей проповедью, в которой назвал эту дату. Для того чтобы нести в массы свое откровение, Вильям Миллер воспользовался постом пресвитера баптистской церкви. С 1833 г. его учение находит широкий отклик в сердцах верующих не только Америки, но и Европы. Сторонники идей Миллера стали называться адвентистами (от лат. аёуепШв – пришествие). В распространении адвентистских идей Миллеру помог пастор бостонской церкви Хаймс. Именно с его подачи были напечатаны первые статьи об адвентизме во влиятельных изданиях Бостона и Нью-Йорка.

Однако, как вы знаете, в 1843 г. Явление Спасителя не состоялось. Тогда основатель адвентизма назвал новую дату – 1844 г. На этот раз была известна точная дата (21 марта) и место – гора в штате Нью-Йорк. Последователи «пророка» в белых одеждах напрасно простояли под этой горой весь день. Часть из них объявила, что, вероятно, произошла ошибка – ждать Возвращения Христа следует 22 октября 1844 г. И снова ничего.

События 1844 г. получили среди адвентистов название – «Великое разочарование». Казалось, что секта Миллера прекратит свое существование. Но ситуация оказалась более сложной. Сектанты не хотели расставаться со своей теорией. Уже в следующем 1845 г. в колыбели адвентизма – Бостоне – была созвана общая конференция для того, чтобы определиться, «как жить дальше». Сроки Второго Пришествия стали корректироваться более решительно. Теперь уже мало кто хотел опростоволоситься и назначал дату великого события таким образом, чтобы оно состоялось еще не слишком скоро. Как говорил Ходжа Насреддин: «За 20 лет умру или я, или ишак, или эмир». В том же 1845 г., адвентисты были исключены из лона баптистской церкви, руководители которой обнаружили значительное расхождение во взглядах с новыми сектантами.

У многих участников движения были новые «видения». X. Эдсон, например, считал, что Христос опоздал, потому что зашел по дороге на землю в небесное святилище – произвести «суд исследования» имен в Книге Жизни, чтобы определить, кто достоин быть воскрешенным из мертвых в первом воскресении, а кто – «восхищенным на облаках».

Исходя из различных вычислений, адвентистами был обнародован первый срок Пришествия – в 1914 г., а затем в 1932–1933 гг. Последнее предсказание называло 1995 г.

Последователи Миллера после смерти лидера разделились на множество организаций, каждая со своим взглядом на проблему пришествия, но с неизменной постановкой этой проблемы во главу угла. Так появились «Евангельские адвентисты», «Адвентисты грядущего века» и «Христианская церковь пришествия». Во второй половине XIX – начале XX века все большее влияние приобретали «Адвентисты Седьмого Дня». Основательницей этой ветви стала «провидица» Элен Уайт.

Сестры-близнецы Елена и Элизабет Хармон родились в 1827 г. в семье, принадлежавшей к методистской церкви. Уже в детстве, из найденной случайно листовки, Елена узнала о грядущем Втором Пришествии, и ожидание скорой гибели мира привело ее в ужас. (Елена была подвержена нервным расстройствам. Нервы «отказывались ей подчиняться даже при самых простых занятиях, таких, как чтение и письмо. У нее так сильно тряслись руки, что она была не в состоянии управлять ими… и часто ее одолевало головокружение».)

В 1840 г. Елена Хармон услышала проповедь приехавшего в Портленд Миллера, которая произвела на нее неизгладимое впечатление. В это же время она начала видеть сны, в которых ее утешал Иисус. Наступил 1843 г. – время ожидания последователями Миллера возвращения Христа. Энтузиазм семьи Хармон в отношении взглядов Миллера, а также редкое посещение богослужений, вызвало недовольство методистской общины и последующее отлучение Хармонов от церкви. Такой поворот событий еще больше сблизил Елену с адвентистами.

«Великое Разочарование» произвело на нее тяжелейшее впечатление. От депрессии, однако, «пророчица» спаслась благодаря своим снам и видениям, которые убедили ее в истинности адвентизма. При этом миссис Уайт (Елена вышла замуж в 1846 г.) сформулировала учение, которое было более приспособлено к реальности, чем теории ее единоверцев. Она не уделяла особого внимания вычислению точной даты Явления Христа. Пророчица доказывала, что пришествия не произошло потому, что христиане забыли одну из заповедей – чтить субботний (седьмой, согласно Библии) день. Воскресенье же, мол, почитается со времен первых Римских Пап (к понтификам протестанты вообще относятся крайне негативно), которые извратили первоначальное учение.

Откровения о субботе поставили Елену в оппозицию к основной массе последователей Миллера. В течение нескольких лет небольшую группу, поверивших ее видениям, называли «субботниками и адвентистами закрытой двери». Но серьезную поддержку ей оказал Джэймс Уайт, нерукоположенный проповедник, лидер раннего движения адвентистов и ее муж. Он был в то время редактором «Review and Herald» и вовсю рекламировал видения супруги. Вскоре с помощью Джеймса Елена захватила практически неограниченную власть в движении.

