На соборе присутствовали епископы из ромейских владений. Элия в это время уже не была в составе империи. Указаны: Феодор, местоблюститель Иерусалимского престола, Георгий, местоблюститель Иерусалимского престола, Анастасий, епископ святого города Иерусалима и Иоанн, епископ города Сiона, города в асийской провинции.
В Малой Азии Синная названа Синадой в Фригии, Канна – Кинной в первой Галатии, указаны города Кадосей в Вифинии, Када в Пакатиане.
Собор 690г. осудил все раннее бывшие ереси, включая фригов и пепузиан, но фотиниан (осужденных в 325г. в Никее) он не осудил.
В решениях записанных после текстов Собор 690г. осудил как еретиков павлианистов, монтанистов, ариан, македониан, новатиан (катаров), фригов и других происходящих из Галатии. Признал права Константинопольские за Новым Юстинианополем.
Второй Никейский Собор проходил в Никее в Вифинии, при императоре римлян Льве Исавре или при Ирине и Константине в 787г. На нем присутствовали епископы из ромейских владений. Среди них, епископ ливонский, сугдейский, сарский (сорский), лундский, сивейский, валентийский, пертский.
В текстах приводятся послания Федора, патриарха Иерусалимского, но имелся ли в оригинале Иерусалим или, как и в других случаях Элия, неясно.
В епископах из Азии, указаны Стефан, епископ Синайский и «Феогнид, местоблюститель города Сiона» или «осiйский», «Феогоний, диакон и местоблюститель сiонскiй», «Феогний, пресвитер и представитель сiонскiй». В латинском варианте также назван «Феогоний, пресвитер и представитель Филиппа, епископа сiйского». Отметим, что недалеко от Анкиры размещали епископа Синнайского. Имелся и «Стратегий, инок святого Сiона», церкви, в отличие от города. То есть город Сiон в 787г. именовался также Осiя и находился на территории империи. Отношения к Элии он не имел.
Селевкия писидийская названа Селевкией идiйской. Епископа Термесса нет.
Из местностей относящихся к Иерусалиму в актах Соборов указаны епископы: епископ Синайский (города Синайя (Синаита) в области Фригии здоровой, Синная, в митрополии Лаодикеи Фригии); кассонский, киссонский (города Кусса, кусситский) около Лимиры в Ликии; каннский из Памфилии (Ликаонии); тирский (тирайский, тирасский); кодроилский (кодрский) в Памфилии; геонский (гонский, егеанский) (Памфилия); илийский; палеопольский (города Палеополя в Асии); канский в Ликаонии.
Синная названа Синадой в Фригии, Канна – Кинной в первой Галатии, имелся город Кадосей в Вифинии. Селевкия писидийская названа Селевкией идiйской. То есть могло быть наименование области Писидия – Идия. Город Сида в соседней Памфилии – также неоднократно именовался Идой. Палестина и Сирия неоднократно включались в общее понятие Израиля.
Отдельно в Малой Азии обозначены епископы города Сiона в асийской провинции (Сiона, сiонскiй из Азии, сiйский, осiйский).
Вообще, Сион в указанном значении относили только к Иерусалиму. Даниил Эфесский (1493г.). «Рассказ и путешествие Даниила митрополита Ефесского»: «…Слово Сион имеет много значений: Сионом именуют пророки и самый Иерусалим и его окрестности, Сионом называется и вся церковь верующих, Сионом и самый храм…».
Но город Сион находился в 4—8в. в провинции Асия, а не в Палестине. Мнение о нахождении Сиона в ромейских землях сохранялось еще в 13в.
Якут. «Алфавитный реестр стран» (1220г.): «Уришалим или Уришалам – еврейское имя Бейт-ал-Макдиса. Евреи произносят «Уришальм». Ал-Аша сказал: «Из-за денег я объездил страны света, Оман, Химс, Уришалим; Я побыл во дворце негуса, в земле Набатейцев и в земле Персов» (варианты названия этого города: Урисалим, Уришалум, Уришаллам, Урасалим).
