Интроспекция «Я»
Рабадан Багдаев
Интроспекция «Я» – это философское размышление о внутреннем мире человека, символизме сознания. Стремлении человека понять и познать себя и мир собственного восприятия. Здесь рассматриваются такие вопросы как, Кто Я? В чём смысл моего существования? Что такое свобода? Как найти себя в этом мире?
Интроспекция «Я»
Рабадан Багдаев
Ты, был художником и мыслителем, человеком, исполненным радости и веры, ты всегда стремился к великому и вечному, никогда не довольствовался красивым и малым. Но чем больше будила тебя жизнь, чем больше возвращала она тебя к тебе самому, тем больше становилась твоя беда, тем глубже, по самое горло, погружался ты в страдание, страх и отчаяние, и все-то прекрасное и святое, что ты когда-то знал, любил, чтил, вся твоя прежняя вера в людей и в наше высокое назначение – все это нисколько не помогло тебе, потеряло цену, разбилось вдребезги. Твоей вере стало нечем дышать. У тебя было какое-то представление о жизни, была какая-то вера, какая-то задача, ты был готов к подвигам, страданиям и жертвам, а потом ты постепенно увидел, что мир не требует от тебя никаких подвигов, жертв и всякого такого, что жизнь это не величественная поэма с героическими ролями и всяким таким, а мещанская комната, где вполне довольствуются едой и питьем, кофе. Ты слишком требователен и голоден для этого простого, ленивого, непритязательного сегодняшнего мира, он отбросит тебя. Кто хочет сегодня жить и радоваться жизни, тому нельзя быть таким человеком, как ты и я. Герман Гессе
© Рабадан Багдаев, 2024
ISBN 978-5-0060-3418-1
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Предисловие
Дорогой читатель! Взявшись за написание этой книги, я прекрасно понимаю, что затеял очень сложное дело. Так как главным объектом исследования являюсь я сам. В процессе самоанализа я попытаюсь выявить основные механизмы сознания и бессознательного. Разобраться во внутреннем мире человека. Попытка понять природу сознания и бессознательного возможна лишь через углубленное философское исследование. На протяжении всей истории человечества мыслители пытались разобраться в вопросах, касающихся внутреннего мира человека и его соотношении с внешним миром. Но прежде чем мы начнем процесс исследования, необходимо понимать, что философия имеет привычку переворачивать устоявшееся мышление. Как сказал Джордано Бруно: " Разве плохо перевернуть и так перевернутый мир». Что бы начать философствовать, в человеке должен умереть обыватель.
Метафизические вопросы всегда возвращаются к тому, кто их задает. Такова странная особенность философского вопроса. Этот тезис М. Хайдеггера как нельзя лучше определяет резюме моей книге. Мы создаем свой собственный субъективный мир, подстраивая под неё объективную реальность. Внутренний мир человека до сих пор остается загадкой. Выдающиеся умы человечества – Эдмунд Гуссерль, Лев Выготский, Зигмунд Фрейд, Карл Юнг. Совершили много открытий в области изучения сознания и бессознательного. Но, несмотря на это, данная сфера до сих пор полностью не изучена.
Например, когда мы наслаждаемся рассветом, мы не думаем о том, что это всего лишь движение земли вокруг солнца. Для человека рассвет имеет эстетическое значение, символизм, определяющий чувственное восприятие природной красоты. И одновременно символизирующее начало дня с красивого действа, возникшего благодаря природному явлению, умиротворяющее наше сознание. Человек – нечто большее, чем физиология. Это еще загадочный внутренний мир. Вот что не учитывает наука. Для научного подхода человек – лишь статистическое и исследовательское данное. Уникальность человека является еще в том, что только он способен понимать и определять себя в мире. Определять сущность через свое существование. Но об этом позже, не будем забегать вперед. Прежде чем мы продолжим, необходимо определить следующие критерии. В данной книге мы можем столкнуться с проблематикой понимания некоторых понятий. Они описаны философским языком. Поэтому читателю, который впервые встречается с философским языком, придется перебирать словарь для поиска тех или иных философских понятий. Проблема человека в философии – это прежде всего, вопрос о том, какое место занимает человек в мире. Причём не только чем он фактически является. Но и чем он может быть. Может ли он стать хозяином своей судьбы, формировать свою личность и творить свою уникальную жизнь.
