Духовная жизнь современного христианина в вопросах и ответах. Том 1

Спасибо за ваши ответы, которые помогли лучше понять текст Священного Писания и духовно возрастать. У меня есть к вам еще один вопрос: в Ветхом Завете, во Второзаконии (5, 8) и в Исходе (20, 4–5), сказано: Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня. Объясните, пожалуйста, если Бог есть Дух, Его никто никогда не видел, почему люди в храме поклоняются иконам, ведь Бог сказал, что настоящие поклонники (Новый Завет) должны поклоняться Ему в духе и истине.

Задать этот вопрос меня побудило то, что люди могут считать, что их исцелила икона, а не Господь Бог. И они начинают молиться иконе.

ПРИВЕДЕННОЕ место из книги Исход относится к историческому Израилю – народу, который более 400 лет жил в Египте среди язычников и был заражен идолопоклонством. Религиозную нестойкость евреи проявляли на протяжении всей своей истории вплоть до вавилонского плена, несмотря на все запреты и наказания. Сколько было нечестивых царей (особенно в 10-коленном Северном царстве), которые вводили в стране культы, заимствованные у ассирийцев, халдеев, финикийцев. Постепенно евреи начали понимать Исх 20, 4–5 предельно широко и стали бояться делать любые изображения, даже если это не носило никакого религиозного характера. Поэтому у Израиля на протяжении всей библейской истории не существовало никакого изобразительного искусства.

Текст и контекст процитированного в письме места ясно показывают, что запрет делать изображения носил не абсолютный характер, а самым определенным образом был направлен против опасности заразиться идолопоклонством языческих народов, с которыми евреи были в постоянном общении. Такой же религиозно-педагогический характер имело деление на чистых и нечистых животных. Ясно, что Бог всех сотворил чистыми. Установленное законом Моисея деление символизировало выделенность религиозно-чистого Израиля из среды духовно нечистых, пребывающих в идольском нечестии язычников. Закон также запрещал смешивать разные породы скота, засеивать поле различными видами семян, делать ткань из разных ниток (например, шерстяных и льняных). Все это было направлено против опасности смешения с идолопоклонниками. Легко показать, что предписание не делать никакого изображения не носило абсолютного характера, а имело конкретную цель. Разве не было в скинии, а позже в Иерусалимском храме на крышке ковчега завета изображения двух Херувимов: И сделал двух херувимов из золота: чеканной работы сделал их на обоих концах крышки, одного херувима с одного конца, а другого херувима с другого конца: выдавшимися из крышки сделал херувимов с обоих концов ее (Исх 37, 7–8).

Когда протестанты, баптисты и представители некоторых сект приводят цитату против православных (см.: Исх 20, 4–5), то сознательно опускают связанный с цитируемым местом предшествующий стих: да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (20, 3). У нас, православных, и нет других богов, а есть единый Бог Господь, Творец и Вседержитель, как Он Сам открыл Себя через пророков и апостолов. Ему и поклоняемся в духе и истине (см.: Ин 4, 24). Иконы и другие символические изображения мы за Бога не принимаем, с Ним не отождествляем. Поражает, насколько протестанты, баптисты, сектанты не имеют ни малейшего знания духовной жизни Православной Церкви. Казалось бы, нетрудно открыть книги по догматическому богословию и увидеть, что первый, и главный, раздел посвящен Единому Богу. В них ясно проводится мысль о всемогуществе Бога, о нетварности Божества, об абсолютности и непостижимости Его сущности. Богословское учение об иконах ясно выражено в молитвах на их освящение: «сице всегдашняго ради воспоминания, Тебе единаго славимаго Бога не точию усты исповедуем, но и образ пишем, не еже боготворити сей, но еже нань телесныма очима взирающе, умныма на Тебе Бога нашего зрети, и Того чтуще, Тебе Создателя, Искупителя и Освятителя нашего славити и величати и Твоя неисчетная благодеяния воспоминати…» (Чин благословения и освящения иконы Пресвятыя Живоначальныя Троицы). Возможно, кто-то считает, что его исцелила икона. Не думаю, что он при этом перестал верить и чтить Единого Бога, а стал поклоняться иконе как кумиру. Надо ему спокойно объяснить, что первоисточником всех чудес является один Господь, и он примет это объяснение. Тут нет никакой опасности. Есть люди, которые страдают обрядоверием, но из-за них никто не собирается отменять в Церкви обряд. Без него любое богослужение потеряет всякую упорядоченность.

