Георгий Гурджиев и его Вельзевул

Правда не рекомендуется к изучению лицам с неустойчивой психикой и повышенной впечатлительностью…

Христианская демонология восходит своими корнями одновременно к христианской теологии и библейским упоминаниям демонов, выступая своего рода антитезой христианскому учению или заполняя пробелы в христианской теории добра и зла.

Происхождение и роль демонов

Христианская теология, являясь наследницей раннего гностицизма и иудаизма, восприняла дуалистическое видение мира и Бога, согласно которому человеческие души и всё сущее есть поле битвы сил благого Бога и его противника, Сатаны, виновника всех зол.

Пытаясь разрешить проблему появления зла в мире, созданном исключительно благим Богом, христиане последовали примеру гностиков и вывели причину зла из трагедии грехопадения ангелов.

Согласно общераспространённому мифу, один из самых могущественных ангелов, стоявших перед лицом Бога (Денница, Люцифер) поддался одному из семи смертных грехов – гордыне, и вознамерился захватить власть на небесах.

Но вам уважаемый читатель далее придется встретится совсем с другим Вельзевулом, не таким как он описан в Новом Завете или трудах христианских богословов!

А таким как его представлял себе наш Г. Гурджиев!

Продолжая же рассказ о Вельзевуле (Люцифере), скажу, что согласно христианским богословам, он, подстрекая прочих ангелов к мятежу, собрал огромное войско, с которым выступил против сил Света, возглавляемых архангелом Михаилом, но проиграл и был низвергнут на землю, где, подталкиваемый жаждой мести, стремился отвернуть верующих христиан от Бога, ввергая их в грех или насылая невзгоды, чтобы пошатнуть веру христиан и уничтожить источник этого «заблуждения».

Падших ангелов христианская демонология так же видела в образах иноземных языческих богов, заставлявших поклоняться целые народы своим идолам как истинному и единому Богу.

С момента падения мятежных ангелов с неба те утратили право носить звание посланников Божьих и стали именоваться демонами, злобными духами.

Таким образом, в христианстве, в отличие от многих древних верований, слово "демон" означает не сверхъестественного духа вообще, независимо от его природы, а исключительного духа злого, падшего ангела.

Однако, как отмечает А. Амфитеатров в своей книге «Дьявол в быту, легенде и литературе средних веков», в самом священном писании для мифа о падении ангелов нет никаких решительных оснований кроме «толкования одного стиха у Исайи и нескольких тёмных мест в Новом Завете».

А потому источник этого мифа, по мнению автора, следует искать в неканонических писаниях гностиков или мифологиях других народов с такой же ярко очерченной дуальной мировоззренческой позицией.

После того как ранние авторы (до 1550 г.) определили черты основной колдовской ереси, их положения дошли до авторов, боровшихся с колдовством и ведьмами на местах.

В работах этих демонологов теория колдовства и демонологии продолжала совершенствоваться, обрастая всё большими изощрёнными деталями и подробностями.

Поскольку авторы таких трактатов чаще всего были юристами, теологами или судьями на ведьмовских процессах, свои теории средневековые демонологи подкрепляли случаями из собственной практики, часто сильно преувеличивая и толкуя галлюцинации и поведение людей под пытками в соответствии со своим видением ситуации.

В результате этого, образы демонов, персонифицировавших несправедливость мира, неизбежность лишений и страданий, а также ложных богов, деградировали до уровня существ с животными повадками, предающихся греху вместе с колдунами и ведьмами на оргиях во время шабашей.

Классификация демонов христианскими демонологами

Попыток определения степени влияния и родов злых духов предпринималось очень много, и среди христианских демонологов не было единого мнения ни о границах власти демонов, ни об их иерархии.

Так, в 1563 г. врач-скептик Вейер писал:

«Сатана обладает большим мужеством, невероятной хитростью, сверхчеловеческой мудростью, острейшей проницательностью, совершенной рассудительностью, несравнимым мастерством в плетении самых хитрых интриг и злобной, беспредельной ненавистью ко всему человеческому, [ненавистью] безжалостной и непреходящей».

Француз, судья по делам ведьм Боден писал о демонах следующее (1580 г.):

«Дьяволы обладают глубочайшими знаниями обо всём.

Ни один богослов не может истолковать Священное Писание лучше их, ни один адвокат не знает законов и установлений, ни один врач или философ лучше них не разбирается в строении человеческого тела или в силе камней и металлов, птиц и рыб, деревьев и трав, земли и небес».

