2. Техническая практика, ведущая к правильной глубокой медитации, а также, разумеется, сама медитативная практика, вершиной которой является Самадхи.
3. Изучение и практика Истинной Дхармы.
Эти три вида практики соотносятся с Тремя Каналами
и Тремя Корневыми Ядами.
Канал Ида, расположенный слева, соответствует невежеству. Невежество, то есть Авидья, или неви?дение, – это тьма. Поэтому-то мы и «не видим». Что же рассеивает тьму? Свет накопленных заслуг. Таким образом, практика накопления заслуг способствует очищению левого канала.
Канал Пингала связан с ненавистью. Ненависть, гнев – это тепловая энергия. Занимаясь техническими практиками, например Цигуном, мы поднимает свою энергию, что в свою очередь, сопровождается внутренним теплом, жаром, или Туммо. Таким образом, благодаря техническим практикам и возникшему Туммо, мы буквально сжигаем засоры в наших каналах и, прежде всего, в правом канале Пингала.
Наконец, центральный канал – Сушумна – блокируется нашим прошлым опытом и информацией, которые формируют наши мирские желания. Если мы будем замещать информацию о мирских желаниях, на которой фиксировали свой ум до сих пор, на информацию Истинной Дхармы, то мы сможем очистить центральный канал.
Однако соотношение этих трёх основных видов практики с тремя каналами и корневыми ядами не является самым главным. Суть заслуг, изучения Дхармы и медитации состоит в следующем.
Практика накопления заслуг, включающая в себя соблюдение заповедей, позволяет нам накапливать положительную карму, или информацию высоких миров, а также не накапливать данных, которые формируют низшие миры, другими словами, не накапливать отрицательной кармы.
Изучение и практика Истинной Дхармы – это замена данных мирских желаний на данные духовной практики в наших Пяти Накоплениях. Другими словами, это фиксация памяти: то, какие данные мы накапливаем, определяется тем, к чему направлено наше сознание, на чём мы его фиксируем.
Эти два вида практики приводят нас к правильной медитации и Самадхи. Конечно, для того чтобы войти в глубокую медитацию, нам необходимо поднять энергию технической практикой.
Итак, накопление заслуг, изучение Дхармы и техническая практика, переходящая в непосредственную медитацию.
При более детальной классификации мы увидим Четыре Вида Духовной Практики. Это четыре категории, или своего рода четыре «ёмкости», по которым можно «разложить» все существующие способы духовной практики для лучшего понимания и, соответственно, применения.
Эти Четыре Вида таковы:
1. Практика Добра.
2. Практика Заслуг.
3. Практика Закона (Дхармы).
4. Практика Спокойствия.
Практика Добра означает совершение добрых дел по отношению к тем, кто ниже или равен нам в духовном плане. Это, прежде всего, забота о родителях и близких. Также это может быть, например, помощь окружающим людям или забота о животных.
Практика Заслуг – это жертвование и служение тем, чей духовный уровень выше вашего. Например, бескорыстное служение своему духовному учителю (Гуру). Материальная или иная помощь тем, кто идёт по пути Просветления и Освобождения. Другими словами, Практика Заслуг – это помощь тем, кто занимается подлинной духовной практикой и достиг высокого уровня. Яркий пример Практики Заслуг – это служение Будде и его ученикам, которое совершал верующий-мирянин Анатхапиндика
.
Рассказывая о Практиках Добра и Заслуг, я буду руководствоваться в основном буддийскими сутрами. Как я уже говорил ранее, я не считаю, что буддийская практика «выше» или «ниже», «лучше» или «хуже» йогической или даосской. Однако, на мой взгляд, Практика Добра и Практика Заслуг более детально и более последовательно описана именно в буддийских сутрах, поэтому я и руководствуюсь ими при описании этих практик. Разумеется, я дам описание и с йогической, и с даосской точек зрения, для того чтобы читатель смог увидеть, что практики для накопления добродетелей и заслуг в буддизме, йоге и даосизме хоть и обозначаются разными терминами, идентичны по своей сути.
Практика Добра и Заслуг – это яркий пример бесформенной практики, которую мы должны вести в своей повседневной жизни. Этим видам практики полностью посвящена данная глава.
