Беседы на Евангелие от Луки

На что русские князья отвечали: «Мы истукану кланяться не будем, а вот вашему хану поклонимся до земли, потому что за наши грехи он поставлен над нами правителем. И мы почтим эту волю Божию. Хану мы будем кланяться, а истуканам мы кланяться не хотим». В том, что верующие люди все воспринимают как из рук Бога, есть своя логика. Если кто-то недоволен своим правителем, на самом деле он должен пенять на самого себя. Значит, наш нравственный облик таков, что мы не заслуживаем другого правителя и другого начальства: И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (Рим. 13,5); Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам (Тит. 3, 1–2).

Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице (Лк. 2,6–7).

Они не могли уклониться от своей гражданской обязанности даже в связи с тем, что Мария была на последнем месяце беременности и ожидала рождения ребенка. Но в то самое время, когда они пришли в Вифлеем, туда прибыло очень много народа, который тоже принадлежал к дому царя Давида. Собралось такое большое количество людей, что не было возможности разместить всех в гостинице. Поэтому Иосиф и Мария остановились в пещере, которая являлась местом загона для скота в зимнее время. Пастухи, находившиеся рядом с пещерой, не пасли овец, а охраняли их и другой скот, который был в этих загонах, делавшихся в пещерах. Такие пещеры и теперь можно увидеть в окрестностях Вифлеема. Вифлеем [евр. Бейт-Лехем) переводится как «дом хлеба». Христос в евхаристическом смысле говорил о Себе, что Яхлебживый, сшедший с небес (Ин. 6,51). Он рождается в Вифлееме. Хлебный Колос, произошедший в Вифлееме, евхаристически напитал всю вселенную. Христос, рожденный в Вифлееме, доме хлеба, в Святых Дарах Причастия духовно окормляет всю вселенную, напояя ее потоками Истины: «Вифлеем открыл Едем; придите, посмотрим: мы нашли сокровенную пищу, придите, получим внутри пещеры (все) настоящее райское. Там виден корень неполитый, произращающий отпущение; там найден невыкопанный колодезь, из которого Давид в древности хотел пить. Там Дева, родивши Младенца, сразу утолила жажду Адама и Давида. Итак, пойдем туда, где родился юный Отрок, Превечный Бог» (Роман Сладкопевец. Икос на Рождество Христово).

Знаменательно, что им не нашлось места ни в какой гостинице. Этим как будто подчеркивалась неспособность мира принять Христа Спасителя в Его рождении: Лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Лк. 9, 58); Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия (Ис. 53, 2). Он рождается не в богатом дворце, не в роскошной обстановке, а как смиренный человек в пещере, загоне для скота, в которой были ясли, то есть кормушки для животных. Когда Его спеленала Дева Мария, Она положила Его в кормушку для скота.

Святитель Амвросий Медиоланский так воспевает самоуничижение (κένωσις) Христа: «Он был ребенком, Он был младенцем, чтобы ты мог стать совершенным мужем; Его спеленали, чтобы ты освободился от силков смерти; Его положили в ясли, чтобы ты взошел в святилище; Он был на земле, чтобы ты взошел к звездам; Ему не оказалось места в гостинице, чтобы тебе было уготовано много обителей на небесах. Он, будучи богат, обнищал ради вас, чтобы вы обогатились Его нищетою. Поэтому Его бедность – мое наследие, в бессилии Господа – моя сила. Он предпочел лишить Себя всего, чтобы сделаться всем для всех. Меня очищает скорбь этого несчастного детства, эти слезы смывают мои грехи. Господи Иисусе, я более обязан Твоим скорбям, которыми я искуплен, нежели трудам, которыми я сотворен. <…> Ты видишь пелены Младенца, но не видишь того, что на небесах. Ты слышишь плач Младенца, но не слышишь рева вола, который узнает своего Господина; ведь вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего» (Изъяснения Евангелия от Луки. 2.41–42).

И родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, что, скорее всего, связано с тем, что рождение Христа было безболезненным. Христос не нанес никакой боли Своей Матери, которая возникает от разверзания ложесн. Он проходит ложесна дверями затворенными, не разрушая их, так же как Он вошел в Сионскую горницу по воскресении из мертвых (см. Ин. 20,19).

Косвенно это подтверждается тем, что Она сама и рожает, и Сама выполняет функции повитухи. Она спеленала ребенка и положила Его в ясли. В этом тоже есть аллегория. Когда мы принимаем Святое Причастие, мы принимаем его дверями, как говорится в молитвах, которые Господь сотворил, то есть устами, и Он входит в наше тело в Святых Дарах Причастия. Очень важно, чтобы Он не оказался внутри нас как в некой кормушке для скота, потому что жизнь многих людей проходит между диваном и холодильником и за пределы этих интересов не выходит: Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают (Пс. 48, 13).

Рождество Христово. Артур Хьюз. 1858 г.

