A Irmandade Hiramic: Profecia Do Templo De Ezequiel

Durante a Idade das Trevas e a Idade Média — quando a Bíblia era vista como a principal fonte de conhecimento e árbitro final em questões de importância — a oposição teimosa da Igreja Cristã à usura foi, portanto, baseada em considerações bíblicas e morais em vez de fatos sólidos na área de negócios. Essa oposição também foi repetidamente reforçada com restrições legais tanto que em 325 o Conselho de Niceia proibiu a prática entre os clérigos. Durante o tempo de Carlos Magno como Imperador (800-814), a Igreja estendeu a proibição para incluir leigos com a afirmação de que "a usura era como uma transação em que era necessário mais em troca do que aquilo que era dado". Séculos mais tarde, o Conselho de Viena em 1311 no sul da França - cuja função principal era retirar o apoio papal aos Cavaleiros Templários por instigação de Filipe IV da França, que estava em dívida com os Templários — declarou que as pessoas que ousassem reivindicar que não havia pecado na prática da usura seriam punidas como hereges.

Posteriormente, em 1139, o Papa Inocêncio II convocou o Segundo Conselho de Latrão, no qual a usura foi denunciada como uma forma de roubo que exigia a restituição daqueles que a praticavam para que, durante os dois séculos seguintes, os esquemas de dissimulação da usura fossem fortemente condenados. Apesar de todos essas declarações, houve, no entanto, uma lacuna fornecida pelo duplo critério evidente na Bíblia sobre a usura, o que permitiu que os judeus continuassem a emprestar dinheiro a não-judeus. Como resultado, durante longos períodos durante a Idade Média e a Idade das Trevas, tanto a Igreja como as autoridades civis permitiram que os judeus praticassem a usura. Muitos reis, que exigiram empréstimos substanciais para financiar os seus estilos de vida e a proliferação das guerras, toleraram os usurários judeus em seus domínios, até que os judeus europeus — que haviam sido impedidos de exercer a maioria das profissões e ser proprietários de terra — achavam que era um negócio lucrativo, embora às vezes uma profissão perigosa. Os empréstimos de dinheiro, portanto, passaram a ser considerados como uma vocação judaica inerente.

No Antigo Testamento, Deus teria dito aos judeus: "[Aquele que] deu à usura e lucrou: deverá ele então viver? Ele não deve viver. . . ele certamente morrerá; o seu sangue será derramado. "(Ezequiel 18:13), e " não emprestarás sobre a usura ao teu irmão; usura do dinheiro; usura de víveres; usura de qualquer coisa que seja emprestada sobre a usura. Do estrangeiro poderás exigir juros; porém do teu irmão não os exigirás para que o Senhor teu Deus te abençoe em tudo onde colocares a tua mão, na terra que possuíres. (Deuteronómio 23:19 -20).

Assim, enquanto os judeus eram legalmente autorizados a emprestar dinheiro aos cristãos necessitados, os próprios cristãos ressentiam a ideia de que os judeus pudessem ganhar dinheiro com os infortúnios cristãos por meio de uma atividade biblicamente proibida com a ameaça de condenação eterna aos cristãos que, compreensivelmente, vieram a ver usurários judeus com um desprezo que gradualmente alimentou as raízes do antissemitismo. Esse desprezo e a oposição à usura judaica foram frequentemente violentos com os judeus que foram massacrados em ataques instigados por membros da nobreza que estavam em dívida com os usurários judeus, cancelando as suas dívidas através de ataques violentos contra as comunidades judaicas e vendo os registos arquivados destruídos.

Embora esse tratamento de credores tenha sido injusto, eles também foram feitos bodes expiatórios para a maioria dos problemas económicos por muitos séculos; foram ridicularizados por filósofos e condenados ao inferno pelas autoridades religiosas; estavam sujeitos a confisco de propriedade para compensar as suas "vítimas"; foram moldados, humilhados, encarcerados e massacrados; e foram vilipendiados por economistas, legisladores, jornalistas, romancistas, dramaturgos, filósofos, teólogos e até mesmo as massas. Ao longo da história, grandes pensadores, como Tomás de Aquino, Aristóteles, Karl Marx, JM Keynes, Platão e Adam Smith, consideraram invariavelmente como um grande vício. Dante, Dickens, Dostoyevsky e a personagem "Shylock" de Shakespeare n’ O Mercador de Veneza eram apenas alguns dos dramaturgos e romancistas populares que descreviam os credores como vilões.