Практика Закона (Дхармы) – это многократное, глубокое и последовательное изучение Дхармы и практика этих Законов. Например, фиксация в памяти и практика Восьмеричного Благородного Пути, описанного в Трипитаке, или Восьми средств йоги, описанных в Йога Сутрах Патанджали. Практика Закона – это сочетание бесформенных практик и практик, имеющих конкретную форму. Например, Правильный Взгляд и Правильное Мышление из Восьмеричного Благородного Пути или практика Ямы и Ниямы из Восьми средств йоги – это бесформенные практики. С другой стороны, существует Правильное Самадхи, которое является вершиной, или результатом, практики и Восьмеричного Благородного Пути, и Восьми средств йоги. Перед вхождением в Самадхи ведётся техническая практика, которая имеет конкретную форму. Практике Закона посвящена следующая глава.
Практика Спокойствия – это, прежде всего, медитация – наше главное «транспортное средство», возвращающее наше сознание в изначальное состояние Спокойствия и Созерцания. Высшее состояние медитации – это Самадхи. Однако, как я рассказывал во второй главе второго тома, медитации должна предшествовать не только бесформенная ментальная практика, позволяющая очистить сознание и добиться сильной концентрации, но и техническая практика, пробуждающая нашу энергию. Таким образом, все виды технической практики можно отнести к Практике Спокойствия. Я уже упоминал о том, что на мой взгляд, йога и даосизм обладают более внушительным арсеналом технической практики по сравнению с буддизмом. Как бы то ни было, все способы и последовательность технической практики, приводящей нас к правильной и глубокой медитации, я опишу в третьей главе этого тома.
Принципы накопления и проявления заслуг
Говоря кратко, если человек не совершает добродетельных поступков, не накапливает духовных заслуг, не соблюдает заповеди, не может поступиться своим эгоизмом и сделать что-то для других, то все разговоры о Пустоте или высоких практиках будут ложью и пустословием, а подлинная духовная практика станет невозможна. Это то же самое, что рассуждать о здоровом образе жизни, не соблюдая элементарной гигиены и имея множество вредных привычек без малейшего желания от них избавиться.
Как накапливается отрицательная и положительная карма
Как я уже рассказывал в первой главе первого тома, когда речь шла о Законе Кармы, мы совершаем три вида действий – телом, речью и мыслью. Совершая эти три вида действий, мы, во-первых, переживаем определённый опыт, а, во-вторых, получаем информацию. Например, мы ссоримся с кем-то. При этом мы получаем опыт собственных страданий, а также опыт страданий человека, с которым ссоримся. Страдания в данном случае возникают из-за ненависти, или злобы, которая выражается в обоюдном злословии и оскорблениях. С другой стороны, мы, например, можем просматривать сайты в интернете. В этом случае мы также получаем опыт, однако, здесь на первый план выходит получение не опыта, а информации как таковой. Например, если мы читаем новости, то мы не участвуем в этих событиях, не переживаем их на своём опыте, однако, мы получаем информацию о них.
Итак, в результате наших действий мы получаем опыт и информацию, которые можно определить как данные, которые поступают в наши Пять Накоплений через наши шесть органов чувств. Данные, которые накапливаются в результате наших действий, слов и мыслей и есть наша карма.
Карма, или данные, полученные в результате наших действий, накапливаются в наших Пяти Скандхах. Пять Скандх являются резервуарами нашей кармы. Здесь нужно обратить внимание на один очень важный аспект накопления кармы. Карма, или данные, в Пяти Скандхах накапливаются безотносительно нашей воли. Именно поэтому я использую слово «накопление», а не «собрание» или «совокупность» для перевода слова «скандха». Например, если идёт сильный дождь, а на улице находится некая ёмкость, скажем бассейн, то вся вода будет по умолчанию накапливаться в ней. Если в воздухе есть химические загрязнения, они будут присутствовать и в накопленной воде. Если ветром во время дождя срываются ветки и листья с деревьев, если ветер поднимает в воздух песок или грязь с земли, то всё это непременно окажется в накопленной воде. Другими словами, накопление чего-либо происходит помимо нашей воли, по умолчанию, само собой.
С другой стороны, если вы, например, собираете грибы, то у вас существует возможность выбора: вы не берёте ядовитые мухоморы, а собираете только съедобные грибы.