Когда Христос рождается, то свидетелями этого чуда становятся смиренные пастухи, содержавшие ночную стражу, охраняя овец, и волхвы, принесшие в дар Богомладенцу золото, ладан и смирну: золото как царю, ладан как Бэсподу, смирну как человеку, которому надлежало умереть. Смирна в то время использовалась для изготовления бальзама, которым натирали тело мертвого человека (см. Мф. 2,10–11). Таким образом, у яслей Младенца Христа встретятся человеческая простота в лице пастухов и человеческая мудрость в лице волхвов. Волхвы и пастухи поклонятся Богомладенцу Иисусу.

В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лк. 2,8-14).

Знамением было то, что когда пастухи войдут в пещеру, они найдут там Младенца, Которого спеленали и положили в ясли. Ведь никто не кладет младенца в кормушку для скота. Если младенец рождается дома, его не выносят в хлев и не кладут в ясли. Это было из ряда вон выходящее событие. И ангелы предсказали это. Христос станет Учителем простых людей, труждающихся и обремененных. Именно поэтому Он рождается в более чем скромной обстановке. Он будет Царем, но Царем нищих, обездоленных, плачущих, скорбящих, смиренных. Апостол Павел пишет о Христе: Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8, 9).

Почему Бог является в этот мир как Отроча Младо и при этом Превечный Бог? В этом происходит кенозис (κένωσις) – как бы умаление Божества: Божество умаляется и становится Младенцем «нас ради человек и нашего ради спасения». Беда Достопочтенный рассуждает: «Следует отметить, что знак рождения Спасителя – Дитя, обернутое не в тирский пурпур, а в грубые одежды, найденное не в украшенном золотом ложе, но в пеленах. Оно взяло на себя за нас не только смирение и смертность, но и бедные одежды. Он, хотя был богат, стал бедным за нас, чтобы мы обогатились в Его бедности, поскольку Господь небес стал бедным на земле, чтобы обучить рожденных на земле в бедности духа принять Царство Небесное» (Изложение Евангелия от Луки. 1). Может быть, это происходит потому, что мы слишком взрослы в своей греховности. Чтобы разрушить нашу коросту взрослости в греховности, Бог умаляется до Отроча Млада. Превечный Бог становится кричащим Младенцем, Которого надо спеленать и положить в ясли. Действительно, в рождественские дни мы все тоже немного умаляемся, ведем себя как дети, делаем подарки, ждем подарки, поем колядки и всматриваемся в небеса, не увидим ли мы там Вифлеемскую звезду: Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Лк. 18,17).

Благовещение пастухам.

Жюль Бастьен-Лепаж. 1875 г.

Итак, пастухи узнали о чуде рождества Христова от ангелов. Но волхвы, о которых рассказывает евангелист Матфей, тоже были посвящены ангелом в тайну рождества Христова. Ангел в виде Вифлеемской звезды двигался по небу, указывая им направление. Волхвы два года добирались до места, где к их приходу родился Христос. Об этом мы узнаём из уточнения в Евангелии от Матфея: Ирод выведал время появления звезды, а потом приказал избить всех младенцев от двух лет и ниже (см. Мф. 2,16). Он не понимал, то ли Этот Младенец уже родился, когда они два года назад впервые увидели звезду, то ли Он родился к их приходу в Иерусалим. Поэтому, чтобы не ошибиться, Ирод приказал избить всех младенцев от двух лет и ниже.

Блаженный Феофилакт рассуждает: «Ангел является пастухам за простоту их нравов и незлобие, так как они видимо подражают образу жизни праведных, ибо и древние патриархи, Иаков, Моисей и Давид, были пастырями. Ангел не явился в Иерусалим фарисеям или книжникам, ибо они были вместилищем всякой злобы; а те, не будучи коварны, удостоились божественных видений. Господь показал этим, что Он с самого начала избрал и сделал проповедниками тех, которые простосердечнее других, ибо они пошли и стали проповедовать обо всем этом. Ангел благовестил великую радость, которая, сказал, будет для всех людей, собственно для людей Божиих. Ибо не все иудеи – народ Божий. Но воплощение Бога было радостию и для всего рода человеческого» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 2).

Ангелы восклицали: Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение. Теперь спасение открывается не только для иудейского народа, у которого наблюдался религиозный филетизм (φυλετισμός)[13]. Они считали себя уникальными и исключительными избранниками Бога. Но Господь является уже для всего человечества («мир на земле»), дабы каждый человек, независимо от своей национальности, цвета кожи, расы, языка, социального положения, возраста, пола, мог бы обрести путь спасения. Национальный эгоизм проявляют и некоторые православные христиане, когда начинают подчеркивать уникальность «нашей страны», «нашего народа» в осуществлении Божиего Домостроительства в спасении всего рода человеческого. Мы говорим о России как об особом уделе Божией Матери. Мне было интересно спросить у румынских православных христиан, какое положение занимает Румыния в глазах Бога? Румыны ответили: «Румыния – это особый удел Божией Матери. У нас есть монастырь (его название я не запомнил), откуда начнется спасение всего мира». Потом я с болгарами поговорил на эту тему. Они говорили то же самое, что Болгария – это место, откуда славянская азбука разошлась по всему миру. Оттуда началась славянская евангелизация, и там будет завершение, триумф. Антихрист одолеет всю планету, а до святынь Болгарии не сможет добраться. У нас также говорят, что антихрист захватит весь мир, но Дивеевская канавка его остановит.