При общении с протестантами удивляет их логическая непоследовательность. При том толковании, которое они дают (см.: Исх 20, 4–5), им нужно было бы вслед за людьми ветхого Израиля отвергнуть всякое изобразительное искусство и не рисовать людей, зверей и птиц (никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли). Евреи были последовательны. Когда Пилат привел из Кесарии Маритимы в Иерусалим когорты, на знаменах которых были изображения кесаря, израильтяне были возмущены и готовы были умереть, чтобы воспрепятствовать этому (Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. 18, 3:1). Протестанты же никогда не отвергали живопись. Создали немало картин на библейские темы. Имеют дома альбомы с фотографиями близких. В этом нет никакой духовной опасности. Если какая-нибудь протестантка в порыве материнских чувств поцелует фотографию сына, она не станет язычницей и ее никто не обвинит в идолопоклонстве.

Иконоборчество, возникшее в Византии в VIII веке, было запоздалым рецидивом иудаизма. Что питает иконоборчество нового и новейшего времени? Сильный дух рационализма в религиозной жизни. Протестантизм явственно выразил тенденцию последних веков к обмирщению духовной жизни. Он оказался неспособным воспринять сакраментальную глубину великого богословского наследия святых отцов (преподобного Иоанна Дамаскина, святителя Григория Паламы и др.), учивших о благодатном воздействии Божественных энергий на тварный, вещественный мир. Нетварный Божественный свет может проникать в этот мир и освящать не только людей, живущих свято, но и связанные с ними предметы.

Кто создал первую икону? Бог, Который сказал: сотворим человека по образу Нашему (Быт 1, 26). Греческое слово eikon (икона) на церковнославянский и русский язык переводится словом «образ». Хорошо бы всем (православным, протестантам и другим верующим) помнить, что человек – святыня Божия, икона, и относиться к нему с любовью и почтением как к образу Божию.

Объясните, пожалуйста, что означают буквы МЛ РБ на православном нательном кресте?

ДВЕ ПАРЫ букв на кресте МЛ РБ означают: Место лобное рай бысть. Крест, на котором Спаситель мира принес искупительную жертву, открыл врата рая, затворившиеся после грехопадения Адама. Поэтому Лобное место (Голгофа) стало раем. Мысль эта нашла выражение в церковном песнопении: «Место лобное рай бысть: точию бо водрузися древо крестное, абие израсти гроздь животный» (Октоих, глас 5. В среду утра, по 1-м стихословии, седальны крестны).

На православном кресте (вернее, над ним) иногда рисуют птицу. Что это за птица и что она символизирует?

Еще вот что интересно. Возьмем православный крест. Есть вертикальная ось; самая длинная горизонтальная – куда руки Христа распинали; а есть еще две «перекладинки» – одна сверху (маленькая такая в самом верху креста) и одна такая же маленькая, только прибита криво и снизу. Как называются эти оси и что обозначают? Ведь распинали Иисуса, насколько мне известно, на обыкновенном четырехконечном кресте. А когда появились маленькие «перекладинки»?

И последнее. Иногда под крестом рисуют месяц. Возможно, это и не месяц, а что-то другое. Хотелось бы узнать, что именно, и что это обозначает или символизирует.

Главными частями Креста (в реальном и символическом значении) были два бруса: один – вертикальный (самый большой), другой – горизонтальный, соединенный с первым под прямым углом. К ним был пригвожден Спаситель мира. Римляне называли его – crux immissa (крест вбитый). В верхней части голгофского Креста была небольшая дощечка – titulus (титло). О ней говорится в святом Евангелии: Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский (Ин 19, 19–20). Эту надпись читали многие из иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски. Третью поперечную перекладину составляло подножие. Без нее прикрепленное к древу тело, висевшее многие часы на одних только гвоздях, могло оторваться.

Полумесяц у основания креста придает ему сходство с якорем, который у древних христиан был символом надежды, а Церковь – это корабль спасения в бушующем житейском море. Мысль эту мы находим у святого апостола Павла (см.: Евр 6, 18–19).

Некоторые исследователи видят символическое выражение апокалиптического образа, относящегося к Божией Матери: И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд (Откр 12, 1). Солнцем правды Церковь называет Иисуса Христа.