Человеческая проблематика представляет собой множество аспектов, которые тесно связаны с человеческим существованием. Важным вопросом является соотношение физического и духовного в человеке, а также влияние биологических и социальных факторов на его развитие. Отчуждение личности, ее поиск свободы и самореализации, а также стимулы и мотивы поведения, выбор целей и средств деятельности – все это также входит в сферу человеческой проблематики.
Эти вопросы издавна волновали людей. Уже в самых ранних письменных источниках сохранились свидетельства самопознания человека, попыток сопоставления и противопоставления своего бытия миру. Иными словами, вопрос о человеке и смысле его бытия имеет длительную философскую традицию. Мы попытаемся разгадать тайны скрытого мира каждого человека и исследовать различные пути, посредством которых они осуществляют свое существование. Исследуя отношение человека к самому себе и к миру вокруг него, мы сталкиваемся с базовыми антропологическими законами – законами жизни человека. И одним из этих законов является идея того, что каждый человек должен непрерывно становиться тем, кем он является, самостоятельно создавая свою сущность и свое существование. Познавательное отношение человека к миру опосредовано через его «Я» поэтому человек обладает дистанцией по отношению к миру.
Выявим закон «не укоренённости» человека в бытии, его неуверенности, сомнения, которое побуждает к бесконечным поискам устойчивого бытия. В данной книге мы будем сталкиваться не только с философскими понятиями и афоризмами, но и с научной терминологией. Несмотря на это, я попытаюсь дать доступный материал не только тем, кто интересуется философией или психологией, но широкому кругу читателей. Каждый должен понять свою собственную природу через тот анализ человеческой сущности, который представлен здесь. Надеюсь, материал данной книги будет интересен, ибо, что может быть интереснее для человека, чем он сам. В книге мы рассмотрим идеи выдающихся философов относительно смысла жизни и природы человека, выявить причину иллюзорности восприятия. Мы попытаемся глубже проникнуть в особенности символизма сознания, как способа восприятия самого себя и окружающей действительности.
Глава 1.
Мир через восприятие собственного «Я»
Кто не видит суетности мира, тот суетен сам.
Блез Паскаль
Учитывая возможность человеческого разума, можно сделать вывод, что наше сознание полностью контролирует наше восприятие окружающей действительности. Проблема в том, что мы не воспринимаем мир таким, каков он есть на самом деле. Мы создаем свою собственную модель мира. Наше сознание-это главный иллюзионист. С одной стороны, оно защищает нас от хаоса Вселенной, отбирая только ту информацию, которую считает нужной и безопасной. С другой стороны, сознание исполняет роль тюремщика, не позволяя выйти за рамки созданного им мира. Дело в том, что мы субъективно воспринимаем окружающую действительность через чувственное восприятие. Мир определяется нами как собственное представление о нем. Трансцендентальность сознания определяется через собственную интерпретацию объективной действительности. Следовательно, человек через свое сознание формирует и определяет бытие. Необходимо также сказать, что сознание, как и человек, находятся вне природы, а следовательно, вне бытия. Вне природы я имею виду не объективный мир, а вне природы самого человека. Сознание всегда искусственно, как и сам человек. Под искусственностью сознания я подразумеваю то, что сознание не рождается, а формируется. происходит становление человека, следовательно, и становления бытия.
В следствии субъективности восприятия люди сталкиваются с ложностью видения мира и суждений. Мир доступен нам благодаря внутренним «идеям» впечатлениям. Мир определяется как собственное представление о нём. Сознание – это зеркало мира. Но проблема в том, что сознание отражает мир не в чистом виде, а искажает его. Трансцендентальность сознания определяется через собственную интерпретацию объективной действительности. Нам доступны только наши собственные представления, которые набрасывают непроницаемую «вуаль восприятия» на истинный внешний мир. «Мир как явление и представление» эта мысль давно рассматривается в истории философии. «Только человек может задать вопрос о бытии»[1 - Мартин Хайдеггер]. Следовательно, человек через своё сознание формирует и определяет бытие. Необходимо также сказать, что сознание, как и человек, находятся вне природы, а следовательно, вне бытия. Вне природы я имею виду не объективный мир, а вне природы самого человека. Сознание всегда искусственно, как и сам человек. Под искусственностью сознания я подразумеваю то, что сознание не рождается, а формируется. Происходит становление человека, следовательно, и становления бытия. Извечный спор философов о сущности и существовании.