Moisés Amschel Bauer, no entanto, viveu num momento e num lugar onde era permitido um grau de tolerância e respeito pelo seu negócio e na entrada mostrava uma estrela vermelha de seis pontas que representava geometricamente e numericamente o número 666 - seis pontos, seis triângulos e um hexágono de seis lados. Este letreiro aparentemente inócuo, no entanto, estava destinado a desempenhar posteriormente um papel importante no nascimento da ideologia sionista e do estado de Israel. Esse destino teve as suas sementes semeadas durante a década de 1760, quando Amschel Bauer trabalhou para um banco de propriedade de Oppenheimer, em Hanover, onde a sua habilidade o levou a tornar-se um parceiro júnior e um conhecido a nível social do General von Estorff. Ao regressar a Frankfurt para tomar conta do negócio do seu falecido pai, Amschel Bauer reconheceu a potencial importância do letreiro vermelho e consequentemente, mudou o seu sobrenome de Bauer para Rothschild porque "Rot" e "Schild" em alemão significam "Vermelho" e "Sinal". A estrela de seis pontas, após alguma manipulação astuta e familiar de Rothschild, acabou por fazer parte da bandeira israelita alguns dois séculos depois.

Depois de ouvir que o seu antigo conhecido, o General von Estorff, tinha sido destacado para a corte do Príncipe William de Hanau, Rothschild renovou astutamente a sua amizade — com o pretexto de vender moedas e bugigangas valiosas a Estorff com desconto — com o conhecimento esperançado que isso poderia originar uma introdução ao próprio Príncipe William que ficaria encantado com a perspetiva de comprar itens tão raros a preços reduzidos. Ao oferecer também uma comissão para qualquer outro negócio que o Príncipe pudesse trazer, Rothschild tornou-se um associado íntimo do Príncipe e acabou também por fazer negócios com outros membros da corte real, sobre os quais ele invariavelmente elogiou os enganos nauseantes para se certificar como ele havia feito com Prince William:

"Foi o meu destino particular e bondoso para servir a sua elevada Serenidade real em vários momentos com a sua satisfação mais graciosa. Eu estou pronto para empregar todas as minhas energias e toda a minha fortuna para servir a sua elevada Serenidade real sempre que no futuro, assim o deseje. Um incentivo especialmente poderoso para este fim seria se a sua elevada Serenidade real me distinguisse com uma nomeação como uma das pessoas mais influentes da sua Corte. Eu estou a tomar coragem para implorar este feito com confiança na certeza de que, ao fazê-lo, não estarei a causar problemas; da minha parte, essa distinção elevaria a minha posição no mundo dos negócios e me ajudaria de muitas outras maneiras de modo que eu consiga seguir o meu próprio caminho e fortuna aqui na cidade de Frankfurt ".

Rothschild acabou por supervisionar, em 1769, a pedido do príncipe William as suas propriedades e a cobrança de impostos com a permissão para colocar um letreiro comercial que se vangloriava de ter sido nomeado: "M. A. Rothschild, nomeado pessoa influente pela Sua Alteza Sereníssima, Príncipe William de Hanau".

Mais de duas décadas depois, em 1791, na América, Alexander Hamilton — primeiro secretário do Tesouro, membro influente do gabinete de George Washington e um agente hábil de Rothschild — facilitou a criação de um Banco Central Rothschild com uma carta de vinte anos chamada Banco dos Estados Unidos. Hamilton seria o primeiro de uma longa lista de políticos dos EUA que até hoje ainda traem o seu próprio país por um punhado de dólares para facilitar os interesses judaicos.