Сихьяун. По словам Абу-Амра, приведенным у ал-Азхерия, Сихьяун тоже, что Рум. Другие же говорят: это Иерусалим. Ал-Аша, восхваляя Язида и Абд-ал-Месиха, сыновей ад-Дайяна, а, по словам других, восхваляя ас-Сейида и ал-Акиба, епископов Неджрана, говорит: «И если когда-либо соберется против вас Сион, то ведь сокрушающий жернов войны – в ваших руках».
По-моему мнению Сихьяун – известное место в Иерусалиме, квартал, в котором находится церковь Сихьяуна (Сионская)».
При императорах Флавии Аркадии и Гонории на поместном Константинопольском соборе Палестину представлял епископ Кесарии. Епископа Иерусалима там не было. В 341г. проходил поместный Антиохийский собор, но на нем из области Палестины был только епископ гадарский, хотя были епископы представлявшие Финикию, Аравию, Месопотамию, Келесирию, Киликию, Исаврию.
Известно двадцать четыре Собора в Палестине, начиная с созванного в 49 году Апостольского и заканчивая Иерусалимским Собором 1672 года. Не ясно проходили ли они все в Иерусалиме или Элии.
Иерусалимский Апостольский Собор 49г. Результатом явилось составление послания, обращенного к христианам Антиохии, Сирии и Киликии. Мог проводиться и в провинции граничащей с Киликией.
Иерусалимский Собор 190г. состоял из палестинских епископов: Иерусалимского Нарцисса, Кесарийского Феофила, Тирского Кассия, Птолемаидского Клара и других десяти с целью определить дату празднования Пасхи. О решениях поместного Собора 190 года определенных сведений не сохранилось. Не ясно был это епископ Иерусалимский или Элии.
Кесарийский Собор 195г. был созван, с целью определить дату празднования Пасхи, епископом Кесарийским Феофилом, под председательством которого он, и прошел, в нем приняли участие еще двенадцать епископов. Вообще это вопрос I Вселенского Собора и поместные соборы не должны были отстоять от него на 130 лет.
Кесарийский Собор 325—28г. был созван Кесарийским митрополитом Евсевием по личной просьбе александрийского пресвитера Ария. Точная дата этого Собора неизвестна. Епископа Иерусалима на нем нет.
Кесарийский Собор 334г. был созван по приказу императора Константина Великого и прошел под председательством митрополита Кесарийского Евсевия. Епископа Иерусалима нет.
Иерусалимский Собор 335г. был созван по случаю открытия и освящения возведенных на Святых Местах храмов. В Иерусалим прибыл представитель Тирского Собора епископ Маркиан с клириками и народом. Согласно Евсевию: «из разных мест пришли жители Македонии, Мисии, Панионии, Персии, Вифинии, Фракии, Киликии, Каппадокии, Сирии, Финикии, Аравии, Египта, Ливии, Фив, а также всей Месопотамии… столь великий Собор собрал в Иерусалиме Константин Великий, после первого, прошедшего в городе Вифинии».
Иерусалимский Собор 346г. при Максиме II. Присутствовали епископы из Сирии и Палестины, и митрополит Иерусалима. Но указан епископ Элии. Правами митрополии на тот период обладала исключительно Кесарийская кафедра
Иерусалимский Собор 346г. созван митрополитами Кесарийским Акакием и Скифипольским Патрофилом, на нем смещен епископ Святого города.
Кесарийский Собор 393г. был созван с целью рассмотрения вопроса о каноничности занимания Антиохийского престола патриархом Флавианом.
Иерусалимский Собор 415г. был созван 30 июля 415г. Иерусалимским патриархом Иоанном II. Диоспольский Собор 415г. был созван митрополитом Кесарийским Евлогием в Диосполе Палестинском с 20 по 23 декабря 415г., в нем приняли участие 14 палестинских епископов. Соборы собраны с целью рассмотрения обвинения выдвинутого против Пелагия.