Привел к появлению таких высказываний, как «тождество мышления и бытия» или «бытие определяет сознание». Как говорил немецкий философ Иммануил Кант: «Человек живет одновременно в двух мирах: в мире субъективном и в мире объективном». В этом высказывании проявляется проблематика, которую я хочу исследовать. Большинство людей искренне полагают, что кружащие физические объекты более-менее таковы, какими мы их воспринимаем. Но многие философы считают, что мир доступен нам благодаря внутренним «идеям» впечатлениям. Мир определяется как собственное представление о нем. Знаменитый древнегреческий философ Сократ, о котором мы знаем только из произведений его ученика Платона, рассматривал такие понятия, как «представление» и «сущность». В этих понятиях прослеживается спор между софистами и Сократом. Софисты разработали свою концепцию релятивизма: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют». Эти два понятия лежат в основе того диалога между Сократом и софистами. Представления – это то, как мы воспринимаем окружающую действительность, А сущность – это как на самом деле существует объективная реальность вне нашего сознания. Скептики также поставили три важных вопроса: Можем ли мы знать свойства вещей? Можем ли мы судить о вещах? Можем ли мы действовать, не имея достоверного знания о вещах? Таковы вопросы направления скептицизма.
Многие неправильно рассматривают их идеи. Якобы они отрицают все знания. На самом деле они требуют воздержанности от высказываний, пока не будет достоверно известно что либо. Рассуждая о человеке, стремясь понять, что есть такое человек. Мы приходим к выводу, что в подавляющем большинстве люди живут в ситуации повседневности. Не осознавая того, что с нами происходит, тех глубинных механизмов, скрытых связей, отношений, с которыми мы сталкиваемся в повседневной жизни. Не понимая, что наша жизнь нечто больше, чем бездумное существование. Я пришёл к следующим выводам. На самом деле к этим же выводам пришли многие философы ХХ века. Я ни в коем случае не претендую на первоисточник данных выводов. Наше сознание создает некую картину мира, в котором проявляется наше собственное восприятие действительности. И главная задача нашего сознания – это нахождения разделения и сходства, соответствия и несоответствия вещей, которые нас окружают. Это те элементарные логические операции, которые мы делаем постоянно. Часто даже не задумываясь об этом. Но такие мыслительные операции, как абстрагирование, анализ, синтезирование, являются важной функцией сознания для понимания мира. Мы не осознаём эти операции, но наш мозг совершает несколько миллионов операций в секунду. Я хотел бы включить в этот способ восприятия ещё и интуицию. Это внутренний механизм сознания, иначе говоря, логика подсознания. Благодаря интуиции сознательные акты опираются на внутренние механизмы, часто неосознаваемые, проявляющегося в бессознательном. Обходя сознательную часть психики, интуиция позволяет нам действовать через внутренний потенциал собственных возможностей. Учитывая все выше изложенное, мы можем прийти к выводу, что мир нами воспринимается через сознание. Однако необходимо учитывать еще одну особенность сознания – это защитный механизм.
Когда произошло формирование внутреннего мира, когда уже получена информация о мире внешнем, уже сформировано мировоззрение, убеждение и взгляды. И культура мышления становится основой нашего мировоззрения, сознание начинает создавать механизмы защиты нашего внутреннего мира. В результате вся дальнейшая информация будет проходить через призму нашего сознания. Если какая-либо информация не соответствует нашему мировоззрению. Сознание начнет искажать эту информацию, вызывая диссонанс, и искать возможность любыми средствами опровергнуть эту информацию. При этом часто эмоционально воспринимая ее, и в дальнейшем может даже перерасти в агрессию. Возникает психологический барьер: свой – чужой. Люди, которые думают как мы, ближе, чем те, кто отличаются от нас. Мы завязаны в пространстве временной реальности, и мы не можем от этого отказаться.
