Архитектура даосизма

Даосизм берет начало в древних гаданиях, знахарстве, мистицизме, в учениях о противоположностях инь и ян и о пяти первоэлементах. К эпохе Восточная Хань даосизм постепенно сформировался в полноценное вероучение, в котором центральное место занимал трактат «Дао дэ цзин», а в качестве основателя почитался Лао-цзы[3].

В конце эпохи Восточная Хань появились учения Тайпиндао – «Путь Великого спокойствия» (основатель – Чжан Цзюэ (?–184)) и Удоумидао – «Путь Пяти ковшей риса» (основатели – Чжан Лин (II в.), Чжан Лу (?–216)). В эпохи Вэй, Цзинь и Южных и Северных династий возникли Южное и Северное учения Тяньшидао – «Путь Небесных Наставников» (основатели – Гэ Хун (283–343), Коу Цяньчжи (365–448), Лу Сюцзин (406–477), Тао Хунцзин (456–536)). Во времена Тан наступил настоящий расцвет даосизма: он стал играть ведущую роль среди трех главных учений Китая того времени (даосизма, конфуцианства и буддизма). В эпохи Северная Сун и Южная Сун даосизм продолжал активно развиваться. В этот период появилось множество знаменитых даоских наставников (таких как, например, Чэнь Туань (872–989) или Чжан Цзыян (983–1082)). Тогда же были составлены собрания канонических даоских текстов (северосунский «Ваньшоу даоцзан» («Даоский канон вечной жизни»)), а в эпоху Юань наступил короткий период расцвета учения Цюаньчжэньдао – «Пути совершенной истины» (основатель – Цю Чуцзи (1148–1227)). В конце эпохи Мин даосизм начал приходить в упадок. Цинские правители поддерживали буддизм, и притесняли даосизм, потерявший к этому времени свои позиции при императорском дворе.

Постройки раннего даосизма представляли собой либо очень скромные хижины отшельников, которые в эпохи Хань и Цзинь назывались чжи (治), либо просто пещеры. Впоследствии, когда по мере развития даосизма как религии возникла потребность в устройстве функционально различающихся пространств – мест для жертвоприношений, молитв, проповедей, – постепенно появились терема-лоу (楼), палаты-гуань (馆), залы-тан (堂), алтари-тань (坛), комнаты-ши (室), кельи-шэ (舍) и другие типы сооружений. Размеры и количество построек также со временем увеличивались. Исторические записи свидетельствуют о том, что в эпоху Тан помимо храмов Сюаньюань-хуандимяо («храмы Повелителя непостижимого») в честь Лао-цзы, построенных в восточной и западной столицах, количество даоских монастырей, возведенных по всей империи, превышало 1500. Число же храмов и святилищ для простого народа, возведенных в период Тан—Цин, и вовсе не поддается подсчету.

Истоки даосизма и его развитие

В Китае издревле существовало два представления о бессмертии и бессмертных: первое заключалось в достижении долголетия и вечной жизни отдельного человека, второе – в достижении согласия и стабильности в обществе. Идеи достижения бессмертия и «обители бессмертных» побуждали людей к упорным поискам средств преодоления естественных временных и пространственных границ, чтобы посредством некоего, схожего с творческим, переживания удовлетворить свои духовные запросы. Именно в этом состоит главная причина возникновения даосизма в Китае.

Даосизм – это исконно китайская религия; его зарождение и развитие обусловлено всей древней культурой Китая. Идеи последователей даосизма корнями восходят к общему источнику – ранним религиозным культам.