Иерусалимский Собор 453г. был созван Иерусалимским патриархом Ювеналием. Однако в документах везде указана Элия.
Иерусалимский Собор 512г. был созван Иерусалимским патриархом Илией I воспротивившимся попытке императоров Зиновия и Анастасия унифицировать монофизитство с православием. Проходил в городе Элия.
Иерусалимский Собор 513г., на нем основными представителями были монахи.
Иерусалимский Собор 518г. был созван Иерусалимским патриархом Иоанном III. Собрались 13 епископов, тысячи монахов. Деяния этого Собора были зачтены на пятом заседании Константинопольского Собора 536г.
Иерусалимский Собор 536г. был созван Иерусалимским патриархом Петром I. В Иерусалим прибыли епископы Кесарийский, Скифопольский, Тивериадский, Сарифейский, Гавский, Рафийский, Иоппский, Августопольский, Авильский, Азотский, Созуский, Арадский, Елевферупольский, Иерохунтский, Ареопольский, Доарский, Харакмовский, Минитский, Пелеонский, Витилийский, Иотавский, Элуский, Газский, Петрский, Никопольский, Гадарский, Эленопольский, Диокесарийский, Ваканский, Аскалонский, Фенуский, Ариндильский, Неапольский, Сикомазонский, Паремвольский, Ливиский, Максимианопольский, Севастийский, Ямнийский, Эксальский, Айлайский, Ипотинский, Капитолийский, Амафундский, Анфидонский. Проходил в городе Элия.
Иерусалимский Собор 634г. был созван Софронием из Дамаска.
Иерусалимский Собор 764г. был созван Антиохийским патриархом Феодором I, на нем патриарх Иерусалимский Феодор, патриархи Александрийский и Антиохийский осудили иконоборческую ересь и подтвердили деяния шести Вселенских Соборов. В это время эти кафедры находились в составе Халифата.
Иерусалимский Собор 836г. был созван патриархом Василием, присутствовали патриарх Александрийский, Антиохийский, огромное количество монахов. Результатом Собора стала выработка послания императору Феофилу, которое вошло в состав Православных Соборных Текстов. В то время эти кафедры находились в составе Халифата и не имели прав указывать или обращаться к ромейскому императору.
Помимо хронологических неувязок, у большинства Соборов нет списка мест или указан епископ Элии.
Следующий Иерусалимский Собор прошел лишь в 1443г. А затем Соборы были в 1522г., 1579г., 1672г. Все они шли в городе Элии. Следует отметить, что покоривший Палестину, Сирию и Египет османский султан Селим I (1512—20г.) признал и официальным документом (хатти-шериф) закрепил за православной Сионской Церковью право полного владения Святыми Местами, оставил за ней принадлежащую ей собственность, а также даровал православным христианам полную свободу совершения их религиозных обрядов. Поэтому город Эль-Кудс (турецкий Kudsi Scherif) стал считаться городом Иерусалимом (турецкий Soliman).
Глава 8 Крестовые походы
В эпоху средневековья Сирия и Палестина в связи с состоявшимися Крестовыми походами и возникновением Иерусалимского королевства оказались в центре интересов, как Востока, так и Запада.
Хотя и считается, что непосредственным поводом для похода в Сирию были притеснения паломников, но нет сведений о массовом паломничестве из Европы в Сирию. Вообще нет никакой информации о паломничествах до 11 века из Ромеи в Святую Землю. Ромейский монах Епифаний, автор первого греческого итинерария в Святую Землю, как считается, составил описание Палестины до Крестовых походов, однако время его жизни нельзя определить с точностью. Большинство греческих описаний путешествий в Палестину относится к 15—17в.
Переход Палестины в 969г. под власть египетской династии Фатимидов, не внес какого-либо существенного изменения в благоприятное положение восточных христиан. Однако, фатимидский халиф ал-Хаким, открыл жестокое гонение на христиан и иудеев на всем пространстве своих владений. По его велению, в 1009 году храмы в Иерусалиме подверглись разрушению. В 1012 году для христиан наступило время терпимости. Между Ромеей и Фатимидами был заключен мир, и ромейские императоры получили возможность приступить к восстановлению храмов. Христианский квартал был обнесен стеной. В 1056 году храм Гроба Господня был закрыт и более трехсот христиан были высланы из Иерусалима. В 1070 году турецкий полководец Атциг направился в Палестину и захватил Эль-Кудс. В целом положение самих паломников не менялось.
К тому же непонятно, почему Ромейская империя, имея возможность в 10в. занять Палестину, все свои силы направляла на Эдессу, Армению, Египет. Никифор Фока отвоевал у арабов Крит, часть Сирии, Антиохию, но не пошел на Иерусалим. Иоанн Цимисхий доходил до Иерусалима, но не взял его. В «Хронографии» Матвея Эдесского 12в. приводится письмо императора Иоанна Цимисхия к Шахан-шаху Великой Армении Ашоту Багратиду во время похода 975г. в Сирию и Палестину.
Император сообщает Ашоту, что «…обложив данью весь восток Персии… взыскали с аравитян следуемую нам дань и взяли y них пленных. Мы выступили в поход, чтобы наказать за высокомерие и гордость Амир-эль-Муменина, повелителя африканцев, называемых Махр-Арапик, который с сильной армией двинулся на нас… Тогда мы овладели внутренними областями их страны, предали мечу жителей многих округов и, поспешно отступив, расположились на зимних квартирах.
С наступлением апреля месяца, собрав всю нашу конницу, мы двинулись в Финикию и Палестину, в погоню за погаными африканцами, которые вторглись в область Шам. Мы выступили из Антиохии со всей нашей армией, прошли через все страны, прежде принадлежавшие нам, снова их покорили, наложили на них тяжелую дань и, в сопровождении несметного числа пленных, дошли до города Гемс. Жители округа, бывшие нашими данниками, вышли к нам навстречу, и приняли нас с почетом. Оттуда мы прошли к Ватолвеку, прозываемому Гелиополисом, городу Солнца, это город весьма обширный, богатый и знаменитый, окруженный грозными стенами. Жители выступили против нас войной, но наши войска обратили их в бегство, предав их лезвию меча. Спустя несколько дней, мы осадили Гелиополис и наши войска взяли в плен много детей, девушек, захватили также сокровища золота, серебра и множество скота. Отсюда мы направились к великому городу Дамаску, с намерением осадить его. Но начальствующий над городом, мудрый старец, прислал нашей царственности послов с большими подарками и умолял нас избавить их от плена, не уводить в рабство, как жителей Ватолвека, и не разорять их областей, как y тех. И принесли они много драгоценных даров, множество великолепных коней и мулов, прекрасную конскую сбрую, оправленную золотом и серебром, и уплатили дань с арабов в количестве 40.000 золотых дахеканов; они взяли y нас воевод, дав письменное обязательство, вечно служить нашей царственности из рода в род, из поколения в поколение… Жители Дамаска клятвенным договором обязались невозбранно платить нам дань, сражаться против наших врагов и провозгласили хвалу в честь нашей царственности и за это мы избавили их от осады. Оттуда мы направились к озеру Тивериады… Мы вознамеривались осадить и этот город, но жители добровольно покорились нашей царственности и, подобно обывателям Дамаска, поднесли нам много подарков, дань в 30.000 золотых, кроме иных приношений. Они просили y нас воевод и, подобно жителям Дамаска, дали подписку верно служить нам, вечно быть покорными и неукоснительно платить дань. Тогда мы избавили их от пленения, не разорили ни города, ни областей и не предали их разграблению, так как здесь была родина святых апостолов. Так было поступлено и с Назаретом… Далее, мы пошли так же к горе Фаворской… Пока