Есть еще толкование этого полумесяца: чаша, в которую стекала Кровь Спасителя, – символ Таинства Евхаристии.

На верхнем конце креста иногда изображается голубь – символ Святого Духа. Во время крещения Господня увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф 3, 16–17).

Разве не лицемерие – делать золотые кресты? Не лучше ли раздать деньги нищим? Так хочет Христос? Вы Его слушаете?

От ЭТОГО рассуждения веет очень знакомым. Вспомним негодование отпавшего ученика, когда Мария, сестра Лазаря, взяв фунт чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? (Ин 12, 5). Христос сказал: нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда (Ин 12, 8). Вспомним, что среди даров, которые принесли Богомладенцу волхвы, было и золото. Из глубокой древности идет благочестивое желание всё, что посвящено Богу, делать из лучшего, драгоценного вещества. Когда создавалась скиния, пророк Моисей обратился ко всем сынам Израиля: вот что заповедал Господь: сделайте от себя приношения Господу: каждый по усердию пусть принесет приношение Господу, золото, серебро, медь… (Исх 35, 4–5). Все в скинии духовно значимое было изготовлено из золота: и сделал светильник из золота чистого… (Исх 37, 17). Еще больше золота было использовано при строительстве Иерусалимского храма и создании сокровищницы его: Весь храм он обложил золотом, весь храм до конца, и весь жертвенник, который пред давиром, обложил золотом (3 Цар 6, 22).

В Библии золото – это вещественный символ вечности реалий духовного мира (см.: 1 Кор 3, 12). Поэтому так часто это слово встречается в Апокалипсисе: а город был чистое золото (Откр 21, 18); Улица города – чистое золото (Откр 21, 21) и др.

Прочитал, что обычай носить наперсный крест у священников появился в конце XVIII века по указу царя. Расскажите, пожалуйста, когда и как у христиан появилась традиция носить нательный крестик. И необходимо ли его носить нам? К сожалению, в литературе я не смог найти ответа на этот вопрос.

Изображение креста-жертвенника, на котором Спаситель мира искупил род человеческий от вечной смерти, был предметом величайшего почитания уже у первого поколения учеников Иисуса Христа. А я не желаю хвалиться, – писал святой апостол Павел, – разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира (Гал 6, 14). Тертуллиан (умер в 1-й половине III века) в «Апологии» свидетельствует, что поклонение кресту существовало с первых времен христианства. Последователи Христа желали иметь при себе образ креста. Иногда они делали изображение его на теле (чаще всего на груди, как вместилище сердца). Крест находился под одеждами не только из-за гонений, но также из благоговейного желания избежать осмеяния святыни язычниками. Однако были христиане, которых исповедническая настроенность и стремление идти путем Христовых страданий побуждали делать изображение креста на челе. Об этом пишет Понтий, жизнеописатель священномученика Киприана Карфагенского († 258). От III века сохранился сосуд, на котором изображено человеческое лицо с крестом на челе. Из деяний Седьмого Вселенского Собора (акт 4-й) мы знаем, что святые мученики Орест (пострадал около 304 года) и Прокопий (умучен в 303 году) носили на груди крест. Постепенно вошло в обычай изготовление нательных крестов из твердого дерева и стойкого металла.

Мы должны носить крест обязательно, чтобы не отступать от древнейшей христианской традиции. Когда над человеком совершается Таинство крещения, рука священника надевает крест, и мирская неосвященная рука не дерзает его снимать. Крест сопутствует нам всю жизнь. Мы можем лишь при необходимости заменить его.

Крест на груди поверх одежды с древних времен назывался энколпион (наперсник; от греч. kolpos – недро, сердце). Он представлял собой крест-ковчежец с частицами святых мощей. На нем была начертана монограмма Иисуса Христа. Два таких креста (не позже IV века) были найдены в 1571 году при раскопках могил в Ватикане. Позднее крест поверх одежды стал принадлежностью епископского сана. Древнейшее изображение такого креста было найдено в 1862 году в развалинах базилики во имя святого Лаврентия в Риме на груди скелета (вероятно, епископа).

В России император Павел ввел наперсный крест как отличительный признак священнического сана.

