«Чистые сердцем Бога узрят», – говорит Спаситель. И если бы природа человека была такой, какой вышла из рук Творца, естественный путь Богопознания был бы вполне достаточен. Но не такова в действительности природа человека. Наряду с Божественной стороной в ней силен грех, который производит расстройство всех сил ее. Подобно загрязненному и неправильному зеркалу, природа наша в наличном состоянии становится, в зависимости от зла, неясным и неправильным отражением Его существа. И как испорченный глаз нуждается в искусственных пособиях для познания предметов, так и человек с его расстроенной и больной душой нуждается в прямом пособии Божием в деле познания Его. Такую помощь Бог давал и дает человеку непосредственным сообщением Своей воли (сверхъестественное откровение). Наиболее высокие люди по своему душевному настроению избирались Богом для получения от Него откровения, каковое они должны были сообщать другим от имени Бога. Полное же и совершенное познание о Нем и Его воле принес на землю Воплотившийся Сын Божий – наш Господь Учитель. По словам св. апостола Павла в начале его послании К евреям, которым, в виду мессианского значения их для всего человечества, Бог наиболее часто посылал вестников Своей воли, «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни говорил нам о Сыне (Евр. 1, 1).
Все открытое людям сверхъественным образом учение сохраняется и распространяется среди людей двояким путем: посредством Священного Предания и посредством Священного Писания.
§ 4. Источники Божественного Откровения. Священное Предание. Священное Писание
1. Священное Предание. Провозвестники Божией воли передавали открытое им иногда письменно, иногда устно. Переданное устно сохранялось верующими в исповеданиях веры, богослужебных обрядах, правилах жизни и т. п. Так переданы нам некоторые истины веры, так передано большинство религиозных обрядов. Памятниками переданного устно служат апостольские правила, постановления соборов, творения святых отцев и учителей церкви и все установления Православной христианской Церкви. Совокупность правил веры и нравственности, богослужебных обрядов, переданных устно, признанных за истину сознанием всей Церкви, называется Священным Преданием.
Главным основанием необходимости признавать Священное Предание источником Божественного откровения служит вера в непогрешимость Церкви. Спаситель обещал верующим в Него, которые составляют собой Церковь, послать Духа Святого, как руководителя в деле веры, и уверяет всех в Своем присутствии среди них «во все дни до скончания века» (Ин. 14, 16; Мф. 28, 20). Св. апостол называет верующих, «домом Божиим», «церковью живого Бога», и уже в силу этого «столпом и утверждением истины» (1 Тим. 3, 15).
2. Священное Писание. Собрание всех книг Священного Писания составляет Библию, т. е. книгу исключительно высокого значения. По времени написания Священные книги разделяются на Священное Писание Ветхого Завета и Священное Писание Нового Завета.
Священное Писание Ветхого Завета
Всех книг Ветхого Завета тридцать восемь, хотя евреи, применяясь к количеству букв своего алфавита, считают их двадцать две. В нашей Церкви принято Еврейское счисление.
По своему содержанию ветхозаветные священные книги разделяются на 4 отдела: законоположительные, исторические, учительные и пророческие.
Книги законоположительные, т. е. содержащие в себе преимущественно закон, данный Богом чрез Моисея:
1. Бытия (содержит в себе повествование о сотворении мира и человека, о жизни первых людей в раю, их падении и состоянии после падения).
2. Исход (содержит в себе об исходе евреев из Египта, путешествии их к горе Синаю и о Синайском законодательстве).
3. Левит (содержит в себе изложение законов обрядовых и частью нравственных и гражданских).
4. Числ (содержит в себе счисление народа еврейского и продолжение истории об их странствовании).
5. Второзаконие (содержит в себе повторение законов, изложенных раньше).
Примеч. Эти пять книг написаны Моисеем и называются пятокнижием.
Книги исторические, т. е. содержащие в себе преимущественно историю религии и жизни еврейского народа:
6. Книга Иисуса Навина (содержит историю завоевания и разделения земли обетованной).
7. Книга Судей (история еврейского народа от смерти Иисуса Навина до смерти Сампсона).
Книга Руфь (присоединяемая к книге Судей, содержит историю моавитянки Руфи, ставшей праматерью Давида, из племени которого родился Христос).
8. Первая и вторая книги Царств.
9. Третья и четвертая книги Царств.
10. Первая и вторая книги Паралипоменон (с греч. сл. = история «оставленных» или опущенных в книге царств происшествий).
(все эти книги содержат в себе историю народа Божия во времена царей).
11. Книга Ездры первая и вторая его же, или, по греческому надписанию, книга Неемии (содержит в себе о возвращении иудеев из плена, построении второго храма и укреплении Иерусалима).