Поклонение Небу и Земле, горам и рекам, предкам, добрым и злым духам в Китае существовало издревле. Уже в эпоху Шан—Инь появилась религиозная система с Небесным императором в центре, а также характерный для патриархального общества культ предков. Наряду с предками и мудрецами древности объектами поклонения становились Солнце, Луна, планеты и созвездия, духи ветра, облаков, грома и дождя, божества Земли и Проса Шэ и Цзи, гор и рек, «пять священных горных вершин» и «четыре священные реки». Все эти верования были восприняты даосизмом и органично вошли в его представления о мире и населяющих его богах. Стремление к вечной жизни породило идею бессмертия и представление о бессмертных и просветленных, чьи учения, наряду с учением Лао-цзы, центральной фигурой даоского пантеона, вошли в обширный даоский канон. Для поклонения бессмертным использовали специально устроенные алтари, где возносились молитвы, что стало новой формой, которую приняли древние традиции.

Вид на храм Бисяцы на горе Тайшань

Храм Бисяцы («храм Лазоревых облаков») расположен в конце дороги Дунтяньцзе, идущей от ворот Наньтяньмэнь («Южные Небесные врата»). Этот величественный архитектурный ансамбль, вписанный в горный ландшафт, выстроен на склоне горы, недалеко от обрыва под пиком Тайшань. Храм начали строить на второй год правления под девизом Дачжун-сянфу императора Чжэнь-цзуна (1009)[4]. Он назывался также Юаньцзюньмяо («храм Небожительницы»), а в древности был известен как храм Юйнюйцы («храм Нефритовой девы»). Если посмотреть на храм Бисяцы сверху, то можно увидеть изящные терема, сверкающие золотистым яшмовым блеском подобно небесным чертогам бессмертных. На горе Тайшань расположено три храма Юаньцзюньмяо: Бисяцы считается верхним храмом, монастырь Хунмэньгун («монастырь Красных врат») – средним, а монастырь Линъингун («монастырь Чудесного действия») на горе Хаолишань – нижним. Площадь всего комплекса составляет 2900 м2. Ворота шаньмэнь[5] в его центральной части разделяют весь комплекс на два двора: передний и задний.

Рассказы о магических способностях даоских бессмертных также уходят корнями в глубокую древность. Уже в период Сражающихся царств упоминались «священные горы с монастырями бессмертных» и идея «единства души и тела». Немало текстов доциньской эпохи, такие как «Чжуан-цзы», «Ле-цзы», сообщают о бессмертных подвижниках, о царстве небожителей, о чудодейственных эликсирах. В «Трактате об искусстве и литературе» из «Хань шу» («История [эпохи] Хань»), повествуется о колдовских ритуалах, рецептах лечебной магии, искусстве ритуального соития и о четырех видах бессмертия. Впоследствии все это было унаследовано даосизмом и получило развитие в искусстве сохранения молодости, поисках рецептов приготовления эликсира бессмертия, техниках управления дыханием, искусстве «плавления киновари» как основе алхимической практики и в других традициях.

В начале эпохи Западная Хань императоры Вэнь-ди (179–157 гг. до н. э.)[6] и Цзин-ди (156–141 гг. до н. э.) управляли Поднебесной, следуя концепции «недеяния» из учения Хуан-Лао[7], которое в то время, скорее, служило руководством по управлению государством. Ко времени правления ханьского императора У-ди (141–87 гг. до н. э.) последователи учения придумывали себе разные титулы, формируя свою доктрину. В дальнейшем учение Хуан-Лао стало еще одной концепцией даоской религии.

Однако и описанные выше верования, и почитание бессмертных, и поиски рецепта бессмертия, и учение Хуан-Лао были все еще лишь прообразами религии, а не полноценным вероучением.

