Йога сновидений. Наполните свою жизнь светом при помощи практики осознанных сновидений

2

[Laing R. D. The Politics of the Family. New York: Pantheon, 1971. P. 82].

3

Хотя Фрейд и Юнг уделяли много внимания сновидениям, они уделяли очень мало внимания осознанным сновидениям. В первом издании «Толкования сновидений» (1899) Фрейда не было явного упоминания осознанных сновидений, хотя во втором издании оно появилось. Юнг проявлял мало интереса к этой теме, по крайней мере в том виде, в котором мы её определяем. Однако он подходил к работе со сновидениями очень творчески. Он не говорил, что видел сон, – он говорил, что тот ему снился. См. хороший обзор отношения Юнга к осознанности в сновидениях в [Ziemer M. Lucid Surrender and Jung’s Alchemical Coniunctio // Lucid Dreaming: New Perspectives on Consciousness in Sleep. Vol. 1 / eds. Ryan Hurd and Kelly Bulkeley. Santa Barbara: Praeger, 2014].

4

См. более подробное описание опасностей рассказов о своих духовных переживаниях в моей статье [Holecek A. Just When You Think You’re Enlightened // Buddhadharma: The Practitioner’s Quarterly. 12. No. 4 (summer 2014). Pp. 31–35]. Писатель Кеннет Келзер делится следующим предостережением: «Сложно говорить о мистических переживаниях или даже осознанных сновидениях с людьми, у которых не было ни того ни другого… некоторые люди могут легко разозлиться… поскольку сами не претендуют на то, что у них бывают такие переживания, и могут почувствовать себя отчуждёнными» [Kenneth Kelzer. The Mystical Potential of Lucid Dreaming // Hurd and Bulkeley. Lucid Dreaming: New Perspectives on Consciousness in Sleep. Vol. 2. P. 301]. Итак, когда вы делитесь своими переживаниями, вы можете не только устанавливать связь с другими, но и отталкивать их.

5

Перформативное противоречие возникает тогда, когда содержание, выдвигаемое в утверждении, противоречит предпосылкам его высказывания. Очевидный пример: «Я мёртв» (вы не можете быть мертвы и одновременно сообщать об этом). В контексте философии ярким примером будет радикальный релятивизм постмодернизма: всё относительно, за исключением утверждения об этой относительности. Оно абсолютно. Перформативные противоречия – опасные слепые зоны (к теме которых мы ещё вернёмся в этой книге).

6

В тибетском буддизме выделяют четыре основные школы. В порядке возникновения это традиции ньингма, кагью, сакья и гелуг.

7

[Lama Thubten Yeshe. The Bliss of Inner Fire: Heart Practice of the Six Yogas of Naropa. Somerville, MA: Wisdom Publications, 1998. P. 27] (русскоязычное издание: [Лама Тубтен Еше. Блаженство внутреннего огня. Сокровенная практика Шести йог Наропы. М.: Номос, 2016]. – Прим. ред.).

8

[His Holiness the Dalai Lama. Sleeping, Dreaming, and Dying: An Exploration of Consciousness with The Dalai Lama. Edited and narrated by Francisco J. Varela. Boston: Wisdom Publications, 1997. P. 45] (русскоязычное издание: [Сон, сновидения и смерть. Исследования структуры сознания. Конференция с участием Далай-ламы XIV. Элиста: Океан мудрости, 2009]. – Прим. ред.).

9

Исследователь сновидений Райан Хёрд говорит: «Если мы предположим, что осознанные сновидения могут быть достаточно могущественными, чтобы исцелять, мы также должны допустить, что они могут быть достаточно могущественными, чтобы причинить нам вред» [G. Scott Sparrow. The Argument for Caution // Hurd and Bulkeley. Lucid Dreaming: New Perspectives on Consciousness in Sleep. Vol. 1. Pp. 328–329].

10

Буддийские учения организуют различными способами, наиболее известными среди которых являются три яны и Три поворота колеса учения. Три яны, или колесницы, – это хинаяна («узкая», или «малая», колесница), махаяна («широкая», или «великая», колесница) и ваджраяна («алмазная», или «несокрушимая», колесница). Три яны (трияна) и Три поворота колеса учений (дхармачакраправартана) – это не одно и то же. Хинаяна более или менее соответствует первому повороту, однако второй и третий поворот учений – это части махаяны. Ваджраяна лежит вне трёх поворотов и часто считается входящей в махаяну – в них одно и то же воззрение, но разные методы для реализации воззрения: сутра и тантра.