Когда возникло «различие» в способе перекреститься от левого плеча к правому (современные католики, протестанты, Армянская Православная Церковь и др.) и от правого к левому (наша Церковь)? Неужели наши предки попросту зеркально отразили то, что увидели в византийских храмах, и не исправили свою оплошность? Надеюсь, что не оскорбила ваших религиозных чувств своим вопросом.

Религиозные обряды (в том числе способ совершения крестного знамения от правого плеча к левому) православные люди на Руси приняли из Византии. Первый митрополит Киевский – святитель Михаил был греком. Из Византии прибыли в нашу страну и первые священники. От них русские переняли византийские церковные традиции. Никакой «оплошности» не было и быть не могло.

Крестное знамение человек совершает именем Божиим: «во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь». Если православный осеняет другого человека или пространство перед собой, то рука движется слева направо. Когда он от Лица Божия осеняет крестным знамением себя, то естественно, что рука движется в диаметрально противоположном направлении: справа налево. Католики себя осеняют слева направо, а пространство перед собой – справа налево. За этими особенностями не стоит никакого догматического или духовно-символического расхождения. Разница в традициях. Мы, православные, должны точно соблюдать свои установления и не осуждать традицию, возникшую у католиков.

Объясните, что такое антиминс?

АНТИМИНС (греч. – вместопрестолие). Он представляет собой четырехугольный плат из льняной или шелковой материи, на котором изображается положение Господа нашего Иисуса Христа во гроб. По четырем углам изображены четыре евангелиста. В антиминс обязательно должны быть вшиты (на верхней стороне) частицы святых мощей. Антиминс, как и престол, освящается архиереем. Он находится на престоле, завернутый в особый плат – илитон. Сверху кладется Евангелие. На антиминсе совершается освящение Святых Даров.

Что означают буквы N I K A возле распятия?

Греческое слово νικα (лат. транслитерация – nika) означает «побеждает». Святой равноапостольный Константин Великий после чудесного явления на небе креста и одержанной им победы над Максентием сугубо почитал изображения креста. Он распорядился установить в Константинополе в центральных местах города три креста с золотой надписью по-гречески «IC XС NIKA» – «Иисус Христос побеждает» (IC XС – аббревиатура имени Господа Иисуса Христа, образованная первыми и последними буквами ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ).

Что означает слово «артос»?

Греческое слово артос означает хлеб. Освящается он в первый день святой Пасхи специальной молитвой. Раздробляется и раздается в субботу на Светлой седмице. Совершается это в воспоминание преломления хлеба Спасителем на Тайной вечере. Артос символически напоминает верующим о пребывании с ними воскресшего Иисуса Христа.

Отличается ли вода канунная, взятая вечером 18 января, от воды крещенской – 19 января? Когда все-таки надо набирать воду? Я только пытаюсь приобщаться к Церкви, поэтому многого не знаю.

БЛАГОДАТЬ освящения подается воде одна и та же, как в навечерие Богоявления (5/18 января), так и в сам день праздника Богоявления (6/19 января): один общий праздник и один и тот же чин молебна. Основание для великого освящения воды в навечерие (5/18 января) заключается в том, что в этот день совершается Великая праздничная вечерня, которая соединяется с литургией святителя Василия Великого. Следовательно, праздник уже начался. В сам день Крещения Господня совершается великое повечерие, торжественная утреня и литургия святителя Иоанна Златоуста.

В наше время двукратное совершение чина великого водосвятия стало уставной традицией. В Древней Церкви для этого была важная причина: накануне этого праздника совершалось крещение оглашенных. Ради этого Таинства и совершалось первое великое водосвятие в воспоминание крещения, которое принял Господь в водах Иордана от руки святого Пророка Иоанна Предтечи. Разница между первым и вторым освящением в том, что в навечерие Богоявления водосвятие совершалось в храмах, где крестились оглашенные, а в день праздника Богоявления шли на реку Иордан.

В первые века (включая даже IV и V столетия) великое водоосвящение происходило только в Иерусалимской Церкви, где было обыкновение выходить на реку Иордан к тому месту, где принял крещение наш Спаситель. Позже стали устраивать «Иордань» и в других местах, где были реки или озера.

К крещенской воде христиане имеют великое благоговение. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Христос крестился и освятил естество вод; и потому в праздник Крещения все, почерпнув воды в полночь, приносят ее домой и хранят весь год. И так вода в существе своем не портится от продолжения времени, но почерпнутая ныне целый год, а часто два и три остается свежею и неповрежденною, и после толикого времени не уступает водам, только что почерпнутым из источников» (Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 37. На Крещение).