Чувственность, опыт и реальность – это хорошо, но ограничиться только ими мы не можем. Чувства являются лишь рабочими, которые поставляют человеку подсобный, необходимый ему материал. Однако должен быть единый знаменатель, который сможет собрать всё то многообразие окружающего мира. И этим единым знаменателем является наше сознание. Сознание – это сложный механизм, состоящий из разных функциональных особенностей. Например, такая функция сознания, как разумность. Разум позволяет человеку анализировать этот мир. Но только используя разум, мы не сможем понять мир предельно, до конца таким, каким он есть на самом деле. Мы здесь работаем только с понятиями, с категориями, то есть со всем тем, что выражаться вербально. Это то, что я вижу, слышу, наблюдаю. Это то, что я могу разложить по основаниям, по законам логики и мышления. Важно понять мир в акте схватывания. «Если допустить на одно мгновение, что жизнь человеческая может управляться только разумом, то исчезнет сама возможность жизни». Людьми управляет не всегда разум, интеллект, сознание, а нечто другое. Очень часто мы действуем под влиянием аффектов, страстей, под влиянием тёмных, мрачных, примитивных импульсов. То есть мы часто ведём себя не как разумные существа. Внутренний мир человека – это сложный механизм, часто сопровождаемый аффектами. В результате мы подходим к такому важному механизму сознания, как бессознательное. Заброшенность в мир – вот начало пути человека и процессе жизни. Он пытается решить эту проблему.
Он не только пытается найти себя в мире, но и найти свое собственное «Я» как категорию индивидуализации. Если бессознательные мотивы с точки зрения психоанализа более естественны, то есть связаны с глубинной природой человека. То сознание – это свойство, позволяющее отражать мир объективный. И тем самым индуцировать мир в сознании. Если сознание – это результат, то бессознательное – это следствие. И чем больше проявляются бессознательные мотивы, тем больше подавляется собственное «Я». Страх и тревога, желания и инстинкты – все это относится к бессознательному аспекту психики. Сознание через различные механизмы пытается эту проблему решить, иногда создавая иллюзии. Что бы защитить внутренний мир человека, отгораживая его от реальности. Так и происходит противоречивая борьба в человеке сознательных и бессознательных механизмов. И результатом тех или иных механизмов происходит бегство от собственного «Я» отказ от принятия себя.
Если в человеке проявляются сознательные механизмы с целью подавить бессознательное или вытеснение каких либо проблемных ситуаций психики. Соответственно, стремление избавится от этих психологических проблем приводит к тому, что сознание завуалирует истинную причину страхов и тревог. Защищая внутренний мир через иллюзию восприятия. Сознание всегда стремится к конформизму и защитить зону комфорта человека любим способом: вытеснением, переносом, отчуждением и т. д. Истинное «Я» подавляется с помощью защитных механизмов психики, и человек бежит от ответственности за себя и свою жизнь. Бессознательные механизмы стремятся к удовлетворению инстинктов и желаний через неврозы и другую патологию психики. В данном случае мы никогда не признаемся, что необходимым фактором существования является удовлетворение бессознательных установок.
И человек чувствует себя заброшенным в мир и стремится найти себя через различную деятельность. Творчество – именно процесс поиска себя. В мире необходимости человек обладает внутренним «Я» внутренней позицией. В современном обществе данная проблема приобрела новые очертания: человек сегодня стремится найти опору, укорениться в собственном существовании. Но проблема в том, что опору он ищет вне себя, тем самым стремится определить объективные основания, которые позволили бы ему добиться осуществления собственных идеалов и целей. Но, стремясь опереться на внешние обстоятельства, он вскоре разочаровывается в мире и других людях. Но причина не в них. Дело том, что внешняя опора иллюзорна и превращает человека в элемент общей структуры. Мир и общество диктуют нам нормы поведения. Даже акты мышления полностью являются результатом влияния внешнего мира и общественных устоев. Социокультурная среда создаёт продукт нашего сознания. В этом акте зомбирования сознания мы теряем своё собственное «Я». Так как зависим от мнения окружающих, да и самосознания определяется таким образом, что «Я» может осознаваться только через «Не Я» сравнивая себя с другими. Мы себя пытаемся поставить в глазах других через их восприятие о нас. Мы становимся теми, кого хотят видеть другие. Это и является той неочевидностью, которая скрывает наше сознание.