11

В буддизме термин праджня переводят как «мудрость», однако он ближе по смыслу к прозрению или различающему знанию. Это способность ума постигать истину, то, как всё есть на самом деле, что является центральной темой данной книги. Хотя все обладают праджней, обычно она не развита и требует культивации посредством таких практик, как медитация прозрения и другие формы тренировки ума.

В индуизме праджней называют состояние глубокой мудрости, когда активность ума прекращается и джива (тот, кто живёт в теле, или «я», отождествляющее себя с внешними телом и умом, которое мы в этой книге называем психикой) мгновенно и бессознательно соединяется с брахманом (абсолютным сознанием, или чистой трансценденцией, – тем, что мы будем называть умом ясного света). Упанишады (возможно, первая письменная карта сознания) называют четыре состояния сознания: вайшварана – состояние бодрствования, тайджаса – состояние сновидения, праджня – глубокий сон без сновидений и турия («четвёртое»), сверхсознательное состояние озарения. Оно называется четвёртым потому, что превосходит первые три. С психологической точки зрения оно называется турьей, с философской – брахманом. Таким образом, турья и брахман – это корреляты ума ясного света в индуизме. В буддизме «четвёртое» связано с четвёртым моментом, то есть с вневременным измерением, запредельным остальным трём моментам – прошлому, настоящему и будущему. Иными словами, четвёртым моментом называется переживание ума ясного света.

12

Кен Уилбер проводит важное различие между состояниями сознания и структурами (или стадиями) роста. Путешествие и эволюция состояний сознания – это путешествие данной книги. Мы отправимся из грубых состояний (сознание бодрствования) к тонким состояниям (сознание сновидений), а затем к тончайшим состояниям (сознание глубокого сна без сновидений) на колеснице медитации.

Состояния сознания – великий вклад Востока. Структуры развития – великий вклад Запада. Структуры часто бывают уровнями развития, к которым мы приходим с возрастом. Сотни западных теоретиков развития предложили различные карты этих структур. Одна из самых известных формулировок выдвинута историком культуры и эволюционным философом Жаном Гебсером, говорившим о пяти основных структурных стадиях нашей эволюции – архаической, магической, мистической, ментальной и интегральной.

13

Более технически правильным термином для осознанных сновидений был бы термин «познающее сновидение», используемый Стивеном Лабержем (см. прим. 15). Также используется термин «метакогнитивные сновидения», где «метакогнитивный» означает «размышляющий о мышлении» или «рефлексирующий собственные ментальные процессы». Осознанные сновидения называют «гибридным» состоянием сознания – гибридом бодрствования и сновидения. Одна из проблем этого термина в том, что гибрид подразумевает комбинацию отделённых друг от друга сновидений и бодрствования, что, скорее, поддерживает западный научный подход присутствия или отсутствия сознания, а не более восточный подход спектра сознания, охватывающего как грубое (бодрствование), так и тонкое (сновидение) и тончайшее (сон без сновидений), что больше согласуется с видением данной книги.

Кроме того, в ходу термин «интегративное сознание», также подразумевающий интеграцию обычно раздельных состояний сознания, и «произвольное сновидение», что подразумевает сознательный контроль. Некоторые учёные считают популярное определение осознанных сновидений западным термином, поскольку оно предполагает (монофазную) культуру, где бодрствование и сновидение – отчётливо различные состояния, что не согласуется с представлениями аборигенных (полифазных) культур.

Три основных состояния бодрствования, сна и сновидений не являются взаимоисключающими. Подобно всему остальному в реальности, они взаимопроникающие. Когда вы мечтаете, вы видите сновидение в состоянии бодрствования; когда вы пробуждаетесь в сновидении, вы осознанно сновидите; когда вы пробуждаетесь во сне без сновидений, вы осознанно спите; и, разумеется, с духовной точки зрения, когда вы «спите» в жизни бодрствования, вы являетесь обычным запутанным живым существом. Будды – это просто те, кто бодрствует во всех состояниях.