Классификации демонов по степени их могущества

Альфонс де Спина установил 10 разновидностей демонов:

Парки.

Этим демонам приписывалась власть вмешиваться в судьбу человека;

Полтергейсты – духи, производящие мелкие пакости по ночам в доме: передвигают и ломают вещи, не дают спать по ночам шумом, но, как правило, не причиняют большого вреда;

Инкубы и Суккубы – демоны, вступающие в половую связь с человеком. Особенно нападкам этих демонов подвержены, по мнению автора, монахини;

Марширующие призраки, появляющиеся в виде толпы людей, производящей много шума;

Домашние духи ведьм – гении-обереги ведьм и колдунов, а также все прочие духи, подражающие ангелу из книги Товита;

Кошмары – демоны, вызывающие ужасные видения во сне;

Демоны, образующиеся из мужского семени – демоны, наводящие на мужчин фантазии о женщинах с целью получения семени, для создания других демонов;

Демоны-обманщики – демоны, дурачащие людей, появляясь в человеческих обличиях;

Чистые демоны – демоны, нападающие только на святых;

Демоны, которые обманывают старух, внушая им мысли о том, что те якобы летали на шабаш.

Классификация демонов по связи с семью грехами

Этот вид классификации основывался на той мысли, что демоны подстрекают человека к грехам.

Так, в 1589 году демонолог П.Бинсфельд дал такую связь высших демонов с пороками:

Люцифер – гордыня;

Мамона – алчность;

Асмодей – похоть;

Сатана – гнев;

Вельзевул – чревоугодие;

Левиафан – зависть;

Бельфегор – лень.

В 1801 г. оккультист Френсис Баррет издал в Лондоне книгу «Magus or Celestial Intelligencer», в которой изменил связь демонов с грехами.

По Баррету:

Мамона – демон искусителей и соблазнителей;

Асмодей – князь мстителей;

Сатана – демон обмана;

Вельзевул – властелин ложных богов.

Кроме того, в список демонов были внесены:

Пифон – князь духов лжи;

Велиал – вместилище порока;

Мерихим – предводитель духов, вызывающих заразные болезни;

Абаддон – демон войн;

Астарот – демон обвинителей и инквизиторов.

Азазель – козёл отпущения

Классификация демонов по ангельским чинам

Вовремя экзорцизма демон Балберит, вселившийся в Мадлен из Прованса, сообщил, что поскольку демоны – падшие ангелы, их чины восходят к ангельским рангам, установленным в ещё IV в. н. э. в трактате «Божественные имена» Псевдо-Дионисия.

Всего демон упомянул о девяти чинах, разделённых на три лика по три чина в каждом:

В первый лик входили духи в чине Серафимов, Херувимов и Престолов:

Вельзевул (Серафимы), второй после Люцифера, склоняет людей к гордыне;

(Гордыня – непомерная гордость, заносчивость, высокомерие, эгоизм, зазнайство.

В православии гордыня является одной из восьми греховных страстей.

Фрагмент работы «Семь смертных грехов» И. Босха, изображающий гордыню (лат. superbia)

В католичестве гордыня также входит в концепцию семи смертных грехов.

Гордыня отличается от простой гордости тем, что ослеплённый гордыней человек хвалится своими качествами перед Богом, забывая, что получил их от него Гордыня – это самонадеянность человека, вера в то, что он все может сам и всего добивается самостоятельно, а не с помощью и по воле Бога.

В гордыне человек не благодарит Бога за всё то, что имеет (например, слух, зрение, жизнь) и получает (например, пропитание, кров, детей).

В исламе

В исламе кибр (высокомерие) считается большим грехом и причиной других грехов. Считается, что именно это заставило Иблиса отказаться совершить земной поклон созданному Аллахом Адаму и стать врагом рода человеческого.

«Сказал же Бог: „О Иблис, что удержало тебя от поклонения тому, что Я создал Своими руками?“… Он сказал: „Я лучше него: Ты создал меня из огня, а его создал из глины“» (Коран (смысловой перевод), сура Сад 38:75-76)

Левиафан (Серафимы) склоняет к ереси и грехам, противоречащим вере;

Асмодей (Серафимы) является князем роскоши и желает соблазнить ею всех людей;

Балберит (Херувимы) – склоняет к склоке, злословию и самоубийствам;

Астарот (Престолы) – склоняет к безделью и лени;

Верен (Престолы), второй после Астарота – склоняет людей к нетерпимости;

Грессил (Престолы) – склоняет людей к нечистоте и неряшеству;

Соннелон (Престолы) – возбуждает в людях ненависть к врагам.

Во второй лик входили духи в чине Господств, Сил, Властей:

Элле (Господства) – подстрекает людей к нарушению обета бедности;

Розье (Господства) – подстрекает к любострастию;

Верье (князь Сил) – склоняет к нарушению обета послушания;

Карро (Власти) – вселяет жестокосердие;

Карниван (Власти) – склоняет людей к бесстыдству.

В третий лик входили духи в чине Начал, Архангелов и Ангелов:

Велиал (Начала) – склоняет к высокомерию, внушает женщинам украшать себя в соответствии с модой, развращать детей, болтать с ними во время мессы;

Оливий (Архангел) – внушает жестокость и безжалостность к бедным.

Классификация демонов по месту их обитания

В изданной в 1603 г. книге «Compendium Maleficarum» Гваццо, а позднее в «Melampronoea» Генри Хелиуэлла (1681) авторы цитируют Михаила Пселла, давшего классификацию демонов по месту их обитания:

Огненные демоны, обитающие в высших слоях воздуха, не спускающиеся на землю к людям. Автор полагал, что их появление произойдёт только в Судный день.

Воздушные демоны, обитающие в воздухе вокруг людей. Они могут вызывать атмосферные явления вроде штормов и бурь, могут иногда становиться видимыми людям, способны спускаться в ад. Духами воздуха названы демоны, упоминаемые в «Teurgia Goetia» «Малого ключа Соломона».

Земные демоны, обитающие в лесах и рощах, где расставляют человеку коварные ловушки. Они сбивают с пути, а некоторые живут тайной жизнью среди людей.

Водяные демоны, вызывающие бури на морях, где топят корабли и истребляю живность в водоёмах. Они чаще предстают перед человеком в женских образах. Их нрав буйный, беспокойный и полный обмана.

Подземные демоны живут в пещерах и расщелинах гор. Вызывают землетрясения, разрушают фундаменты домов и вредят шахтёрам.

Светобоязненные демоны не выносят света. По мнению Пселла, они непостижимы для человека вовсе, поскольку внутри они полностью черны, их нрав полон тёмных страстей, злобы и беспокойного возбуждения. При встрече с человеком ночью, эти демоны нападают на человека и убивают его, удушая или отравляя своим дыханием. Их невозможно заклясть никакими заговорами и удержать никаким колдовством, поскольку они сторонятся человеческих голосов, всякого шума и бегут от света.

Итак, основываясь на многочисленных классификациях ДЕМОНОВ составленными в разные века мы теперь сможем как бы составить краткое описание личности ВЕЛЬЗЕВУЛА:

Демон Вельзевул, как и все остальные Дьяволы обладает глубочайшими знаниями обо всём!

Ни один богослов не может истолковать Священное Писание лучше их, ни один адвокат не знает законов и установлений, ни один врач или философ лучше них не разбирается в строении человеческого тела или в силе камней и металлов, птиц и рыб, деревьев и трав, земли и небес.

То есть христианские богословы подчеркивают исключительность ума ВЕЛЬЗЕВУЛА!

Но, Вельзевул не просто умный ДЕМОН!

Он умнее всех остальных кроме самого ЛЮЦИФЕРА и поэтому в демонском– «Табеле о рангах» занимает втрое место– властелина ложных богов и склоняет людей к гордыне.

Есть у Вельзевула и маленький недостаток он любит сытно и хорошо поесть и очевидно и выпить поэтому ему приписывается грех – чревоугодие;

Так же надо понять и еще один момент

Почему у древних иудеев и их современных потомков такое негативно-уничижительное отношении к Вельзевулу присвоив ему титул «повелителя мух»?

Древние иудеи и их первосвященники, причастные написанию первых книг Библии самого Вельзевул или Вельзевул (от – Бааль-Зевув, «повелитель мух» в христианской религии – один из злых духов, подручный дьявола (довольно часто неграмотные христианские проповедники отождествляют его как Люцифера).

Также имя одного из олицетворений древнего западно-семитского божества Баала!

В Септуагинте (Греческий вариант Библии) упоминается как Ваалзевул и как, "Баал мух"; за каноническое имя принят вариант Симмаха Эвионита – Веельзевул (), буквально "повелитель мух"

Вероятно, древнееврейская форма бааль-зевув, упоминаемая в Ветхом Завете – дисфемизм, чтобы избежать упоминания языческого божества.

Хотя, как доказали современные ученные реконструированная форма бааль-зевуль соответствует значению слова «зевуль" в 3Цар. 8:13, означает не, что иное как «возвышенный владыка"!!!!

В отличие от греческих Евангелий, в Пешитте и Вульгате используется имя Вельзевул (Beelzebub). Следуя примеру Вульгаты, в переводах на все остальные европейские языки также использовалось имя Beelzebub.

Упоминается в Ветхом Завете как божество филистимлян, почитаемое в Аккароне (Экроне). В 4Цар. 1:2—4 говорится следующее:

«Охозия же упал чрез решетку с горницы своей, что в Самарии, и занемог. И послал послов, и сказал им: пойдите, спросите у Вельзевула, божества Аккаронского: выздоровею ли я от сей болезни?

Тогда Ангел Господень сказал Илии Фесвитянину: встань, пойди навстречу посланным от царя Самарийского и скажи им: разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское?

За это так говорит Господь: с постели, на которую ты лег, не сойдешь с неё, но умрешь. И пошел Илия»

Упоминания в Евангелии

В качестве князя бесов упоминается в Евангелии (в частности Мф. 12:23—24:

«И дивился весь народ и говорил: не Сей ли Христос, Сын Давидов? Фарисеи же, услышавши сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского»

Сходный текст также в Лк. 11:15: «Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского».

Упоминается в Евангелие от Матфея Мф. 10-25: "Если хозяина дома назвали вельзевулом, не тем ли более домашних его.»

Но как бы там небыли все правильное толкование даже с позиций иудаизма имени Вельзевул не как «повелителя мух» а как «возвышенного владыку»

Вот такая характеристика дается нашему по сути главному герою повествования «ВЕЛЬЗЕНВУЛУ»!

И тут очевидно, что Г. Гурджиев (будучи как говорится в трезвом уме и отдавая отчет своим действиям), взяв его в качестве «главного героя» сделал это не спроста. Ибо как мы увидим далее он по ходу повествования вкладывает свои «невероятные теории» именно в «уста» Вельзевула, чем дополнительно интригует читателя и обостряет само повествоание!

К тому же если прочесть книгу Гурджиева, то она написана прямой речью и в виде своеобразных воспоминаний самого Вельзевула в форме диалога со своим внуком Хусейном.

Так, что вы уважаемые читатели, (в своем большинстве и воспитаны в детстве на христианских «страшилках» для малограмотных людей о «Дьяволе», его подручных чертях и ведьмах) все же решившитесь продолжить читать данную работ то будьте спокойны, ибо никакогот греха в этом нет.

И в первую очередь потому, что что далее на страницах данной книги вы встретите совсем другого ДЕМОНА ВЕЛЬЗЕВУЛА, чем того что описан на страницах вашей БИБЛИИ!

Ведь Г. Гурджиев в своей книге впервые всовременной религиозно-мистической литературе «нарисовал» положительный образ Вельзевула, окруженного другими симпатичными демонами и включая его «родного» ВНУКА по имени «Хусейн».

Появление же в книге Г. Гурждиева лобознательного внука Хусейна это отличный «литературный прием», поволивший придать Г. Гурджиеву динамичность развития сюжета книги.

Причем большинство из вас уважаемые читатели с «Вельзевулом» могли вероятнее всего впервые «встретится» только на страницах романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита» написанного в 1937 году.

Но парадоксальность ситациии с Вельзевулом (Гурджива) и Воландом М. Булгакова состоит в том, что имено с поджачи Г.Гурджива (книга в рукописи написана в 1924 г) «демон Вельзевул» впервые получил положительную характеристику.

И в придачу скажу, что согласно изучаемой нами книги, Вельзевул и его подручные путешествуют (не по Богом и людьми забытой Москве времен СССР с цирковой программой как у М.Булгакова), а по всей нашей ВСЕЛЕННОЙ и путешествуют не на не «на метле и ступе», а на «межпланетном комическом корабле»!!! Идеи, о постройке которого в это же время начал гипотетически выдвигать в СССР никому неизвестный школьгный учитель из г. