Учение заблудших групп и сект и преступления, совершаемые их последователями под предлогом защиты единобожия

Уподобление – таджисм и ташбих

Таджисм – это представление о Всевышнем Аллахе в каком-то облике, форме (джисм) или имеющим тело.

Ташбих – это уподобление Всевышнего Аллаха чему-то из сотворенного (махлукат). Следующих такому убеждению называют мушаббиха.

Таймиисты и ваххабиты придерживаются взглядов и таджисм, и ташбих. В этом они следуют мнению Ибн Таймийи, который, в свою очередь, перенял эти убеждения у секты каррамийа, последователи которой первыми в Исламе выступили с подобными взглядами. Вернее сказать, они первыми открыто выступили в защиту таджисма и ташбиха, при этом утверждая, что сами не придерживаются таких убеждений. Но все их мысли и вероубеждения, слова и действия указывают обратное. Да и сами они время от времени, не скрывая, показывали истинную суть своих убеждений. Так, Ибн Таймийа, однажды произнося хутбу в Шаме в мечети Омейядов, сказал: «Аллах спускается на нижний небосвод так же, как происходит вот это мое нисхождение». Потом он спустился на одну ступень[8]. Этому стал свидетелем Ибн Батута Магриби, который в это время находился в мечети. Но последователи убеждения таджисм не всегда прибегают к таким явным высказываниям. Они используют иносказания, вроде: «Аллах на небесах сверху семи небес Своей сущностью (зат) возвысился (истива) на

Троне (‘арш). Он действительно возвысился, в отдалении от сотворенных, на Троне».

Перечислим некоторые из книг, на которые ссылаются ваххабиты. Это «Китабу-с-сунан» («Книга сунны»), приписываемая сыну Ахмада бин Ханбала Абдуллаху, а также «Китабу-н-накз» («Книга спасения»), приписываемая Усману бин Саиду Дарими и «Табакат-и Ибн Аби Йа‘ла».

«Китабу-с-сунан» состоит из трех небольших частей. В 1349 г. хиджры она была издана в Мекке издательством Абдульфаттаха по приказу и на личные средства короля Саудовской Аравии Абдул‘азиза под контролем комиссии религиозных ученых.

Вот некоторые основные положения этой книги:

1. Истива (обычно на русский язык переводят «возвыситься» – прим, переводчика) может означать только «сидеть» (с. 5).

2. Абдуллах бин Умар направил к Ибн Аббасу человека, который спросил: «Каким видел своего Господа Мухаммад аляйхиссалям?» Ибн Аббас ответил; «Он видел Его в зеленом саду, на троне, сооруженном на золотом помосте. Этот трон держали четыре ангела, один – в виде человека, второй – в образе льва, третий – в облике быка, четвертый – орла» (с. 35).

3. В пятницу Господь с Иллийина (высшей сферы) спускается на трон (курси), а все вокруг украшается минбарами из света (с. 49).

4. Когда проходит половина ночи, Господь спускается на нижние небеса и говорит: «Нет ли кого, кто просил бы у Меня что-то? Я дарую ему, что он просит. Нет ли кого, кто просил бы у меня прощения? Я прощу его». И один ангел провозглашает: «Воздавайте хвалу (тасбих) Всевышнему Владыке». С наступлением утра Господь поднимается на высшие небеса (с. 57).

5. Каждый день после вечерней молитвы (магриб) Аллах занимает место с одного края земного неба и наблюдает за деяниями Своих рабов (с. 60).

6. Израильтяне спросили у Пророка Мусы: «Когда Господь разговаривал с тобой, на что был похож Его голос?» Муса аляйхиссалям ответил: «Его голос был похож на отдаленные раскаты грома» (с. 63).

7. Аллах Своей рукой написал Мусе Таурат (Тору). Когда Он писал, то опирался спиной о скалу (с. 67).

8. Аллах ни к чему не прикасался Своими руками. Он создал Своими руками всего лишь только Адама и Рай и Своей рукой написал Таурат (с. 68).

9. Трон (курси) Аллаха шире небес и земли. Когда Он садится на него, то остается свободное место шириной всего лишь в четыре пальца (с. 71).

10. Аллах сотворил ангелов из света (нур) Своих рук и Своей груди (с. 151).

11. Есть ангелы, которые пребывают вместе с Аллахом. Но когда Господь спускается на землю, Его обитель на небесах пуста (с. 156).

Такие мысли содержатся в книге «Китабу-с-сунан», издание которой было с такой тщательностью подготовлено последователями Ибн Абдуль-Ваххаба. Приведем же и основные положения из книги «Китабу-н-накз»:

1. Если человек не знает, где находится Единый (Аллах), то как он может верить в то, что Он един? (с.4)

2. Аллах Живой (Хайй) и Сущий (Каййум). Творит, что пожелает, когда пожелает, передвигается, когда пожелает, спускается с высот или поднимается вверх. Он держит, бросает, садится, встает, ибо разница между живым и мертвым заключается в способности двигаться: живой может двигаться, а мертвый лишен этой способности (с. 20).