14

Нейроучёный Дж. Аллан Хобсон предполагает, что распознавание того, что мы видим сон, стимулирует дорсолатеральную префронтальную кору, отвечающую за самоосознание и рабочую память. Эта область, как правило, становится неактивной во время обычного неосознанного быстрого сна. Дорсолатеральная префронтальная кора также связана с переживанием того, когда и как действовать.

15

Невозможно говорить об осознанных сновидениях, не упомянув о заслуге Стивена Лабержа. Получив степень доктора психологии в Стэндфордском университете, он посвятил свою жизнь научному исследованию осознанных сновидений. Его вклад стал основополагающим и оказал влияние на многие страницы данной книги. Строгость, которую он привносит в данную область, очень важна. Сейчас доступно много книг об осознанных сновидениях, а поскольку сновидения связаны с крайне личными измерениями опыта, почти кто угодно может что-то сказать о сновидениях. Многие книги, с которыми я познакомился, пользуются художественным подходом к данной теме. Субъективные внутренние переживания сложно описать словами. Это делает науку об осознанных сновидениях, не говоря уже о йоге сновидений, такой сложной. Осознанные сновидения по-прежнему находятся на периферии науки и академических исследований и часто считаются уделом мистиков, поэтов или последователей нью-эйдж. Несмотря на многочисленные препятствия, Лаберж упорно посвящает свою жизнь тому, чтобы привнести необходимую дисциплину в область, где господствуют умозрительные рассуждения и метафизика. Он является первопроходцем, несущим ясное и точное мышление в этот смутный мир.

16

На самом деле полёты и секс – две самые распространённые активности в осознанных сновидениях. См. [Bahar Gholipour. What People Choose to Dream About: Sex and Flying // LiveScience.com. July 10, 2014. URL: livescience.com/46755-ying-sex-lucid-dream-content.html]. Другие распространённые приключения – это занятия, невозможные в жизни бодрствования: дыхание под водой, разговоры с животными, путешествия во времени и превращение в кого-то другого.

17

Одна из неврологических причин, по которым они говорят правду, в том, что во сне деактивируется префронтальная кора. Эта часть мозга занята исполнительными функциями, связанными со способностью отличать хорошее от плохого, разделять конфликтующие мысли, предсказывать исход событий, применять моральные ценности и управлять социальным поведением. (Одна из причин, по которой подростки и молодые люди часто попадают в неприятности, заключается в том, что префронтальная кора не развивается полностью до 25 лет, в результате чего они принимают плохие решения и слабо контролируют себя в обществе. Исполнительные функции – это «родительские» функции.) Во сне мозг в основном отключает цензуру, в результате чего могут утечь даже такие наши секреты, о которых мы сами не подозревали.

18

Хотя слова «бессознательный» и «подсознательный» часто используют как синонимы, это не одно и то же. Подсознательным можно назвать частично сознательное или относящееся к тому, что лежит на границе внимания, что мы сознаём лишь смутно. В терминах психоанализа это «переходная зона, через которую должен пройти любой вытесненный материал на пути из бессознательного в сознание» [Chaplin J. P. Dictionary of Psychology. 2nd ed. New York: Dell, 1985. P. 452]. Бессознательное в терминах психоанализа – это область ума, где лежит всё вытесненное, а также «характеризующаяся активностью, причин или мотивов которой человек не понимает» и «относящаяся ко всем психическим процессам, которые невозможно привнести в сознание обычными средствами» [Ibid., P. 481]. Философ Эван Томпсон предлагает следующий комментарий, имеющий важное значение для нашего путешествия в этой книге: «Один из подходов к осмыслению представлений йоги о тонком сознании состоит в том, чтобы видеть в нём указание на более глубокие уровни осознавания феноменов, к которым мы обычно не имеем когнитивного доступа, особенно если наш ум беспокоен и не обучен медитации. Согласно этому видению… значительную часть того, что западная наука и философия называет бессознательным, можно отнести к сознательному в смысле задействования тонких уровней осознавания феноменов, которое может стать доступным благодаря медитационной тренировке ума» (см. [Waking, Dreaming, Being: Self and Consciousness in Neuroscience, Meditation, and Philosophy. New York: Columbia University Press, 2015. P. 8]).

19

[Tadas Stumbrys et al. The Phenomenology of Lucid Dreaming: An Online Survey // American Journal of Psychology. 127, no. 2 (summer 2014). Pp. 191–204].