В 1855 г. супруги Уайт решили перенести штаб-квартиру в Батл-Крик, штат Мичиган, а в 1863 г. общество «Адвентистов Седьмого Дня» было официально зарегистрировано после конференции, на которой присутствовало несколько тысяч человек. Для материального поддержания движения с 1858 г. среди сторонников Е. Уайт практиковалась десятина (взнос в общую кассу адвентистов седьмого дня). За 20 лет количество последователей движения увеличилось до 20 тысяч.

Во второй половине XIX века сравнительно немногочисленные адвентисты седьмого дня не раз подвергались преследованиям со стороны более влиятельных организаций и властей разных штатов за недостаточное почтение по отношению к воскресенью. (Законы разных северо-американских штатов до сих пор хранят массу предрассудков более ранних времен. Тогда многие нелепые для современного человека предписания несли совершенно определенную смысловую нагрузку.) Однако энергичная обработка адвентистами членов конгресса позволила прекратить эти конфликты.

Елена Уайт, после смерти в 1885 г. мужа, в течение двух лет организовывала деятельность секты в Европе, ас 1891 по 1900 гг. занималась созданием структуры организации в Австралии. Одновременно, пользуясь своим неограниченным влиянием, она примиряла возникающие в различных группах адвентистов вероучительные разногласия. К этому же периоду относится и появление конкурирующих пророчиц, с которыми приходилось вести идейную борьбу.

Умерла Елена Уайт в 1915 г.

Время от времени члены секты пытались оспаривать пророческий дар лидера движения, но постоянно проигрывали в борьбе с руководством. Одна из последних серьезных стычек произошла уже в 70-х годах прошлого века. Наиболее резкая книга вышла из-под пера священнослужителя «Адвентистов Седьмого Дня» Уолтера Ри и называлась «White Lie» («Белая ложь», т. е. «ложь во спасение». Автор использовал игру слов: фамилия Елены была Уайт, а значит, название книги могло читаться как «Уайт лжет»). В работе Ри приводились примеры прямых заимствований из чужих трудов, которые Елена выдавала за свои пророчества. Ри обвинил предсказательницу в том, что в ее 53 сочинениях «практически все скопировано или заимствовано». Однако высшее руководство организации поднялось на защиту основательницы секты. Президент Нил Уилсон заявил, что «мысли пророка могут быть боговдохновенными, хотя и заимствованными». На Всеобщей конференции «Адвентистов Седьмого Дня» в 1980 г. миссис Уайт была утверждена в своем пророческом достоинстве. Книги ее были признаны «авторитетным источником истины». Сотни адвентистских теологов, которые не согласились с этим утверждением, были изгнаны из общества, которое они пытались реформировать.

В настоящее время во главе общества стоит Генеральная конференция. Она состоит из делегатов местных конференций. Организация делится на 12 т. н. дивизионов (объединения верующих нескольких государств), в которые входят союзы, объединения, собрания, управляемые «старейшинами» (пресвитерами) и дьяконами. (И старейшины, и дьяконы избираются общиной.) Россия состоит в Евро-Азиатском дивизионе данной церкви.

Руководство церкви в 1903 г. переехало из Батл-Крика в Вашингтон, а в 1989 г. из столицы переместилось в Силвер-Спринг, штат Мэриленд, где и находится до сих пор.

Финансовую основу деятельности общины, кроме десятины, составляет также и продажа литературы. В 1963 г. книги и журналы общины выпускались на 228 языках. Сейчас уже на 600. Наряду с этим свое учение адвентисты распространяют с помощью радио– и телепередач, а также заочных библейских курсов. Движение действует приблизительно в 200 странах мира. Быстрее всего адвентизм распространяется в Южной Европе, Корее и Африке. В последнее время в результате активной миссионерской работы к секте присоединилось много новых общин в Латинской Америке, странах Карибского бассейна и африканских странах, расположенных в районе Сахары. К концу XX века численность адвентистов седьмого дня составляла около 10 миллионов человек.

Генеральная конференция также контролирует деятельность многочисленных учебных и медицинских заведений, созданных адвентистами. Первое медицинское учреждение санаторного типа было создано еще в 1866 г. в Батл-Крике (первоначально оно называлось Институт реформы здоровья).

По всему миру движение содержит около 150 больниц и санаториев и более 250 клиник и диспансеров. Одной из серьезных медицинских и миссионерских программ, проводившихся под руководством адвентистов седьмого дня, была, например, организация плавучей клиники на реке Амазонке.

Однако миссионерская программа адвентистов по своей природе имеет не только гуманитарную направленность. Основным ее направлением является проповедническая деятельность с целью выполнения плана привлечения в организацию новых членов. Всемирная компания под лозунгом «Тысяча душ в день на протяжении тысячи дней» была провозглашена в 1982 г. главой адвентистов Нилом Уилсоном в статье «Время жатвы».

Адвентисты седьмого дня поддерживают принцип отделения церкви от государства и настаивают на религиозной свободе всех людей.