Религиозный националистический эгоизм (филетизм) связан с национальной сентиментальностью. Всем хочется чувствовать себя поближе к Господу, Божией Матери и осознавать себя под покровом Царицы Небесной. Но объективная реальность свидетельствует, что есть особый удел Божией Матери – Иверия (Грузия). Общецерковное предание устанавливает, что, когда апостолы бросали жребий, кому куда идти проповедовать, Дева Мария тоже бросила жребий, и Ей выпала Иверия как Ее особый удел. Хотя Она Сама туда не отправилась, позднее, через несколько столетий, Она благословила Нину, которая под покровом Царицы Небесной пришла в Грузию и обратила проживавший там народ в Христову веру.

Проблема книжников и фарисеев в том, что они были очень замкнуты на себе. Их национальный местечковый религиозный эгоизм мешал им проявить смирение. Бог однажды через пророка Амоса прикрикнул на иудеев: Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь.

Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян – из Кафтора, и Арамлян – из Кира? (Ам. 9,7). Поэтому свидетелями Рождества Христова оказываются простые пастухи, которые назывались фарисеями очень пренебрежительно «амхаарец», чернь (עם הארץ) – люди земли).

Свидетелями чуда рождения Христова оказываются также звездочеты, волхвы. Представьте, что в Москву придут какие-нибудь кришнаиты из Индии и скажут: «Нам известно место, где должно произойти великое чудо Божие. А вы-то знаете об этом чуде?» У нас будет замешательство, Москва придет в движение: при чем здесь какие-то кришнаиты? Такой и была реакция тогда: при чем здесь волхвы, звездочеты, язычники, идолопоклонники? Но таким образом Господь смирял Свой народ. Значит, и мы должны избегать любых форм эгоизма, включая национальный, а тем более религиозный: Все это происходило с ними (иудеями. – О. С.), как образы; а описано в наставление нам (христианам. – О. С.), достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стои́т, берегись, чтобы не упасть (1 Кор. 10, 11–12).

Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи (Лк. 2,15–18).

Блаженный Феофилакт замечает: «Пастыри сии суть образ духовных пастырей – архиереев. Итак, архиереям должно хранить свое стадо и играть, то есть петь нечто духовное и учить народ, и тогда они удостоятся божественных видений и слышаний. Вифлеем – это Дом хлеба. Какой же это иной дом хлеба, как не церковь, в которой отложен оный хлеб. Итак, дело словесных пастырей – искать небесный хлеб, и когда увидят сей хлеб, долг их проповедовать и другим, подобно как пастыри, увидев Младенца, передавали о Нем и другим (то есть рассказывали о Нем и другим. – О. С.)» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 2). Блаженный Феофилакт уже обратил внимание на то, что пастухами были Иаков, Моисей, Давид – великие вожди еврейского народа, и объяснил, почему Бог избирает пастухов стать вождями собственного народа. Потому что лишь тот, кто научился терпению, когда пас бессловесных овец, коз, баранов, и отточил в себе смирение, может пасти и словесных овец. Как гордый, надменный может стать архиереем, пастырем, который будет эффективно пасти овец? Поэтому существуют определенные нравственные претензии к тем людям, которые готовятся занять высокое положение в Церкви служителей Иисуса Христа, осуществляющих свой апостолат (служение слова) для народа Божиего: Но епископ должен быть непорочен, <…> трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителей, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую (1 Тим. 3,2–7).

Конечно, священники не могут быть абсолютно достойными того служения, которое совершают. Потому что каждый из них осознает свое недостоинство участвовать в Домостроительстве спасения рода человеческого через совершение святых церковных таинств. Это действительно действие Божественной благодати, когда Он призывает их немощных. Но Бог всегда выбирал людей с обостренным чувством справедливости, способных к каким-то волевым решениям, чтобы они стали пастырями.

Почему Бог избрал Иосифа, обручника Девы Марии? Это был очень простой человек. Он в своей простоте должен был оберегать Деву Марию от посягательств молодых людей, которые могли взирать на Ее красоту с неким вожделением. Почему Бог избрал Моисея? У Моисея было очень обостренное чувство справедливости. Когда Моисею исполнилось сорок лет, он вышел посмотреть на свой народ, как они живут, и увидел, что египтянин бьет еврея. Моисей сразу вступился за еврея и убил египтянина. На следующий день он опять вышел и увидел, что два еврея ссорятся друг с другом. Он включился и в этот конфликт, начал им что-то объяснять. Затем, когда он оказался в земле Мадиамской, он у колодца заступился за женщин, пришедших за водой. Это были дочери мадиамского священника, одна из которых, Сепфора, стала его женой.

Примечания