Enquanto isso, na Europa, Napoleão Bonaparte — Imperador francês de 1804 a 1814 — declarou ser a sua intenção, em 1806, remover "a casa de Hess-Kassel do governo e de afastá-lo da lista de poderes". Isso forçou o príncipe William a fugir da Alemanha para a Dinamarca, confiando uma fortuna estimada de cerca de 3.000.000 de dólares americanos para Rothschild guardar. No mesmo ano, o filho de Mayer Amschel Rothschild, Nathan Mayer Rothschild, casou-se com Hannah Barent Cohen, filha de um rico comerciante de Londres e começou a mudar os seus interesses comerciais para Londres.

Quando o primeiro barão Sir Francis Baring e Abraham Goldsmid morreram em 1810, Nathan Mayer Rothschild, como esperado, tornou-se o principal banqueiro na Inglaterra, enquanto o seu irmão, Salomon Mayer Rothschild, partiu para a Áustria para fundar o banco M. von Rothschild und Söhne em Viena.

De volta aos EUA, o acordo do Rothschild's Bank dos Estados Unidos acabou em 1811 e o Congresso votou contra a renovação com Andrew Jackson — posteriormente o 7º Presidente dos EUA (1829-1837) — declarando que "se o Congresso tiver um direito sob o Constituição para emitir dinheiro em papel, foi-lhes dado uso por si só, para não ser delegado a indivíduos ou corporações ". Isso levou a um descontente Nathan Mayer Rothschild afirmar que "ou o pedido de renovação co contrato é concedido, ou os Estados Unidos se encontrarão envolvidos numa guerra muito desastrosa". Jackson respondeu com "vocês são um covil de ladrões, víboras, e eu pretendo expulsá-los, e pelo Deus Eterno, eu vou expulsá-los". A reação de Rothschild foi uma promessa para "ensinar a esses americanos impudentes uma lição. Trazê-los de volta ao estado colonial. "

Consequentemente, a declaração de guerra do Reino Unido aos EUA em 1812 foi surpreendentemente apoiada pelo dinheiro de Rothschild com o objetivo de causar uma acumulação de dívida de guerra dos EUA que os forçaria a se renderem e assim a renovação do acordo do Banco dos Estados Unidos de Rothschild era facilitada. No mesmo ano, Mayer Amschel Rothschild morreu e a sua vontade de apresentar instruções específicas para a Casa de Rothschild seguir, incluindo o fato de que todos os cargos-chave na empresa familiar deveriam ser mantidos apenas por membros da família; que apenas os membros masculinos da família fossem autorizados a participar do negócio familiar ̶ Mayer também teve cinco filhas ̶ de modo que a propagação da dinastia Sionista Rothschild sem o nome de Rothschild também se tornasse global; que a família se encontrasse primos primeiro e segundo para preservar a fortuna da família; que nenhum inventário público da propriedade de Mayer fosse publicado; que nenhuma ação legal pudesse ser tomada em relação ao valor da herança; e que o filho mais velho do filho mais velho se tornasse o chefe da família, uma estipulação que só poderia ser revogada quando a maioria da família concordasse o contrário. Isso entrou em vigor imediatamente e Nathan Mayer Rothschild tornou-se chefe da família enquanto Jacob (James) Mayer Rothschild partiu para a França para fundar o banco Rothschild Frères em Paris.

Quanto ao destino dos 3.000.000 de dólares americanos que o Príncipe William de Hanau deu a Mayer Amschel Rothschild para salvaguardar, a edição de 1905 da Enciclopédia judaica afirma no Volume 10, página 494, que:

"De acordo com a lenda, esse dinheiro foi escondido em barris de vinho e, escapando da busca dos soldados de Napoleão quando entraram em Frankfurt, foi colocado intacto nos mesmos barris em 1814, quando o eleito (o príncipe William de Hanau) voltou ao eleitorado (Alemanha). Os fatos são um pouco menos românticos e mais comerciais ".

A implicação que o dinheiro nunca foi devolvido por Rothschild com a entrada na enciclopédia, acrescentando que "Nathan Mayer Rothschild investiu estes 3.000.000 dólares americanos em ouro na Companhia das Índias, sabendo que seria necessário para a campanha da península de Wellington", com Nathan, então a fazer com o dinheiro roubado "não menos de quatro lucros".