И интуитивно мы чувствует свою несостоятельность, отсутствие себя в жизни. Мы осознаем себя частью общего механизма. И здесь в человеке просыпается внутренний бунт. И это бунтующий человек, стремящееся решить проблему не только в поиске самого, но и вообще бунтует против абсурдности собственного существования. Отчуждая себя, мы пытаясь найти тот смысл своего существования. Который поможет нам избавится от экзистенциальных противоречивых вопросов, избавится от вопросов жизни, определяющее наше абсурдное положение. Но с другой стороны, не смотря на эту абсурдность, человек совершает действия, как бы бунтуя против абсурдности. Жизнь постоянно создает условие бунта – совершение каких-либо действий, может и повторяющихся, но необходимых, что быть человеком. Но может быть в самом процессе и проявляется цель и смысл жизни. Получается смысл жизни в бессмысленном действии. Продолжая мысль, я подхожу к рефлексии, к самопознанию, к интроспекции Я.
Я всегда чувствовал себя человеком, который не принадлежащему к этому миру, как часто описывают экзистенциалисты, чувствую заброшенность в мир. Не жизнь важна для меня, а понимание самого себя и через самого себя понимание других людей. Нет, не критиковать или судить других, а именно понимать. Далее я перехожу к важней части нашего сознания – к мышлению. Именно через этот механизм сознания я могу выявить собственную категорию восприятия и через этот анализ выявить общий механизм восприятия. В данном контексте я рассматриваю мышление не только как познавательный процесс, то есть стремление понять, но и некие психологические акты восприятия, тесно связанные с символикой языка и феноменами сознания. Ведь мышление связанно не только с сознательными процессами. как обычно мы думаем, но и бессознательными механизмами. Мышление идёт всегда от мышления, как желание отталкивается всегда от желания. Эти процессы человеческого сознания всегда идут от самого себя. Если нет стремление к мысли – не будет и мысли, если нет стремление к желанию – не будет и само желание.
Таким образом, чистая мысль тождественна самому себе. Символизм как важный фактор понимания себя в мире есть некие формальные сознательные акты человеческой жизни, человеческой культуры. И эти формальные символы необходимы. Именно они делают человека человеком. Например, «душа» но не в смысле того, что она находится в теле, а в смысле формального символа нравственности, морали, человечности. Когда мы говорим о душе, мы должны понимать, что мы говорим не о предмете как таковом, а символе. Это жизненно необходимый символ не в том смысле, что без души мы умрем буквально, а в том смысле, что без души не будет человечности, как некий фактор внутренней сущности человека. Духовность человеческой природы тесно связанно с определенными формами социальной культуры. Взаимоотношение с другими людьми – это некая культурно-нравственная структура сознания. Бытие как категория существования связанна с психологическим аспектом человеческой природы.
Благодаря культуре мышления, некой идентификации, в которой человек относит себя к миру. Происходит становление человеческого феномена. Человек всегда проецирует свой внутренний мир во внешний мир. И каждый символ имеет под собой важный аспект понимания онтологических форм. Мир объективной реальности не имеет под собой идеальную основу. Ведь абсолютность – это завершенность. Следовательно, так как мир постоянно эволюционирует, меняется и развивается, в нем отсутствует идеальность. Предположим, что необходимая причина мира находится вне мира. В таком случае она создает ту причину происходящих в мире изменений и с самого начала создает не идеальность из самого себя. Ведь где то должна была возникнуть эта не идеальность. Иначе получается идеальное вне мира создает не идеальность, структурируя в нем изменчивое начало. В таком случае это идеальное начало находится во времени, так как изменчивое начало и есть само время. Трансцендентальность сознания как феномен восприятия мира определяется через собственную интерпретацию объективной действительности. Мысль, которая всегда прошлое, реализуется в настоящем и преобразуется в будущем. Мы думаем, познаем, мыслим, мысленно наблюдаем то, что уже есть. Человек подсознательно надеется на то, что он в центре объективности.