12. Книга Есфирь (содержит в себе историю благочестивой иудеянки Есфири).
Книги учительные, т. е. содержащие в себе преимущественно учение веры:
13. Книга Иова (заключает в себе историю этого праведника).
14. Псалтирь (содержит в себе 150 псалмов или духовных песней, из которых большая часть принадлежит царю и пророку Давиду).
15. Притчи Соломона (содержит в себе краткие изречения премудрого царя Соломона о добродетелях и пороках).
16. Екклезиаст (т. е. проповедник. Главная мысль книги: все на свете радости и приобретения суетны, одно истинное благо – благочестие и страх Божий).
17. Песнь песней (заключает в себе, по толкованию св. отцов, изображение таинственного союза Иисуса Христа с Церковью под видом союза жениха с невестой).
Книги пророческие, т. е. содержащие в себе преимущественно пророчества:
18. Книга пророка Исаии.
19. Книга пророка Иеремии.
20. Книга пророка Иезекииля.
21. Книга пророка Даниила.
22. Книга двенадцати пророков.
(Книги пророческие содержат в себе исторические указания на события, современные пророкам, учение их и предсказания о событиях, главным образом, из жизни Господа Иисуса Христа).
Священное писание Нового Завета. Священных книг Нового Завета двадцать семь. По своему содержанию они также разделяются на законоположительные, исторические, учительные и пророческие.
Книги законоположительные: Евангелия (благая весть), написанные четырьмя Евангелистами.
1. Евангелие Матфея. Евангелист Матфей – из числа двенадцати апостолов Иисуса Христа – до призвания своего назывался Левием и был мытарем вблизи Капернаума. По вознесении Господа на небо, св. Матфей довольно долго проповедовал Евангелие палестинским иудеям, а потом удалился на проповедь к другим народам. Мученически окончил свою жизнь в Африке. Евангелие написал св. Матфей прежде ухода своего из Палестины в Ефиопию, приблизительно в 8 году по вознесении Господа. Лица, к которым написано Евангелие Матфея, были палестинские иудеи. Иисус Христос есть истинный, обетованный и предсказанный пророками Мессия, который «исполнил закон и пророков» (Мф. 5, 17) – вот главная мысль, проникающая все содержание Евангелия от Матфея.
Временем, местом написания и главной мыслью Евангелия Матфея определяется особенный характер внутреннего и внешнего изложения его.
Тремя положениями раскрывает св. Матфей свою основную мысль: а) обетования и пророчества Ветхого Завета о Мессии исполнились на Иисусе Христе;
б) Его учение есть исполнение закона Моисеева; в) жизнь и учение книжников и фарисеев, а равно понятие и жизнь тех иудеев, которые отрицательно относились ко Христу, являются прямыми нарушениями закона.
Внешний характер Евангелия соответствует внутреннему. Расположение предметов определяется не столько хронологической связью, сколько внутренним содержанием и отношением к главной мысли. В виду этого нередко однородные предметы Евангелист излагает вместе, хотя бы они произнесены были в различное время (5, 6, 7 главы; 13 гл. и др.). В самом изложении нельзя не видеть соответствия с состоянием и понятием иудеев. Все повествование вообще исполнено местами из Ветхого Завета.
По порядку предметов все Евангелие от Матфея можно разделить на четыре части: 1. О рождении и младенчестве Иисуса Христа (I–II гл.). 2. Приготовление Иисуса Христа к общественному служению (III–IV, 11). 3. Дела и учения Иисуса Христа, доказывающие, что он – истинный Мессия (IV, 11— XXV). 4. Последние дни земной жизни Иисуса Христа (XXVI–XXVIII).
Символом Евангелиста Матфея служит человек: Иисус Христос по Евангелию есть Обетованный Мессия, по плоти происшедший от Давида (I, 1–17).
2. Евангелие Марка. Св. Евангелист Марк был спутником первоначально апостолов Павла и Варнавы, а затем апостола Петра и сотрудником его в Риме.
Лица, к которым написано Евангелие св. Марком, были римские христиане. Для убеждения язычников в истинности христианства недостаточно обращать внимание на предсказания о Христе Ветхого Завета. Недостаточны и одни доводы разума, склонного под влиянием тогдашней философии к сомнению во всякой истине. Для убеждения язычников в Божественности Евангельского учения требовались доказательства сверхъестественные. Св. Евангелист Марк, воспользовавшись письменными изложениями и устной передачей ап. Петра и др. самовидцев Слова, в своем Евангелии христианам из язычников раскрывает преимущественно ту истину, что Иисус Христос есть истинный Сын Божий, Владыка вселенной, доказавший Свое Божество бесчисленными чудесами.