Em 1815, os cinco irmãos Rothschild exploraram a política de financiamento de ambos os lados nas guerras, fornecendo ouro para os exércitos de Wellington e Napoleão. Devido à posse de bancos em toda a Europa, os Rothschild possuíam uma rede única de rotas encobertas e correios rápidos que eram os únicos agentes autorizados a percorrer as linhas inglesa e francesa. Isso queria dizer que eles eram informados sobre o andamento da guerra, o que lhes permitiu comprar e vender na bolsa de valores de acordo com as informações recebidas.

Os laços britânicos eram chamados na época de anuidades consolidadas e Nathan Mayer Rothschild instruiu os seus funcionários para começar a vendê-las para que os outros comerciantes acreditassem que o Reino Unido estava a perder a guerra e fazer com que eles começassem a vender em pânico para que o preço das anuidades caísse. Os funcionários de Rothschild foram instruídos a começar discretamente a comprar todas as anuidades disponíveis. Quando finalmente se tornou aparente que o Reino Unido realmente ganhou a guerra, o valor das anuidades aumentou para um nível ainda maior do que antes e os Rothschild acabaram com um lucro de aproximadamente 20 para 1 no seu investimento.

Isso deu ao Rothschild controlo total da economia do Reino Unido e, com a derrota de Napoleão, ajudou Londres a tornar-se o centro financeiro do mundo, o que exigiu a criação de um novo banco da Inglaterra sob o controle de Nathan Mayer Rothschild, que se vangloriou: "Eu não me importo com o fantoche que é colocado no trono da Inglaterra para governar o império no qual o sol nunca se põe. O homem que controla a oferta de dinheiro do Reino Unido controla o império britânico e controla a distribuição monetária britânica.”

Esse controlo permitiu que os Rothschild substituíssem o método de envio de ouro entre os países, utilizando os seus cinco bancos europeus para estabelecer o sistema de débitos e créditos ainda em uso hoje. Tendo assumido o controle da oferta monetária britânica, os Rothschild procederam a uma busca agressiva da renovação do seu contrato de um Banco Central nos Estados Unidos da América. Aquele banco, iria tornar-se o Banco da Reserva Federal e parte do Sistema da Reserva Federal, que efetivamente controlava e implementava a política monetária do país: um país onde as pessoas enganadas não reconheceram que não eram cidadãos numa democracia, mas sujeitos bastante miseráveis numa plutocracia em declínio, onde o fosso crescente entre os muito ricos que o tinham, e os muito pobres que nunca o tiveram, danificaram irrevogavelmente as estruturas sociais americanas e destruíram todas as ilusões do sonho americano por excelência. . .

Um sonho que se transformou num pesadelo onde mais de 42 milhões de adultos americanos, dos quais 20 por cento detém diplomas do ensino secundário, não consegue ler; onde 50 milhões mais só podem ler num quarto ou quinto anos; onde cerca de 30% da população da nação é analfabeta ou pouco alfabetizada; onde o número de analfabetos aumenta anualmente em cerca de dois milhões; onde mais de 30% dos que concluíram o ensino secundário e 42% dos licenciados nunca leram um livro depois de deixarem a escola; onde 80 por cento das famílias americanas não comprarão um livro este ano; onde a maioria desses analfabetos não se incomodará em votar; onde os analfabetos que votam farão isso com base em máximas inúteis de propaganda política reconfortante que compensa a falta de habilidade de pensamento cognitivo e crítico; e onde mesmo aqueles que são presumivelmente alfabetizados se retiram em massa nas consequências malignas de viver em uma cultura baseada em imagem.

"Para a idade atual, que prefere o sinal ao significado, a cópia ao original, a representação à realidade, a aparência à essência. . . A ilusão é sagrada, verdade profana."

Ludwig Feuerbach (1804 - 1872)

3

Sábado, 5 de dezembro

10º Bairro, Paris, França

O Café da Rua Martel foi o segundo no décimo bairro que Malek Bennabi visitou durante a semana passada e, como na ocasião anterior, o seu contato, Pierre, já estava sentado numa das mesas fingindo estar distraído a brincar com o que restava do seu café e pão com chocolate. Sem mostrar nenhum sinal de reconhecimento, Malek dirigiu-se à mesa e gesticulou interrogativamente apontando para uma das cadeiras vazias antes de se sentar e colocar a sua mala em baixo da mesa ao lado de uma parecida pertencente a Pierre. Nenhum dos dois falou e pouco depois de Malek ter encomendado e ter sido servido o seu café puro, Pierre pediu a conta à empregada de mesa, deixou oito euros no pires como pagamento e gorjeta, levantou-se da mesa, pegou na mala de Malek em vez da sua, e sem sequer olhar para Malek, saiu indiferente do café.