20

[Kelly Bulkeley. Lucid Dreaming by the Numbers // Hurd and Bulkeley. Lucid Dreaming: New Perspectives on Consciousness in Sleep. Vol. 1. Pp. 1–22].

21

[Viktor I. Spoormaker, Jan van den Bout. Lucid Dreaming Treatment for Nightmares: A Pilot Study // Psychotherapy and Psychomatics. 75 (2006). Pp. 389–394]. Это исследование показало, что осознанность не является обязательным условием для уменьшения частоты ночных кошмаров. Для этого было достаточно ЛОС. См. также [Antonio Zadra, Robert O. Pihl. Lucid Dreaming as a Treatment for Recurrent Nightmares // Psychotherapy and Psychomatics. 66 (1997). Pp. 50–55].

22

[Patrick Bourke, Hannah Shaw. Spontaneous Lucid Dreaming Frequency and Waking Insight // Dreaming. 24, no. 2 (June 2014). Pp. 152–159]. «Результаты исследования показывают, что те, кто часто видит осознанные сновидения, чаще испытывают прозрения, чем те, кто не видит осознанных сновидений. Это может указывать на то, что прозрение, переживаемое в состоянии сновидения, может быть связано с тем же постижением, которое необходимо в состоянии бодрствования».

23

Исследования показали, что события в теле сновидения часто совпадают с соответствующими событиями в физическом теле. Что ещё важнее, мозг не может отличить то, что «реально», от того, что происходит в сновидении. См. [Morton Schatzman et al. Correspondence During Lucid Dreams Between Dreamed and Actual Events // Conscious Mind, Sleeping Brain: Perspectives on Lucid Dreaming. Eds. Jayne Gackenbach and Stephen LaBerge. New York: Plenum, 1998].

24

[Lucid Dreamers Are Using eir Sleeping Time to Get Ahead // Business Insider India. August 18, 2014. URL: businessinsider.in/Lucid-Dreamers-Are-Using-Their-Sleeping-Time-To-Get-Ahead/articleshow/40376872.cms].

25

[Janine Chasseguet-Smirgel. ‘Creative Writers and Day-Dreaming’: A Commentary // On Freud’s “Creative Writers and Day-Dreaming”. Eds. Ethel Spector Person, Peter Fonagy, and Servulo Figueira. New Haven, CT: Yale University Press, 1995. P. 113].

26

Восьмеричный благородный путь относится к последней из Четырёх благородных истин (истина о страдании; истина о происхождении страдания; истина о прекращении страдания; истина о пути, ведущем к прекращению страдания.) Четыре благородные истины – это самое первое учение Будды, описывающее путь от сансары (страдания) к нирване (счастью). Восемь факторов – это: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усердие, правильная внимательность и правильная медитация. «Правильный» иногда переводят как «полный».

27

Страх в сновидении не всегда исчезает с приходом осознанности. Скорее, можно сказать, что осознание невозможности получить физический вред в мире сновидения даёт нам возможность продолжать исследовать сновидение, несмотря на реакцию страха на его содержание.

28

[Matthew Kelly. The Rhythm of Life: Living Every Day with Passion and Purpose. New York: Touchstone, 2004. P. 298].

29

Разумеется, именно поэтому мы боимся смерти. Это окончательное отключение. «Правильное воззрение» особенно актуально, когда речь заходит о взгляде в темноту смерти и за её пределы. Йоги сновидений и сна могут проникать в эту тьму, а значит, устранять страх смерти, и поэтому связаны с йогой бардо. Стоит также отметить, что, когда астрономы говорят о «тёмной материи» или «тёмной энергии», слово «тёмный» указывает на тот факт, что они ничего не знают об этой материи или энергии, составляющей подавляющую часть материи и энергии во вселенной. «Темнота» также является кодовым словом для неведения.

30

Мы можем использовать два подхода, чтобы рассматривать процесс пробуждения: относительный подход, или подход развития, и абсолютный, или мгновенный, подход. Относительный подход, перекликающийся с западной психологией, заключается в том, чтобы сделать бессознательное сознательным. Это более постепенный подход. Абсолютный подход, или подход плода, главным образом связан с прямым отношением со всем, что возникает в данный момент, и ведёт к способности самоосвобождать всё возникающее в уме в момент, когда это проявляется. Подход плода не интересуется историей, а мгновенно пробуждает от неё (а также от всего, что заслоняет собой ум ясного света). За почти 30 лет изучения буддизма, специализирующегося на подходе плода, я никогда не слышал от буддийского мастера просьбы рассказать о прошлом, с чего почти всегда начинаются многие формы психотерапии.