Аналогичным образом, в обычной ситуации мы не можем выбирать какие именно данные накапливать в своих Пяти Накоплениях – все данные, полученные в результате наших действий, оказываются в этих пяти ёмкостях для нашей кармы. Конечно, если мы изучаем Истинную Дхарму, мы обретаем Правильный Взгляд
на этот мир и собственные действия. Благодаря этому мы осуществляем Правильное Мышление, Правильную Речь и Правильные Действия, что позволяет нам не накапливать плохой кармы, но накапливать в своих Пяти Скандхах добродетели и заслуги. Это и есть первый шаг к подлинной свободе – нашему изначальному состоянию Просветления и Освобождения. В этот момент у человека впервые появляется возможность выбора: продолжать ли накапливать плохую карму, гоняясь за иллюзорными сиюминутными удовольствиями, будучи под полным контролем своих мирских желаний, или, наоборот, получить за счёт изучения и практики Дхармы полный контроль над своими действиями и направиться к своему истинному и по-настоящему свободному состоянию сознания. Другими словами, первый шаг к подлинным свободе и счастью заключается не в том, чтобы делать всё что заблагорассудится и думать, что это и есть свобода, а наоборот – в контроле своих действий тела, речи и мыслей.
Следующий важнейший момент состоит в том, что данные, накопленные в Пяти Скандхах, находятся в движении из-за работы нашего сознания и неизбежно проявляются. Другими словами, проявление данных, как и само их накопление, является необратимым и неизбежным процессом. Проявление накопленных данных, или кармы, напоминает физиологические процессы в нашем организме, например, процесс пищеварения и усвоения веществ. Конечно у организма есть защитные функции, однако, если в наш организм попадает яд, то он, опять-таки, безотносительно нашей воли начинает автоматически усваиваться и попадает в кровь. Мы не можем силой мысли остановить кровообращение и химические реакции в теле. Точно так же и данные, попавшие в наши Пять Накоплений, неизбежно проявятся. Мы бессознательно портим свой внутренний и, как следствие, внешний мир, накапливая опыт и информацию злобы, невежества и привязанности, совершая действия телом, речью и мыслью, основанные на этих Трёх Корневых Ядах. И наоборот, когда мы совершаем действия, руководствуясь Истинной Дхармой, мы накапливаем данные добродетелей и заслуг, что приводит нас в конце концов к истинному счастью.
Итак, мы подошли к тому, чтобы дать определение добру и заслугам, а также выяснить разницу между ними.
Что такое добродетели и заслуги?
В «Большом руководстве к этапам Пути Пробуждения» великий Лама школы Гелуг тибетского буддизма Чже Цонкапа говорит следующее:
«Движущие силы
– это карма; т. е. неблагая карма, ввергающая в дурную участь, и благая карма, ввергающая в счастливую участь.
Последняя двояка: добродетельная карма, ввергающая в счастливые уделы Сферы желаний, и неколебимая карма, ввергающая в счастливую участь [двух] высших Сфер».
Таким образом, накопленную карму можно разделить на две категории «хорошая карма» и «плохая карма». Понятно, что, причинив страдания другому живому существу, мы накапливаем плохую карму, которая неизбежно вернётся к нам в будущем в виде страданий. И наоборот – совершая добродетельные поступки, мы накапливаем хорошую карму, которая вернётся к нам как радость или нечто приятное.
Конечно, в реальности «страдание» и «радость» – это результат работы нашего сознания, делящего всё на два полюса. Изначально и накопленная нами информация, и воспринимаемые нами предметы и явления – пусты и прозрачны, и только потом, вследствие двойственной работы сознания, они окрашиваются в цвета добра и зла, радости и страдания. Другими словами, мы просто видим и различаем всё воспринимаемое нами на основе тех данных (кармы), которые мы накопили в прошлом. Но до тех пор, пока работает наше двойственное сознание, мы не можем видеть это реальное положение вещей, и поэтому наша отрицательная карма будет приносить нам страдания, а добродетели и заслуги – радость. Почему же я на протяжении всего повествования снова и снова возвращаюсь к этому Учению о Пустоте? Потому что Правильный Взгляд является основой. Нам необходимо зафиксировать в памяти, что радости и страдания, которые мы сейчас испытываем, не имеют связи с настоящим, не являются результатом настоящего, поскольку они – иллюзия кармы, накопленной нами в прошлом. Иллюзии возникают из-за движения сознания и работы прошлого опыта (кармы), вследствие чего нам кажется, что воспринимаемые нами предметы и явления приносят нам страдания или радость. Следовательно, не существует вечно длящихся страданий или удовольствий, ни одно событие, явление, ни один объект (внешний или внутренний) не является нашей истинной сущностью, не является нами. Если это так, то захваченность, или привязанность к настоящему – это пустая трата времени. Тогда чему же мы должны посвящать своё время в этой до смешного короткой жизни? Реализации Спокойствия и Созерцания. Для этого и существуют четыре практики: Добро, Заслуги, Закон и Спокойствие. А в их основе лежит Правильный Взгляд, в свою очередь, основанный на правильном изучении учения и приверженности.