3. Всевышний Аллах имеет какую-то границу (хадд), его месторасположение также имеет границу (хадд) (с. 23).

4. Если бы у Аллаха не было двух рук и если бы Он собственноручно этими руками не сотворил Адама, то не было бы дозволено говорить о Нем: «би йадикаль-хайр» («в Твоих руках благо») (с. 2).

5. Слова Посланника Аллаха аляйхиссалям «Всевышний Аллах не одноглазый» означают: «Он не одноглазый, а имеет два глаза» (с. 48).

6. Когда Он восседает на Троне, то остается свободное место всего лишь в четыре пальца (с. 74).

7. Если Он пожелает, то разместится на спине комара, муха понесет Его на себе. Почему бы Ему не разместиться на огромном Троне? (с. 85)

8. Как вершина горы ближе к небу, чем ее подножье, так и вершина минарета ближе к Аллаху, чем его основание (с. 100).

9. Мы не принимаем утверждения, что действие (фи‘л) – сотворенное (махлук). Мы сошлись на мнении, что действия, движения – спускаться, ходить, бежать, возвышаться на троне, подниматься на небеса – вечны (кадим) (с. 121).

Вне всякого сомнения, и Книга Всевышнего Аллаха, и сунна Его Пророка Мухаммада аляйхиссалям, и все ученые и муджтахиды, начиная со сподвижников нашего Пророка (асхаб), следующих за ним двух поколений табиин и атба-и табиин и завершая Ахмадом бин Ханбалем, не имеют никакого отношения к этому бреду и далеки от него. Люди, которые придерживаются вышеприведенного вероубеждения (и‘тикад), не ведают ни об истинном шариате, ни о Коране и сунне, ни о единогласных решениях муджтахидов (иджма-и уммат), ни о методе аналогии (кыйас-и фукаха).

Первыми подобные нелепицы начали распространять Мугыйра бин Саид и Байан. Ибн Асир в своей книге «Тарих-и камил» («Совершенная история») так отзывается об этих людях, вера которых сомнительна:

«Мугыйра считал, что Всевышний имеет тело, т. е. был сторонником таджисма. Он говорил: «Аллах имеет облик человека с короной на голове, у него столько частей тела, сколько букв в слоге» и говорил то, что невозможно повторить. Да сохранит нас Аллах!

Что же касается Байана, то этот неверный утверждал, что Али, его сыновья Хасан и Хусаин и Мухаммад Ханафи радыйаллаху анхум были божествами. Он говорил: «Все части тела Аллаха исчезнут, останется только лик» и доказательством приводил аят:

«И остается лик твоего Господа со славой и достоинством» (55/27)[9].

Он даже дошел до того, что утверждал, будто под словом байан («разъяснение») в аяте «Это разъяснение (байан) людям и руководство, и увещевание для богобоязненных» (3/138) подразумевается он сам, объявив себя, таким образом, пророком.

Ибн Асир приводит и другие слова этих двух неверных, полные куфра и несуразиц. Но мы ограничимся только этим.

По сути дела, родоначальниками таджисма и ташбиха являются евреи, которые говорили: «Узайр – сын Аллаха»[10], а также «Аллах сотворил небеса и землю за шесть дней. Начал в воскресенье, завершил в пятницу, а в субботу возлег на Троне, чтобы отдохнуть». Именно по этой причине евреи и назначили субботу выходным днем. Всевышний Аллах, отрицая в Коране эти нелепицы, говорит: «Воистину, Мы сотворили небеса и землю и все, что между ними, за шесть дней, и Мы ничуть не устали».[11]

Ахмад бин Ханбал не был антропоморфистом

Таймийисты и ваххабиты утверждают, что чтимый всеми мусульманами уважаемый основатель мазхаба ханбали Ахмад бин Ханбал придерживался воззрения таджисм. Между тем и в вопросах об аятах с неявным (муташабих) смыслом, и в других вопросах вероубеждения мнение и вероубеждение (и‘тикад) досточтимого Ахмада бин Ханбала было аналогичным вероубеждению и мазхабу других ученых Ахль Сунны. Такиййуддин Аль-Хисни передает, что аят «…когда Господь твой придет вместе с ангелами, выстроившимися рядами» (89/22) Ахмад бин Ханбал толковал как: «Явится повеление (амр) Аллаха». Так же растолковывают этот аят и другие комментаторы (муфассирун) Корана. Также и казый Абу Йа‘ла сообщает, что Ахмад бин Ханбал считал, что аят «…когда Господь твой придет вместе с ангелами, выстроившимися рядами» (89/22) растолковывается посредством аята «Неужели [неверные] надеются на явление чего-либо [иного], кроме ангелов или веления (амр) твоего Господа?» (16/33). Он придерживался мнения, что если в одном тексте слово не имеет определения, т. е. является мутлак, а в другом имеет какое-то уточняющее определение, т. е. является мукаййад, то руководствоваться следует его определенным (мукаййад) значением. По словам Абу Йа‘ла Ахмад бин Ханбал говорит, что подобных примеров много и в Коране, и в сунне, и в единогласных решениях ученых (иджма) и муджтахидов, а Всевышний Аллах превыше того, чтобы приходить и уходить.