мы находились там, к нам пришли из Рамле и Иерусалима просить нашу царственность, пощадить их. Они попросили себе воеводу, сделались нашими данниками и присягнули в верной службе и мы исполнили их просьбу. Мы возымели желание освободить святой гроб Господа нашего Христа от порабощения мусульман. Мы назначили воевод во всех тех областях, которые нам подчинились и платили дань, как то: в Пениаде, называемой Декаполисом, в Генесарете, в Аркея, называемой Птолмией. Жители письменным договором обязались ежегодно и неукоснительно платить дань и находиться y нас в подчинении. Мы дошли до Кесарии, что на берегу моря океана; она подчинилась нам и вступила под наше владычество. И, если бы жившие там поганые африканцы, испугавшись нас, не укрылись в приморских замках, то мы, с Божьей помощью, побывали бы в святом граде Иерусалиме и помолились бы Богу в святых местах. Когда мы узнали о бегстве прибрежных жителей, мы покорили верхнюю часть страны и, подчинив ее греческому владычеству, поставили там своего военачальника. Жителей мы склонили на нашу сторону, непокорных же усмирили силой оружия. Мы двинулись дальше по морскому берегу, по пути, ведущему прямо к Вритону, городу славному и знаменитому, окруженному крепкими стенами, который ныне прозывается Берутом. После жаркой битвы, овладев им, мы взяли в плен тысячу африканцев и в том числе Нусери, полководца Амир-эль-Муминина и прочих знатных князей. В том городе мы поставили воеводу и намеревались идти к Сидону. Но когда сидоняне услыхали об этом, они поспешили прислать к нам старейшин города, которые пришли с мольбой к нашей царственности и в великом страхе просили принять их в наше подданство, чтобы навсегда быть им нашими слугами. Мы вняли их мольбе, исполнили их желание и, взяв с них дань, дали им воевод. Оттуда мы двинулись к древней и сильной крепости Библону, взяли ее приступом и жителей захватили в плен. С огромной добычей и в сопровождении пленных, мы следовали по всем приморским городам и шли по такой узкой, трудной и непроходимой дороге, по которой никакая другая конница не проходила никогда. Мы на пути встречали прекрасные и цветущие города, крепкие замки, в которых находились арабские гарнизоны, брали их приступом, разрушали до основания, a жителей уводили в плен. До прибытия нашего в Траполис, мы выслали вперед конницы Тимаци и Ташхаматаци в ущелье Каререс, ибо до нас дошел слух, что там, в ущелье, засели поганые африканцы… Мы опустошили совершенно всю триполийскую область, уничтожили виноградники, оливковые деревья и сады; мы всюду вносили разорение и все области предали полному разграблению. Находившиеся там африканцы дерзнули выступить против нас войной. Тогда мы напали на них и истребили до последнего. Мы взяли большой город Тчуэл, называемый Габаоном, город Балакайцев, Сихун, a также и знаменитый Берзав (Berzouia) и не осталось ни моря, ни суши вплоть до Рампле и Кесарии, которое не подчинилось бы нам… Мы распространили наше владычество до Вавилона и жителей сделали нашими подданными. Мы в продолжение семи месяцев действовали в тех странах во главе сильной армии, разрушая города и опустошая целые области, и Амир-эль-Муминин не посмел выступить против нас из Вавилона или выслать конницу на помощь своим войскам. И если бы только ни удушливый зной и безводные пути в местностях, близких к Вавилону… мы дошли бы до самого Вавилона… мы разбили на голову этого князя и преследовали его до Египта.
Ныне вся Финикия, Палестина и Асирия освобождены от порабощения мусульман и признали власть византийских греков (вариант перевода 20в. – освобождены от тирании мусульман и подчиняются правителям римлянам). Кроме того, и великая Ливанская гора подпала под нашу власть; все Арабы, жившие там, в огромном количестве попались нам в плен и были розданы нашим всадникам. Мы кротко и гуманно правили Сирией, откуда мы вывели 20.000 душ и поселили в Габаоне… (вариант перевода 20в. – Наше правление в Сирии было мягким, человечным и доброжелательным.)».