31

[Jung C. G. Collected Works. Vol. 8. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1969. P. 310].

32

Уровень контроля сновидения – противоречивая тема. Тибетские мастера йоги сновидений утверждают, что сновидение можно полностью контролировать. Если вы обладаете полным контролем над своим умом, то можете контролировать всё, что в нём возникает. Однако западные мастера осознанных сновидений утверждают, что контроль в осознанном сновидении не означает полного контроля над каждой деталью сновидения. Контроль ограничен тем, на чём вы сосредоточиваетесь в сновидении. Сам ландшафт сна создаётся более обширным аспектом вашего бессознательного ума, и, хотя вы можете направлять своё внимание на различные аспекты ландшафта сна и менять их, вы не контролируете общий фон сновидения. Возникает вопрос: если сновидец не контролирует сновидение, кто его контролирует? Западный подход к контролю в сновидениях см. в [Robert Waggoner. Lucid Dreaming: Gateway to the Inner Self. Needham, MA: Moment Point Press, 2009. Глава 2 “Does the Sailor Control the Sea?”].

33

Если мы можем относиться ко всему, что возникает, с полной равностностью, то не остаётся никаких нежелательных переживаний. Если не остаётся нежелательных переживаний, нет необходимости вытеснять переживания в бессознательный ум. Если мы перестанем отвергать переживания, мы перестанем наполнять бессознательный ум (то есть сознание-хранилище, или восьмое сознание в йогачаре), и он в конце концов опустеет. В этот момент бессознательный (не осознающий) ум полностью исчезнет, поскольку всё будет вынесено на свет сознательного (пробуждённого) ума. Останется лишь сознание (осознавание). Итак, говоря «да» всему происходящему, что является сущностью духовной практики, мы потенциально можем постепенно разорить бессознательный ум, а значит, и сансару. Так мы очищаем карму. Карму очищает равностность. На этом этапе сон и сновидения прекращаются и достигается пробуждение будды. Запутанность трансформируется в мудрость; бессознательный ум становится полностью сознательным; темнота превращается в свет.

Интересно также, что существует различие между пробуждением и ростом, или горизонтальным и вертикальным просветлением. Это связано с важным различием между реализацией всех состояний и реализацией всех структур сознания, о которых говорилось в прим. 12.

34

Просветление, или духовное пробуждение, остаётся предметом споров. В буддизме целые тома (например «Дасабхумика-сутра») посвящены стадиям пробуждения, и каждый из Трёх поворотов колеса учения содержит собственные описания, а также различные формулировки стадий. Одной из распространённых классификаций являются 10 бхуми («уровней», или «земель») духовного развития. Даже достижение первой бхуми является невообразимым свершением. Это не должно отталкивать людей от пути пробуждения, но должно дать им реалистическое видение и умерить преувеличенные заявления многих западных людей о том, что они достигли просветления. Я не берусь оценивать уровни свершений, однако можно достаточно уверенно утверждать, что полное просветление в современном мире – огромная редкость. Гораздо полезнее обсуждать практические аспекты пробуждения, что и является миссией данной книги.

35

В этой книге эго называется ощущение «я» или то, что американский философ Дэниел Деннетт называет «неким концентрированным внутренним комом собственной особенности». Мы обнаружим, что это ощущение «я» иллюзорно. На абсолютном уровне нет никакого эго. Эго – это просто забавный способ смотреть на вещи, своего рода задержка в развитии. Шотландский философ Дэвид Хьюм (1711–1776) глубоко рассматривал свои переживания, стараясь найти переживающее «я», однако находил лишь сами переживания. Он пришёл к выводу, что «я» – это не объект, а лишь «пучок ощущений». На основании этого британский философ Дерек Парфит провёл различие между теоретиками эго, которые верят, что «я» реально существует, и теоретиками «пучка», которые утверждают, что «я» – это иллюзия. Далее Парфит заявляет, что Будда был первым теоретиком пучка. «Я» – это лишь пучок иллюзий, имеющий исключительно относительный статус (см. [Susan Blackmore. Consciousness: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2005. P. 68]).