При императоре Чэн-ди (33 г. до н. э. – 7 г. н. э.) эпохи Западная Хань алхимик по имени Гань Чжункэ составил трактат «Тяньгуань либаоюань тайпин цзин» («Книга великого равновесия, объемлющего Изначальное в соответствии с календарем, и посланная Небесным чиновником»). В этом сочинении он использовал доктрину Хуан-Лао, учение Цзоу Яня[8] о принципах инь и ян и пяти первоэлементах и апокрифические гадательные тексты конфуцианства. Ссылаясь на некоего бессмертного по имени Чи Цзин-цзы («Божество Красного Семени»), который якобы передал ему это учение от Небесного императора, Гань Чжункэ утверждал, что грядет конец мира и империи Хань необходимо получить новый «небесный мандат»[9] на правление, а для этого необходимо принять предлагаемое им учение. При дворе не вняли его пророчествам, и Гань Чункэ был казнен за ересь и вмешательство в дела правления. При императоре Шунь-ди (126–144) эпохи Восточная Хань даос Юй Цзи (?–200) составил книгу «Тайпин цинлин шу» («Книга чистого руководства Великого равновесия»), известную также как «Тайпин цзин» («Канон Великого равновесия»), где провозглашалась необходимость установления общественной гармонии, которая соответствовала бы гармонии космической. При императоре Сянь-ди (189–220) он был убит генералом Сунь Цэ за колдовство и совращение людей. При ханьском императоре Лин-ди (168–189) мятежник Чжан Цзюэ основал школу Тайпиндао, где проповедовалось учение «Тайпин цзин». Число его последователей по всей империи быстро росло и в итоге достигло 360 тысяч человек. Учение Тайпиндао того времени имело свои каноны, монашество и собственную иерархическую структуру, то есть тогда даосизм начал формироваться как полноценная религия. Чжан Цзюэ использовал Тайпиндао для развязывания антиханьского Восстания «Желтых повязок»[10]. Хоть оно и потерпело поражение, но учение Тайпиндао продолжило тайно распространяться.

Тропа на горе Цинчэншань

Гора Цинчэншань – это одно из мест, где даосизм берет начало. По преданию, именно здесь в эпоху Восточная Хань проповедовал знаменитый даоский патриарх Чжан Лин. Почти все дороги на горе Цинчэншань вымощены камнем, но есть несколько опасных участков, где идущие по краю обрыва извилистые тропы вырублены прямо в отвесных утесах.

Другая даоская школа – Удоумидао («школа Пяти ковшей риса»), которая имела общие истоки с Тайпиндао, возникла в области Шу[11] в конце эпохи Хань. Ее основателем был Чжан Лин, уроженец царства Пэй, который при императоре Шунь-ди поселился в царстве Шу. Даосизм он изучал на горе Хэминшань, где составил книги с магическими текстами. Они соответствовали местным шаманическим традициям, что способствовало распространению учения в народе. Новые члены школы должны были платить вступительный взнос – пять ковшей риса: отсюда, согласно одной из версий, и возникло ее название. В даоских книгах есть предание о том, что сам Лао-цзы назвал Чжан Лина «наставником Поднебесной», поэтому эта школа также именуется Тяньшидао – «Путем Небесных наставников». Главным каноном школы стал «Дао дэ цзин». В народе учение Тяньшидао обрело большую популярность благодаря своим практикам моления духам, изгнания нечести и лечение «талисманной водой»[12]. Сначала в городе Янпин (современный город Пэнчжоу провинции Сычуань) последователи учения создали округ (чжи) Тяньши («округ Небесных наставников»), затем по всей провинции было учреждено 24 таких округа, сформировавших крупную даоскую организацию. В каждом округе была создана должность руководителя, а в каждом монастыре устроены комнаты тишины (место погружения в молитву). Ежегодно осенью после жатвы (в первый день десятого месяца по лунному календарю) принимались взносы в виде пяти ковшей риса, которые затем свозились в округ Тяньши, что называлось «передачей в Небесные кладовые». Эти запасы хранились на случай неурожая и голода.

В книге, написанной даоским патриархом эпохи Южных династий Лу Сюцзином (406–477), «Даомэнь кэлюэ» («Краткое обозрение кодекса даоского учения») сказано: «Из округа Тяньши управляют назначением должностей, а управы заставы Ян (Янгуань), областей, уездов и городов распоряжаются народом и имуществом. Все местные жители, исповедующие даосизм, подчиняются им».