Люди цепляются за объективный мир, при этом живут в субъективном. Чем больше в нас страх, тем больше суеты. Человек постоянно стремится удовлетворить свои потребности, как материальные, так и внутренние. Я не говорю духовные, потому что имею виду другие потребности. Например потребности в пафосе. Человек всегда стремится реализовать себя, а для этого ему нужны другие. Ему нужно одобрение других, что бы, как кажется, избавиться от комплекса собственной неуверенности. И он из кожи вон будет лезть, что бы показать себя другим. Этими действиями, этим пафосом регулирует страх. Тем самим он кладет свою жизнь на алтарь своих страхов. Стремление к ритуализации связанно с психологией самого человека. Ему нужно знать то, что его слышат. Что он кому то нужен. и мир это не абсурд. Нужен смысл его существования, иначе если он теряет это смысл, то жизнь уже не имеет значения. Человек не может понять, что эта абсурдность и есть смысл существования. Ритуализация – это психологизм человеческого бытия, где проявляются экзистенциальные противоречия человека. «Бытие есть там, где нет психологии. Психологические акты сознания существуют лишь в самом человеке, в реальном мире. В объективном мире бытия нет психологии».
Есть законы природы и есть законы психического, ментального мира человека. Закон совести, закон ассоциаций, закон страхов, закон восприятия. Человек сам ставит те рамки, из которых потом пытается выйти. Человек интерпретирует мир других людей через самого себя. Многие даже не задумываются, какой это дар – мыслить. Мысль, если она чиста и индивидуальна, всегда совершенна, потому что имеет способность передавать чувство и не имеет под собой влияние извне. Следовательно, чистая мысль – это несуществующий акт сознания. Любая наша мысль связанна с нашим эмпирическим переживанием, следовательно, не является чистым, а перемешивается с нашими чувственными актами опыта. Размышление о поступках людей, о тех мотивах, которыми руководствуются этими поступками. Мы рано или поздно придём к вопросу о том: Что лежит в основе побуждение людей? И здесь мы ставим вопрос о мышлении. Человек не может овладеть миром предметов именно потому, что предметы для него – лишь реакция сознания, отражающиеся в чувственную форму восприятия, которое ограниченно пространством и временем.
Феноменами человеческого сознания, в котором это сознание пребывает. «Если мы просто посмотрим на предметы и пытаемся их описать, то только потому, что здесь чего-то не хватает. мы описываем только тени и устремлены в дурную бесконечность». Есть ещё один феномен человеческого внутреннего мира. Мы всегда что-то добавляем в предметный мир. Например, мы скажем красивое дерево. Мы что-то такое добавляем к дереву, то, чего нет в мире предметов. С точки зрения природы такое явление, как красота не существует. Это феномен чувственного добавления человеческого восприятия. И невозможно это явление объяснить с точки зрения материального мира. При этом мы все являемся своим собственным индивидуальным личным опытом. Каждый человек – это отдельный микромир со своими внутренними законами восприятия.
Мы живем и функционируем, решаем жизненные проблемы, крутимся как белка в колесе, а потом вдруг происходит что-то такое, которое вышибает меня из этой обыденности. Например, некое событие в жизни, которое показывает, что все эти проблемы, возникающие в моей жизни, так малозначительны перед смертью, перед пониманием смерти. И меня охватывает страх и трепет, как книга Серена Кьеркегора. Это то, что у Карла Ясперса называется пограничными ситуациями. И вот в этот момент, в этой пограничной ситуации мы начинаем понимать, что мы не самодостаточны. Возникает ощущение не понимания самого себя и себя в мире. Мы начинаем поиск самого себя. До этого момента мы пытались понимать жизнь, Сейчас же мы пытаемся понимать себя в жизни. Есть очень важная мысль и одновременно очень сложная. Сложность не только в понимании, а ещё и в принятии. Человек всегда остаётся один на один с этим миром. Он не только один рождается и один умирает, но и один живёт.
Не в том смысле, что он одинок. Смысл жизни проявляется в понимании жизни и ответственгости. И даже если он перекидывает свою ответственность, но не сможет избежать жизненного выбора. Хочет он или нет, человек всегда находится в пределах жизненной ответственности. Читая книгу, мы проявляем эгоцентричность. Мы ищем то, что есть в этой книге для нас, не пытаясь понять то, что есть для автора. Нам необходимо понять, что автор прежде всего пишет для себя и свои мысли, а не пытается понять, как думаем мы. Человек- это всегда вещь в себе. При чтении книги проявляется важный контекст мышления – это понимание. Именно в процессе чтения человек проявляет этот аспект мышления. Понимание – это способность определить смысл, так называемое имманентность пространства через сознательные установки.