Почему в нашей церкви сегодня святили крещенскую воду деревянным крестом, а не серебряным? Все говорят, что это неправильно.

КРЕСТ имеет духовную силу независимо от материала, из которого он сделан. В чине великого освящения воды ничего не говорится о серебре или серебряных крестах. В Церкви употребляются кресты: металлические, деревянные, керамические и др. В древних русских монастырях, удаленных от города, чаще всего кресты изготовляли из дерева. В монастыре преподобного Сергия Радонежского даже при совершении Таинства Евхаристии применялись деревянные сосуды. В Церковно-археологическом кабинете Московской духовной академии находится деревянный потир преподобного Сергия.

Некоторые священники при водоосвящении специально используют неметаллические кресты, чтобы помочь неверующим людям избавиться от распространенного заблуждения, что священники используют серебро. Жизнь более девяноста процентов современных православных храмов возродилась в последние пятнадцать лет. Вся церковная утварь приобретается в современных церковных лавках. Говорить о богослужебных серебряных крестах в современных храмах наивно.

Абсурдность мнения, что на крещенскую воду священники воздействуют серебром, становится еще более очевидной, если принять во внимание, что с давних времен идет обычай в праздник Крещения Господня освящать водоемы (озера, реки). В нашей древней столице патриарх в присутствии царя и народа совершал великое освящение воды на Москве-реке у Тайницких ворот Кремля. Иногда это делается и в наше время, если есть поблизости чистый водоем. Сколько надо серебра, чтобы оно оказало воздействие на воду в озере или реке?

Подскажите, пожалуйста, что символизирует семисвечник?

СЕМИСВЕЧНИК (евр. менора) был важнейшей принадлежностью скинии, а позже – Иерусалимского храма. Господь повелел пророку Моисею: и сделай светильник из золота чистого (Исх 25, 31). Семисвечник имел вид стебля, утвержденного на подставке. На его ветвях располагались семь лампад, наполненных чистым оливковым маслом. Лампады зажигались каждый вечер и горели всю ночь: от вечера до утра (Лев 24, 3). Семисвечник был символом присутствия среди людей Бога, Который одевается светом, как ризою (Пс 103, 2). В Священном Писании часто говорится, что именно Бог является светом всем живущим. Пророк Давид молитвенно восклицает: Ты, Господи, светильник мой; Господь просвещает тьму мою (2 Цар 22, 29).

В иудаизме с его переориентацией с духовного на национальное произошло умаление Божественной символики семисвечника. Менора из символа просвещающей Божественной истины превращается в национально-религиозный знак Израиля: «В противовес кресту как символу христианства, менора становится символом иудаизма» (Краткая еврейская энциклопедия. Т. 5). Божественное подменяется национальным.

Новозаветная Христова Церковь, как истинная наследница Богооткровенной ветхозаветной религии, восприняла семисвечник как священный символ благодатных даров Святого Духа: и от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих (Откр 4, 5). Поскольку Таинства в Церкви совершаются Духом Святым, то семисвечник, поставленный между престолом и горним местом, указывает также на семь церковных Таинств. Число семь знаменует полноту и совершенство. Семь ветвей светильника обозначают богатство Божественной благодати.

Семисвечник в алтарях новозаветных храмов означает, что каждый желающий иметь необходимую для спасения благодать должен быть участником молитвенной жизни Церкви. Господь наш Спаситель призывает следовать за Ним, чтобы не остаться во тьме: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин 8, 12). Когда наступит полнота времен и кончится история, в небесном Иерусалиме единственным источником света будет слава Божия: и город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец (Откр 21, 23).

Что означает термин «благолепие»?

БЛАГОЛЕПИЕ (см.: Исх 28, 2; 1 Пар 16, 29; 2 Пар 20, 21; Пс 28, 2; 109, 3) – красота, благообразие. Слово это часто применяется в духовной литературе: «Наименование же Херувимов означает их силу – знать и созерцать Бога, способность принимать высший свет и созерцать Божественное благолепие при самом первом его проявлении, мудрое их искусство – преподавать и сообщать обильно другим дарованную им самим мудрость» (Сщмч. Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии. Глава VII, 1).