Итак, накопленная нами карма обязательно вернётся к нам. Это то же самое, что и закон, или принцип, сохранения энергии. Энергия – это конечная движущая сила явлений. Сама энергия – это проявление работы нашего сознания. Работа сознания зависит от данных. Количество данных во Вселенной фиксировано. Таким образом, энергия и данные (карма) – фиксированные величины. Это означает, что какая-либо часть энергии или данных не может просто так исчезнуть или самопроизвольно из ниоткуда появиться. Работа сознания активизирует данные, данные формируют образы, образы проявляются в виде конкретных явлений в материальном мире под воздействием тепловой энергии. Этот принцип взаимодействия Пяти Накоплений, или Закон Обусловленного Возникновения, я объясняю на протяжении всей книги.
Таким образом, если мы накопили отрицательную карму в виде данных о страданиях, которые мы причинили другим, мы непременно будем страдать, когда эта карма проявится. Точно так же, если мы накопили положительную карму в виде данных о радости, которую мы принесли другим, мы сами непременно испытаем радость, когда эта карма проявится.
Теперь необходимо дать чёткое определение хорошей карме. Как уже было сказано, хорошая карма делится на добродетель и заслуги, которые накапливаются соответствующими практиками или действиями.
Первая практика – это Практика Добра, которая означает совершение добрых дел по отношению к тем, чей духовный уровень ниже или равен нашему. Например, в структуре шести миров Мира Страстей животные стоят ниже людей. Если мы заботимся о животных, то это будет примером Практики Добра. Нас окружает множество людей, например, наши близкие, друзья, коллеги по работе и так далее. Если мы помогаем окружающим, когда в этом возникает необходимость, или просто делаем для них что-то хорошее – это тоже Практика Добра. В результате такой практики мы накапливаем добродетель, или мирские заслуги. Эти заслуги, накопленные в повседневной жизни (то есть в миру, поэтому – «мирские заслуги»), вернутся к нам в виде благоприятных событий, любви окружающих, радости в повседневной жизни и так далее.
Следующая, более высокая практика, – Практика Заслуг. Что она означает? Например, есть некий просветлённый Учитель (именно просветлённый, достигший высокого духовного уровня Гуру, а не шарлатан, или человек, считающий себя Достигшим, потому что ему шепчут об этом духи из Нижнего Астрала). И вот этот просветлённый Учитель приезжает, например, в ваш город. Вы, понимая, что встреча с таким человеком принесёт огромную пользу людям, организуете эту встречу, арендуете прекрасный зал для лекций и практик, издаёте книги, написанные им и так далее. Благодаря вашим усилиям визит Учителя в ваш город проходит великолепно: люди слушают Истинную Дхарму из уст Мастера и вступают на путь духовной практики.
Важный момент: речь не идёт исключительно о финансовой помощи – если у вас нет такой возможности, вы помогаете тем, чем можете, например, убираетесь в помещении, где будет проходить лекция, раздаёте книги и т. п.
Все эти усилия в данном случае – это Практика Заслуг. Вы накапливаете духовные заслуги, которые проявятся в виде вашего духовного роста и продвижения в практике. Например, вы быстро и безопасно пробудите энергию Кундалини, испытаете опыт Спокойствия или Радости и тому подобное. Так происходит потому, что духовные заслуги – это информация миров, расположенных выше Мира Людей. Например, в медитации вы сможете испытать опыт Небес Брахмы или других высоких миров.