Именно на этом примере можно показать, как проявляется понимание в процессе мышления. Любая информации проходит через призму собственных убеждений и взглядов, следовательно, понимание тоже от этого зависит. С одной стороны понимание всегда индивидуальна, личностна, и что бы разум выявил смысл того или иного текста, необходимо что бы это понимание было в нем. Таким образом, понимание тесно связанно с принятием той или иной информации. С другой стороны, понимание тесно связанно с возможностью понимать. Некоторые книги слишком сложны для восприятия и причина этому не книга, Как мы обычно перекидываем ответственность, мы просто не хотим признаться в своей ограниченности мышления. Есть еще одна причина. не каждый человек способен принять ту или иную мысль. Есть идеи, которые переворачивают мировоззрение человека, и в связи с этим не каждый человек способен воспринимать эти идеи открыто и без эмоциональных суждений. Сознательный акт мыслительных операций – это всегда личностная характеристика человека и связана с особенностью внутреннего мира. Мышление – это уникальная способность формирования бытия, где точками соприкосновения являются сознание и мир.
Глава 2.
Бытие как категория существования
Перед личностью и бесконечностью, все величины одинаково ничтожны.
Блез Паскаль
Давайте рассматривать бытие человека в трех ключевых свойствах. Абсолютно все люди живут в рамках предметного бытия. Предметное бытие-это бытие реального мира. Это бытие, в котором находимся мы все. Мир вещей, мир предметов, мир объектов. Мир, который мы наблюдаем, анализируем, рассматриваем. Мир, который действует и существует буквально на наших глазах. Экзистенциальное бытие этот уровень бытия достаточно сложный и понять его могут не многие. Это внутреннее, бытийное, настоящее, реальное ядро личности. То, что есть такое человек на самом деле. То, что он есть как таковое, его сущность. Трансценденция – это реальность, выходящее за наше обыденное познание. Это не постижимый предел всякого бытия. Тот предел, который мы для себя открыть не можем. Но он иногда нам открывается, высвечивается в каких-то ключевых, кардинальных моментах. Самый яркий пример «пограничной ситуации» – это смерть. Только тогда, когда я переживаю хрупкость своего мира, которое кажется до поры до времени устойчивым и стабильным.
Я приближаюсь к пониманию самого себя. Я приближаюсь к пониманию этой самой загадочной транценденции. К ситуации экзистирования как подлинного. Нахождение себя и осознание себя в этом мире может раскладываться по нескольким аспектам. Во-первых, это понимание того, что ты смертен. Во вторых, в акте любви мы можем проявлять свою истинную сущность. В акте полной самоотдачи другому человеку. В третьих, в акте свободы. Когда ты чувствуешь себя действительно свободным человеком. Когда мы наблюдаем красоту природы, в нашей душе зарождается совершенно невероятное чувство. Когда мы стоим на вершине горы и нам кажется, что мы есть мир. Когда мы сами себя принимаем, это тоже момент раскрытия своей личности. Когда я достигаю какой-то цели или успеха в чём либо. Я рад, что проживаю этот маленький промежуток времени моего существования, моей жизни не напрасно.
«Человек понимает, что он есть только благодаря тому делу, которое он совершает»[2 - Карл Ясперс]. Если его дело ему нравится, и он пытается в этом деле себя максимально раскрыть, максимально проявить. Это говорит о его подлинной экзистениции, о его подлинном существовании». Бытие так же проявляется в коммуникации. Мы не можем жить без людей, мы должны любить и ненавидеть. Мы должны играть социальные роли, которые нам диктует общество. Мы должны каким-то образом дистанцироваться в этот мир. Иначе мы не будем чувствовать себя людьми, потому что, будучи выключенными из ситуации общения, мы выключаемся как личности. Главное – это найти пути для создания единой коммуникации. Найти такие условия, что бы люди, общающиеся друг с другом, принадлежащие к разным культурам, народностям, конфессиям, понимали и принимали друг друга. Мы воспринимаем это сущее через другое сущее. А бытие, в свою очередь, требует от нас совершенно особенного познания. Традиционно в философии категория бытия рассматривается как сущее. Под словом сущее понимается всё то, что может попасть под ареол нашего взгляда. Это то, что мы наблюдаем, то есть наблюдаем проявления бытия человека. Но не само бытие, потому что оно оказывается для нас всегда скрыто. За чем-то, за какими-то рамками, за какими-то границами.