После смерти Чжан Лина его учение наследовал его сын Чжан Хэн, а затем его внук Чжан Лу. Чжан Лу захватил область Ханьчжун, где правил более 30 лет, после чего покорился войскам главного министра империи Хань Цао Цао[13], который присвоил ему титул хоу (князя) Ланчжуна – города в десять тысяч дворов. Тогда школа Тяньшидао получила возможность для еще более широкого распространения. В то время она прочно закрепилась в обществе, росло количество канонических книг, совершенствовались ритуалы, а Чжан Лин стал почитаться как основоположник школы.

Пейзажи горы Маошань

Гора Маошань расположена в городском уезде Цзюйжун провинции Цзянсу. За особенную форму ее также называют «горбатой горой». В эпоху Западная Хань три брата из рода Мао – Мао Ин, Мао Гу и Мао Чжун из города Сяньян – один за другим поднялись на эту гору «для совершенствования в истинном». Потомки в память о них назвали эту гору Маошань. С тех пор гора Маошань стала местом аскетических подвигов целого ряда поколений даоских наставников. Из поколения в поколения просвещенные мудрецы создавали здесь каноны, основывали школы, наставляли людей. Здесь зародились три крупные даоские школы: Шанцин («школа Высшей чистоты»), Линбао («школа Духовной драгоценности») и Маошань.

В конце эпохи Восточная Хань еще одной ветвью распространявшегося даосизма стала основанная Вэй Бояном (II в.) школа Цзиньданьдао – «Пути золота и киновари». Вэй Боян жил при императорах Шунь-ди и Хуань-ди (146–168) в эпоху Восточная Хань. Согласно «Шэнь сянь чжуань» («Жизнеописания святых и бессмертных»), составленным Гэ Хуном, «Вэй Боян, родом из [царства] У, происходил из знатной семьи служилого сословия[14], но по духу ему были ближе даоские практики. Составил трактат “Цаньтунци” (“Единение триады”)». В этом трактате Вэй Боян использовал образное выражение «выплавление эликсира бессмертия» для теории сочетания и трансформации двух начал: земного и небесного, инь и ян, мужского и женского – теории, в которой раскрывалось учение школы Цзиньданьдао и описывались способы изготовления «пилюли бессмертия».

Искусство изготовления эликсира бессмертия упоминается также в «Ши цзи» («Исторические записки») Сыма Цяня[15]: «…вызвав души умерших, можно превратить киноварь в золото, а если из полученного золота сделать посуду для питья и еды, можно продлить жизнь»[16]. В книге Хуань Таня (43 г. до н. э. – 28 г. н. э.) «Синьлунь» («Новые суждения») также сказано: «…[императрица] узнала, что золото может использоваться в качестве пилюли, продлевающей жизнь». Из этих записей можно сделать вывод, что начавшиеся еще в эпоху Цинь поиски эликсира бессмертия к эпохе Хань уже развились в искусство приготовления продлевающей жизнь пилюли из золота и киновари, которое было достаточно широко распространено. Вэй Боян положил начало формированию учения о «Пути золота и киновари», а его труд «Цаньтунци» стал важнейшим в ряду «киноварных текстов» древности.

В эпохи Западная и Восточная Цзинь, а также Южных и Северных династий в даосизме на базе учений Тайпиндао и Тяньшидао постепенно выделились два направления: школы поиска эликсира бессмертия и школы канонов.