Quando Malek tomou um gole de café, ele discretamente fez uma nota mental dos outros clientes para que quando ele saísse do café pudesse verificar se ele não estava a ser seguido. Apesar da sua falta de preocupação com essa possibilidade devido ao seu desprezo honesto pela maior e mais poderosa agência de inteligência de França, a Direction Générale de la Sécurité Intérieure — Direção Geral de Segurança Interna (DGSI) — Malek, no entanto, sempre tomou precauções para permanecer bem abaixo do seu radar de segurança. O DGSI foi encarregado de responsabilidades abrangentes, incluindo contraespionagem, contraterrorismo, combate ao cibercrime e vigilância de grupos, organizações e fenómenos sociais potencialmente ameaçadores.

Quando ele terminou o café alguns quinze minutos depois, Malek deixou o café e caminhou na direção sul na Rua Martel, que sendo um pouco estreita, permitiu que ele ficasse facilmente consciente do que estava a acontecer ao seu redor, pois também estava a usar um par de óculos de sol que lhe permitiam ver o que se passava atrás de si. Ele virou à esquerda na Rua Des Petites Ecuries, caminhou até a estação de metro Chateau D'eau e tomou um comboio na linha 4 para Château Rouge no 18º bairro, onde ele morava num estúdio muito modesto, no quarteirão árabe, ao lado do Boulevard Barbès.

Uma vez no apartamento, Malek deixou cair a mala no chão, tirou o iPhone do bolso e viu as fotos que tirou da sala antes de sair. Ele tirava sempre algumas fotos antes de sair para que, ao voltar, ele pudesse verificar que nada tinha sido perturbado e que não havia sinal de entrada. Depois de se satisfazer que nada tinha sido movido e que as gavetas que ele tinha deixado aleatoriamente parcialmente abertas estavam exatamente na mesma posição, ele apagou as fotos, fechou as cortinas das janelas e ligou a luz.

Malek colocou a mala sobre a mesa, abriu o fecho, tirou o grande envelope que ele já sabia que continha 20 mil euros em notas de cinquenta euros. Em seguida, tirou o pacote de forma oblonga e desembrulhou-o para tirar uma arma de assalto VZ58 checa — uma arma de fogo seletiva que funciona a gasolina, alimentada por cartuchos, capaz de disparar 800 tiros por minuto — com um apoio para o ombro, aço dobrável e dois cartuchos de liga leve e com capacidade para 30 cartuchos redondos. Depois de verificar com habilidade que o mecanismo foi oleado e funcionava suavemente, ele cuidadosamente embrulhou a arma em papel de cera pesado e acastanhado e colocou-o com o dinheiro de volta no ponto de espera onde ele estava prestes a entregar aos irmãos Aziz e Rashid Gharbi a quem ele já havia fornecido anteriormente uma outra VZ58 semelhante e dois cartuchos vazios. Mais perto do dia agendado para o ataque, ele teria outra mala com 120 rodadas de munição, juntamente com um telemóvel, fios, detonadores e explosivos plásticos C-4 (RDX) não fáceis de detetar que, como ele sabia, era recomendado no currículo padrão da Al-Qaeda para o treino de explosivos e era o explosivo de escolha para os ataques terroristas.