Мы наблюдаем только поверхностный мир. Мир который мы можем проанализировать и для себя каким-то образом обозначить. Обычный человек, человек повседневности, захвачен сущим. Он живёт в этом сущем. Он не может от него отделаться. На самом деле способ существование человека проявляется через еего сущность. При этом человеческую сущность невозможно описать. Для того что бы понять человека, необходимо оттолкнуться от этого сущего и заглянуть дальше. Отделаться от внешних характеристик, внешних качеств и посмотреть, что же есть такое сам человек. Главный вопрос о бытии как объективной реальности связан именно с бытием человека, потому что в отличие от всего другого, человек является единственным сущем, которое спрашивает о бытии. Только человек такое уникальное существо, которое стоит перед бытием.
И только человеку может открыться его бытие таким, каким оно является на самом деле. Потому что только человек обладает возможностью познавать окружающий мир. Человеческая уникальность ещё в том, что мы для себя является самым близким существом и одновременно с самым далеким существом. Никто не сможет прожить мою жизнь за меня, никто не сможет посмотреть на мир моими глазами. Я сам с собой в этом смысле невероятно близок. Я проживаю эту жизнь, которую наблюдаю. Одновременно ещё и самая далёкое для себя существо. Мы чаще всего понимаем себя по аналогии с другими людьми, через сравнение. Я сравниваю себя с кем-то в процессе повседневного опыта, через способ понимания бытия. Мы сравниваем себя с другим человеком. Мы отдаляемся от подлинного понимания, что есть такое собственное бытие. Бытие человека всегда должно отличаться, иметь свою индивидуальность.
Мы должны являться себе как личности, как уникальные существа, которое обладают собственным бытием. В нашем мире мы всегда обращены к сущему. Мы всегда сравниваем себя с кем-то, измеряем свою жизнь в ценностях других людей. Измеряем жизнь в ценностях материального мира. Но если мы посмотрим на мир как таковой, то есть на сущее как таковое, то оно само по себе индифферентна. Оно не несёт в себе никакой эмоциональной окраски. Только человек набрасывает сетку из смыслов на этот мир, который его окружает. Вещи сами по себе бессмысленны, они не несут смысловой нагрузки.
Проблема существования человека начинается с прошлого. Когда мы оказываемся в этом мире, мы оказываемся в событии с другими. Люди, заброшенные в этот мир. Когда мы появляемся на свет, мы ничего не выбираем: не свою страну, не своих родителей, не своё материальное или социальное положение. Мы просто однажды оказываемся здесь и пытаемся решает какие-то проблемы, которые возникают в нашей жизни. Бесполезно приписывать миру какие-то качества, то есть доброжелательность или не дружелюбие. Только человек даёт смысл этому миру. Рождаясь, мы уже застаём некие сложившиеся формы организации. Мы застаём некие ситуации и вещи, которые жили до нас. Эти принципы экзистенциального бытия наилучшим образом формулируют философскую концепцию бытия как способа человеческого существования. Бытие человека обладает, по крайней мере, тремя ключевыми характеристиками бытия в мире. Расположенность-это своеобразная пребывание в этом мире. Это своеобразная готовность к чему-то, настроенность, предрасположенность. Люди всегда прокручивают в своём сознании результаты своих поступков, негативные или позитивные.
Понимание как качество мышления. Люди – это понимающие существа. Человек всегда набрасывает на окружающий мир сетку своих смыслов и значений, которые позволяют человеку чувствовать в этом мире более комфортно. И язык бытия. Самым главным в процессе интерпретации мира является язык, и не только как процесс коммуникации, но и как определение этого мира. Только в языке мы обнаруживаем себя и, в конце концов, с самим собой. Только в языке может развиваться такое понятие, как личность, как уникальность, совершенно неповторимое, уникальное человеческое существо.