Сектанты признают Библию, но наряду с ней почитают и труды Елены Уайт. Священными книгами для адвентистов являются: «Ключ к Священным Писаниям», «Все испытывайте», «Надежда мира», «Наследие святых» и т. д. Адвентисты седьмого дня верят в вечное предсуществование Христа как второй ипостаси Бога; безусловно признают догматы о его рождении от Девы, его безгрешной жизни на земле, о его заместительной (за людей) и искупительной смерти. Они также признают его телесное воскрешение, вознесение, небесное служение в качестве великого первосвященника и ожидают окончательного его возвращения.

Адвентисты являются противниками алкоголя, табака, наркотиков и стимуляторов. Употребление свинины считается тяжким грехом. Эти запреты основываются на одном из откровений госпожи Уайт.

С самого начала своей деятельности она много времени уделяла вопросам сохранения здоровья. Во время своих миссионерских путешествий Е. Уайт выступала с лекциями о диете, трезвости и сохранении здоровья. Эти вопросы очень интересовали американскую публику того времени, и именно своими лекциями о воздержании она собирала в 1860-х и 1870-х годах самые большие толпы народа. Позже под диетические запреты было подведено богословское обоснование, суть которого заключалась в признании тела Храмом Духа Святого (или «Сосудом Божьим») и, соответственно, в необходимости защитить его от вредных и оскверняющих веществ. Движение за оздоровление людей (в первую очередь, самих адвентистов) последователи Уайт называют «санитарной реформой».

В организацию принимают через крещение, причем отвергается крещение детей. Взрослым новичкам читают предварительные наставления и проповеди, и перед обрядом они дают обет собранию, что «оставили служение сатане и стали членами Царственной семьи, Детьми небесного Царя». После этого происходит крещение путем полного погружения в воду. Каждые три месяца празднуется так называемая вечеря. Она совершается на неквасном хлебе и безалкогольном вине. Перед этим событием происходит омовение ног. Мужчины омывают ноги мужчинам, женщины – женщинам. После вечери следует братский поцелуй.

Общины адвентистов отличаются ярко выраженной замкнутостью. В браки они, как правило, вступают только между собой. Молитвенные собрания проводятся обычно утром в субботу, а также в вечерние часы в среду и пятницу. Богослужения состоят из чтения и толкования Библии, молитв, проповедей, пения (в сопровождении пианино, органа, магнитофона) духовных песен из сборника «Псалмы Сиона», изданного еще в 1927 г., а также из «Библейского часа». Раз в году, как правило, в последнюю субботу сентября, отмечается единственный ежегодный праздник – День Жатвы.

Ядром учения адвентистов является подробный разбор эсхатологических[2] мест Священного Писания, главным образом, книги пророка Даниила и Откровения Иоанна («Апокалипсиса»). По их мнению, ожидаемое Второе Пришествие Христа на землю не будет началом Суда и кончиной мира. Христос явится во второй раз только для того, чтобы устроить тысячелетнее царство святых. Оно начнется с воскрешения умерших праведников, – это так называемое «первое воскресение», – которые вместе с живыми праведниками будут на небе царствовать следующую тысячу лет. Мертвые грешники все это время будут оставаться невоскрешенными в могилах. А живых грешников бросят в темницу (ров) на все это время. Дела рук человеческих на земле будут разрушены. Потом Христос придет в третий раз, воскресит нечестивых, освободит сатану и уничтожит их всех огнем в битве. Оставшиеся праведники будут наслаждаться земными радостями в обновленном мире.

В связи с такими представлениями адвентисты отрицают традиционное христианское учение об аде и рае. Душа после смерти не умирает, но и не путешествует в загробном мире. Она как бы погружается в сон, ожидая Второго Пришествия.

Считается, что именно у адвентистов позаимствовали теорию Второго Пришествия «Свидетели Иеговы».

В начале XX века от «Адвентистов Седьмого Дня» откололась группа под названием «Реформистское движение адвентистов седьмого дня». Идейным вдохновителем ее стал пастор Л. Р. Конради (1856–1939). Реформисты считали, что адвентисты не должны служить в армии. Старых адвентистов они называли отступниками, а себя «истинным остатком народа Божия». В 1951 г. секта реформистов также раскололась на две части. Причем процесс распада сопровождался разделом общей собственности через суд.

Руководство реформистских организаций обладает практически неограниченной властью, образование для рядовых членов считается излишней роскошью: в Центральной Америке, например, руководители секты предписывали детям прекратить посещение даже начальной школы – под предлогом того, что образование может помешать «духовной» жизни. Объяснялось это, конечно же, близостью конца времен. В других странах учащимся из семей адвентистов-реформистов запрещено участие в школьных и спортивных мероприятиях. Членам реформистского движения не разрешается читать ничего другого, кроме рекомендованной литературы. Ушедшие из движения считаются вероотступниками, контакт с ними запрещен. У адвентистов-реформистов действует система мелочных запретов. Считается, к примеру, что в субботу грех бриться и смотреть телевизор. Эта секта проповедует вегетарианство (как необходимое условие спасения) и строгое соблюдение телесной чистоты. Если человек вступает во второй брак, его отлучают от церкви.