Одним словом, все разговоры о том, что Ахмад бин Ханбал был антропоморфистом, т. е. придерживался убеждения таджисм, являются не более чем ложью и клеветой.

Такой авторитетный ученый как Хафиз Абу Хафз пишет: «Два праведных человека Джа‘фар бин Мухаммад и Ахмад бин Ханбал стали орудиями в руках неправедных. К Имаму Джа‘фару Садику рафидиты[12] возводят свой мазхаб, пытаясь приписать ему какие-то гнусные идеи, которые он не мог провозглашать и принимать. Также и некоторые последователи Имама Ахмада без всякого основания приписывают ему какие-то несусветные высказывания и ложные взгляды, такие как антропоморфизм (таджисм)».

Объявив Ахмада бин Ханбала своим сторонником, а других ученых Ахль Сунны обвинив в шиизме и даже неверии, то и дело, вмешиваясь в политику, антропоморфисты силой и принуждением принялись распространять свои взгляды и свой мазхаб.

Одной из жертв антропоморфистов стал историк Ибн Джарир (Табари). Ибн Асир пишет: «В этом году в Багдаде умер историк Ибн Джарир (Табари). Он родился в 224 году по хиджре. Его похоронили ночью в его собственном доме, потому что днем собралась толпа, которая не давала захоронить тело подобающим образом. Ибн Джарира объявили рафидитом и обвиняли в неверии»[13].

Али бин Иса с отвращением отзывается об указанных событиях: «Клянусь Аллахом, если бы у этих бродяг спросили, кто такие рафидиты и отступники от веры, ни один не смог бы ответить. Они ничего не понимают в этом!»

Первая смута, вызванная антропоморфистами в Багдаде

В 317 году в Багдаде между последователями Абу Бакра Марвази и их противниками разгорелись бурные выяснения отношений. В дело вмешалась армия. Начались столкновения, в результате которых были и убитые.

Причиной же разногласий стал следующий аят:

«Может быть, пошлет тебе твой Господь место достохвальное (макаман махмудан)» (17/79).

Последователи Марвази утверждали, что макаман махмудан («место достохвальное») в этом аяте означает, что Всевышний Аллах выделит для Своего Пророка аляйхиссалям место рядом с Собой на Троне. А их противники говорили, что здесь речь идет о заступничестве (шафа‘ат) нашего Пророка аляйхиссалям.[14]

Жалобы Ибн Джаузи на экстремистов из мазхаба ханбали

Ибн Джаузи из мазхаба ханбали в своей книге «Даф‘у шубхатит-ташбих» пишет: «Я вижу, как некоторые из последователей нашего мазхаба говорят несуразные вещи в вопросах вероубеждения. Некоторые даже пытаются составлять книги. В них они прибегают к самым вульгарным толкованиям, утверждая, что атрибуты (сифат) Аллаха и аллегорические выражения имеют буквальное значение. Они говорят, что у Аллаха есть форма, вид, лицо, глаза, рот, нос, зубы, челюсть, руки, ноги, пальцы, мизинец, большой палец, грудь, бедро, икры, щиколотки, свет, даже некоторые утверждают, что Он дышит. Сколько еще несуразностей они говорят, губя наш мазхаб. И при этом считают себя приверженцами Ахль Сунны.

Братья мои, вы ведь только последователи (мукаллид). Что сказал ваш имам, то вы и должны повторять. Ваш имам же Ахмад бин Ханбал даже под плетьми повторял: «Я не говорил того, чего не говорили Аллах и Его Пророк!» А вы произносите все, что взбредет вам в голову. Вы вводите в мазхаб этого уважаемого имама то, что идет не от него. К сожалению, вы изменили этот мазхаб до неузнаваемости. Вы так испортили его, что даже если он будет очищаться до самого Судного дня, не очистится. Мазхаб ханбали превратился в мазхаб антропоморфистов (муджассим). Если человек говорит, что он принадлежит к мазхабу ханбали, то он будто представляется антропоморфистом».