Полагают, что письмо написано осенью 975 года и послано с дороги в Константинополь, куда император возвращался, закончив кампанию в Сирии. Хотя никаких византийских греков тогда не было. Сохранилось немного рукописей хроники, наиболее древняя сохранившаяся рукопись датируется началом 17в., тогда как большинство было создано в 19в.
Императору в Константинополе был устроен триумф и перед ним несли «триста мириад», т.е. триста миллионов золотых и серебряных монет, множество предметов из тех же металлов, златотканых материй, ароматов, драгоценного оружия и т. д. После Цимисхия трон в Константинополе перешел законной династии Василий II. Но он, несмотря на то, что был самым прославленным полководцем из всех когда-либо существовавших на Востоке, ни разу не попытался возобновить поход на Святой город. И в дальнейшем никакой заботы о городе ромеи не проявили. Никак ни проявляла себя и Европа.
Палестина с 637г. находилась в руках мусульман. В 969—1077г. у египетских Фатимидов, 1077—98г. у сирийских сельджуков, затем Фатимиды, в 1098г., вновь овладели ей. Никаких событий способных радикально изменить ситуацию, в ней в 1091—95г. не происходило.
В общем, считается, что походы в Палестину шли в 1099—1291г. Непосредственно перед началом первого крестового похода ромейский император Алексей I Комнин был готов положить конец церковному раздору, чтобы получить помощь от латинского Запада. Зашла речь о соборе в Константитинополе для этой цели; папа Урбан II освободил императора от отлучения. Когда в 1091г. Урбан II находился в Кампании, при нем были послы Алексея. В марте 1095г. он еще раз выслушал послов Алексея (на соборе в Пиаченце), а осенью того же года был созван собор в Клермоне (во Франции). В речи, которую произнес Урбан II, политический элемент был отодвинут на задний план перед элементом религиозным. Урбан II проповедовал поход для освобождения от неверных Святой Земли и Гроба Господня. Речь папы 24 ноября 1095г. имела громадный успех: многие тут же дали обет идти против неверных. Во главе движения стала церковь: папа назначил своим легатом при крестоносном войске епископа Адемара пюиского, который одним из первых принял в Клермоне крест. Принявшие крест, как пилигримы, принимались церковью под ее покровительство. Уже зимой с 1095—96 года, благодаря проповеди Петра Амьенского, называемого «Пустынником», собрались большие массы плохо вооруженных пилигримов. Это ополчение под предводительством Петра Амьенского и другого проповедника, Вальтера Неимущего (Готье-нищий), не дававшее себе отчета, где оно проходило, и не приученное к повиновению и порядку, по пути своего прохождения грабило и разоряло страны. В прирейнских городах Трире, Майнце, Шпейере и Вормсе напало на евреев, перебило и разграбило их имущество. Часть толпы достигла Константинополя, но многие погибли ранее. Когда ополчение приблизилось к границам Венгрии, король Каломан соглашался пропустить его и снабдить съестными припасами, если оно не будет позволять себе беспорядков. Ополчение начало опустошать страну, по которой оно проходило. Тогда Каломан напал на него и одним ударом решил участь всего отряда, другой отряд был уничтожен в Чехии князем Брячиславом. Через Болгарию отряды шли как через неприятельскую землю. Численность пилигримов, после всех потерь, доходила до 180 тысяч. Подойдя к Константинополю и расположившись в его окрестностях, пилигримы стали по обыкновению заниматься грабежом. Обеспокоенный император поспешил переправить их в Малую Азию, где они без труда были почти все перебиты турками около Никеи. Петр Пустынник ранее возвратился в Константинополь. Турки, легко покончив с неподготовленными толпами, получили уверенность в такой же легкой победе и над другими ополчениями.