Гэ Хун наследовал искусство приготовления эликсира бессмертия от своего деда Гэ Сюаня (Гэ Сяньвэн, 164–244), считающегося одним из основателей даосизма, а кроме того, учился у алкимика Чжэн Иня. Он считал, что достигшие Дао смогут избавиться от смерти и вступить в сонм бессмертных. В его трактате «Баопу-цзы» («Мудрец, объемлющий первоначальную простоту») описаны возможности достижения бессмертия, ингредиенты для внешней алхимии и процесс создания различных снадобий и эликсира бессмертия, а также даоская дыхательная гимнастика, практика «сохранения Единого» и другие техники. Он твердо верил в то, что нужно только всецело посвятить себя совершенствованию собственной природы и «плавке собственной изначальной ци[17]», и тогда можно будет продлить свою жизнь, достичь долголетия и вступить в сонм бессмертным. Во внутренней части трактата «Баопу-цзы», в главе «О желтом и белом», он писал: «Письмена на черепашьем панцире[18] гласят “Моя судьба зависит от меня самого, а не от Неба. Если из перегнанной киновари сделать золото, то можно продлить жизнь на десятки и сотни миллиардов лет”»[19].

Гэ Хун в своем описании искусства «золота и киновари» делает акцент на практике «выплавки». В отличие от Вэй Бояна, который, опираясь на «И цзин» («Книга перемен»), лишь рассуждал об изготовлении пилюли бессмертия, Гэ Хун вместе с последователями поселился на горе Лофушань, где занялся практическими алхимическими изысканиями и создал учение Цзиньданьдао.

В эпоху Восточная Цзинь (к началу V в. – Примеч. ред.) учение Тяньшидао было особенно популярно на юге страны. Позже здесь появились еще три школы: Шанцин («школа Высшей чистоты»), Линбао («школы Духовной драгоценности») и Саньхуанвэнь («школа письмен Трех императоров[20]»).

«Шанцин-цзин» («Трактат о Высшей чистоте») начала составлять основательница школы Шанцин Вэй Хуацунь (251–334), а завершили его совместно мастера школы Шанцин Ян Си (330–386) и Сюй Ми (303–373?). Эта книга вместе с трактатами «Шанцин дадун чжэньцзин» («Совершенный трактат о Высшей чистоте [из] Большой пещеры») и «Хуантин-цзин» («Канон желтого двора») были главными каноническими трудами. В ней говорилось о том, как оберегать и укреплять дух, упражняться в правильном дыхании, тренировать «зародышевое дыхание», читать заговоры, какие носить амулеты и талисманы, и о других практиках, позволяющих вознестись к бессмертным.

История создания «Линбао-цзин» («Трактат о Духовной драгоценности») связана с именем основателя школы Линбао Гэ Чаофу (IV–V), который почитал «Юаньши улян дужэнь цзин» («Изначальный канон спасения неисчисляемого множества людей») и проповедовал такие идеи, как «[Стремящийся] к бессмертию ценит жизнь и спасает неисчислимое множество людей». Он считал, что ранг главного божества, повелевающего всеми остальными богами и духами трех миров пренадлежал «Изначальному Небесному Владыке» (Юаньши Тяньцзунь). По мнению Гэ Чаофу, постясь, молясь в храмах и читая каноны, можно обрести от духов ниспослание счастья и избавление от горестей. Его учение впоследствии породило такие даоские ритуалы, как вознесение молитв перед специально устроенным алтарем, декламирование канонов и вызывание духов.

Популяризация основного трактата школы Саньхуанвэнь «Саньхуан-цзин» («Трактат Трех императоров») связана с именем алхимика Бао Цзина (ок. III–IV вв.) эпохи Западная Цзинь, который почитал его выше всех прочих. Содержание книги, в основном, составляли прорицания и заклинания, способы «вызова злых и добрых духов», а также описанная в ней «техника внутреннего зрения» чжэньсин («точный образ»).

К периоду Лю Сун (420–478) эпохи Южных и Северных династий Лу Сюцзин (406–477) систематизировал даоские каноны, разделил их по трем отделам (сань дун, «Три пещеры») и составил «Саньдун цзиншу мулу» («Каталог книг и канонов из Трех пещер»). Кроме того, он популяризировал ритуал вознесения молитв перед алтарем, описанный в каноне «Линбао-цзин», а также выдвинул тезис о соблюдении внутреннего поста и внешнего церемониала, сформировав тем самым южное течение школы Тяньшидао, в котором на первом месте стояли пост и ритуал.