О чем говорит Ветхий Завет. Четвертая ступень

Создание первых людей

Имена первых людей – Адам и Ева – знают буквально все. Но большинство наших современников относится к ним как к легенде, мифу, то есть отрицает их историческую реальность. Однако Церковь всегда видела в этих персонажах Писания исторических личностей: они изображаются на иконах, вспоминаются в Неделю праотец и Неделю святых отец накануне Рождества.

Созданию человека пророк Моисей уделяет особое внимание.

Первый человек сотворен Богом из праха земного[25], что указывает на его причастность материальному миру, но существенным отличием человека от всего остального творения является то, что Бог вдунул в него дыхание жизни[26]и наделил его Своим образом и подобием[27]. Человек, согласно Божественному Откровению, – существо духовно-телесное, обладая разумной душой, он принадлежит двум мирам: видимому (материальному) и невидимому.

Образ Божий в человеке, согласно учению Церкви, проявляется в следующих свойствах человеческой природы: владычестве над животными[28], даре слова (святые отцы называют человеческое существо словесным, тогда как животных именуют бессловесными), творческих способностях (здесь христианские толкователи указывают на неполноту возможностей человека: если Бог при творении не нуждается в веществе и орудиях, то человеку они необходимы), неограниченности (святые отцы видят проявление этого свойства в уме человека, способном в одно мгновение обтекать восток и запад, север и юг, небесное и преисподнее, хотя и не сущностью, а только умопредставлением). Еще одна важная особенность природы человека, отличающая его от всех других живых существ, – свобода выбора. Свобода делает нас ответственными за совершенные нами поступки и подлежащими суду Божию и человеческому.

О сотворении жены пророк Моисей говорит отдельно, уже после описания дней творения[29]. Как поясняет пророк, когда человек давал имена животным, то для него самого не нашлось пары, помощника, и тогда Бог сказал: не хорошо быть человеку одному – и создал из ребра человека жену для него[30]. Древнееврейский язык позволяет почувствовать единство мужчины и женщины, обусловленное общностью их природы: муж – иш, женщина – ишша.

Сотворение Адама.

Фреска. Микеланджело. Сикстинская капелла. Ватикан. Рим. Нач. XVI в

Согласно Шестодневу, человек является завершением творения. Место во Вселенной человека как ее необходимого и гармоничного завершающего звена рассматривается и в современной физике. Согласно антропному принципу, самые первичные, базовые параметры нашей Вселенной имеют тонкую настройку, определяющую в конечном счете зарождение и развитие разумной жизни.

При чтении Шестоднева могут возникнуть вопросы.

Почему, например, всемогущему Богу понадобилось шесть дней, чтобы сотворить мир? Неужели Он не мог сделать это сразу? Конечно, мог, но, как поясняет Филон, возникающим вещам необходим порядок, а порядку свойственно число. Действительно, повествование Моисея являет нам последовательное упорядочение Богом Своего творения. Окружающий нас мир иерархичен: неживая и живая природа, растительный и животный мир, человек. Шестоднев показывает, что тварный мир был создан Богом именно иерархически, от простого к более сложному.

Сотворение Евы.

Мозаика. Санта-Мария Нуова. Монреале. Сицилия. XII в.

Часто спрашивают: какие могли быть в начале «дни» и «ночи», «вечера» и «утра», если светила были созданы лишь в четвертый день? Но мы не должны понимать «дни» Шестоднева буквально, как сутки. О продолжительности дней творения судить сложно, об этом много спорят современные ученые. Важно помнить, что повествование

Моисея адресовано людям, оно содержит определенную весть человечеству о Боге и мире, изложенную доступным языком, понятным современникам пророка Моисея.

Для богословия Шестоднев представляет собой текст особой важности, из которого можно сделать следующие выводы:

Эти заключения были сделаны Филоном Александрийским в начале I века, христианские же экзегеты дополнили их новым важнейшим положением: в творении мира принимали участие все три Лица Святой Троицы. Указание на это святые отцы видят в словах: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему[31], которые толкуются ими как Предвечный Совет Лиц Святой Троицы, а также в словах: и Дух Божий носился над водой[32], свидетельствующих об участии Святого Духа в Творении мира.

Повествование о творении заканчивается наступлением седьмого дня и его благословением как «дня покоя» (евр. шаббат – русское «суббота»). Этот благословенный покой не следует понимать как бездействие. Здесь благословение, по мысли святителя Филарета (Дроздова), является освящением времени, предназначенного для богослужения.

Подводя итог, заметим: разумеется, библейское откровение о творении невозможно проверить научным способом, поэтому оно составляет один из аспектов нашей веры. Вера в данное нам Богом откровение расширяет границы нашего знания. Апостол говорит: Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое[33].

Дополнение. Овидий о возникновении Вселенной

Ко времени Рождества Христова библейское откровение о творении, через греческий перевод Ветхого Завета Септуагинту, стало известно образованным язычникам Римской империи. Вот как описал возникновение Вселенной и человека в поэме «Метаморфозы» великий римский поэт первого века Публий Овидий Назон, по-видимому, знавший повествование Моисея:

Жизнь первых людей в раю

Бог поселил первых людей в раю – в прекрасном саду, полном различных деревьев, среди которых были два совершенно особых: древо жизни и древо познания добра и зла. Какой же была райская жизнь? В обыденном сознании рай отождествляется с наслаждением, благополучием и безопасностью. Действительно, по учению Церкви, в раю не было смерти, болезней, истребления одних живых существ другими. Условия райской жизни людей до грехопадения пророки часто переносят на будущее царство Мессии. Таким образом, мы можем воспроизвести представления о рае самих библейских авторов. Вот как описывает будущее царство Мессии пророк Исаия: Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их… И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змея. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море[34]

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Евр. 11: 32.

2

Здесь и далее выделенные слова см. в Словаре терминов, с. 205–212

3

См.: Деян. 7.

4

См.: Деян. 13.

5

Быт. 29: 17.

6

Пс. 33: 2.

7

1 Цар. 2: 4–5.

8

См.: Числ. 25:

9

См.: Быт. 6: 6.

10

См.: 1 Цар. 5: 6.

11

См.: 2 Цар. 24: 16.

12

См.: Исх. 20.

13

Ин. 21: 16.

14

Гал. 3: 24.

15

Названия неканонических книг набраны курсивом.

16

См.: Ин. 5: 39.

17

Мф. 16: 16.

18

1 Кор. 10: 1–2

19

См.: Быт. 3.

20

См.: Иов 1; 2.

21

См.: Мф. 4.

22

Быт. 1: 1.

23

Филон Александрийский. О том, что худшее склонно нападать на лучшее // Толкования Ветхого Завета. М.: Греколатинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2000.

24

Быт. 1: 2.

25

См.: Быт. 2: 7.

26

Там же.

27

См.: Быт. 1: 26.

28

Там же.

29

См.: Быт. 2.

30

См.: Быт. 2: 18–22.

31

Быт. 1: 26.

32

Быт. 1: 2.

33

Евр. 11: 3.

34

Ис. 11: 6–9