Malek olhou para o relógio para confirmar que ele ainda tinha muito tempo para ter a sua reunião de uma hora com os irmãos que eram fanáticos um tanto desequilibrados, nascidos de pais imigrantes argelinos que recrutara para a próxima operação. Os irmãos — de uma área desfavorecida perto do 19º bairro sem expectativa de participação na sociedade francesa — eram mal-educados, frequentemente desempregados, marginalizados e inicialmente dependiam de pequenos crimes antes de avançar para o tráfico de drogas e roubos à mão armada. Eles tornaram-se potenciais terroristas depois de serem motivados e radicalizados por uma figura guru revolucionária e carismática numa mesquita dentro do 19º bairro. Malek sempre fez questão de encontrá-los convenientemente no Mercado Barbès, sob a elevada estação de metro linha 2 La Chapelle no Boulevard do mesmo nome. Sendo principalmente um enclave para árabes e africanos, a agitação frenética do mercado todas as quartas e sábados proporcionou um ambiente ideal e seguro para as suas reuniões furtivas periódicas.

Desde que tinha chegado a Paris dois anos antes com um passaporte falso como cidadão neozelandês de pais argelinos, parte da vida dupla de Malek incluiu trabalhar num bar de vinhos na Rua de Dunkerque no 18º bairro. A sua fluência em árabe, conhecimento credível do Alcorão e um interesse apaixonado pela política do Médio Oriente permitiram que ele gradualmente se inserisse firmemente na comunidade árabe muçulmana.

Antes de ser enviado a Paris como "agente inativo", Malek ganhou respeito ao participar num campo de treino terrorista administrado pelo Erik-e-Taliban Paquistanês (TTP) no Paquistão, onde grupos de cerca de vinte homens eram treinados a qualquer altura. A inscrição em tais programas de treino militar era bastante difícil, especialmente para os estrangeiros que — como resultado de violações de segurança que levaram a vítimas, incluindo civis inocentes de ataques com drones dos EUA — eram suspeitos de serem espiões. Para aqueles que passaram no processo de triagem, o treino de cada dia começava invariavelmente com as preces da manhã em direção a Meca, seguidas de uma conversa sobre o importante significado da jihad. Os treinos físicos e o treino operacional eram fornecidos durante o dia por jihadistas veteranos, ou ocasionalmente por ex-membros da Direção de Inteligência Inter-Serviços (DISIS) do Paquistão. Os recrutas eram ensinados a lidar com armas pequenas, como AK-47s, metralhadoras PK e lançadores de granadas com propulsão de foguetes (RPGs). Eles também eram instruídos em táticas para atacar comboios militares e para plantar minas. Os estudantes acima da média, como Malek, também receberam treino especializado adicional em bombas e segurança operacional. As sessões de treino noturnas estavam reservadas para a doutrinação, que incluía horas de visualização de atrocidades ocidentais contra os muçulmanos, de modo a reforçar a motivação dos recrutas para uma jihad.

De todos os vários movimentos terroristas religiosos e seculares, o terrorismo jihadista foi considerado como um dos mais perigosos porque combina a ideologia islâmica com os textos islâmicos — que estão abertos a diferentes interpretações — permitindo que os terroristas jihadistas adotassem uma interpretação extremista para justificar o seu uso de violência gratuita sob o pretexto de preservar o governo de Deus, defender o Islão e criar um califado (uma forma de governo islâmico liderado por um califa). Isso, no entanto, não era o único motivo para o surgimento do jihadismo e os principais fatores motivacionais mais importantes que incluíam as narrativas históricas, ideológicas, socioculturais e políticas.

A narrativa histórica dizia respeito à superioridade da Idade Média (século V – século XV) do mundo muçulmano, que era mais avançado militarmente, filosoficamente e cientificamente do que o cristianismo ou outras civilizações líderes. Consequentemente, o surgimento do cristianismo ocidental como uma civilização imperialista ampliada e muito poderosa provou ser o principal fator que contribuiu para o declínio de um mundo islâmico formidável. Para os jihadistas, portanto, o uso da violência para defender o Islão era um meio justificado de se oporem à globalização ocidental.

Ideologicamente, ao tentar motivar e unificar coletivamente indivíduos diferentes com o propósito comum de proteger o Islão, o terrorismo jihadista legitimava a busca dos seus objetivos e abriu o caminho para que os jihadistas empregassem a violência para alcançarem os seus objetivos. Essa interpretação extremista dos textos islâmicos pelos jihadistas, no entanto, teve o efeito negativo de proporcionar aos críticos do islamismo a oportunidade de afirmar que o jihadismo era uma extensão da religião intolerante e violenta do islamismo.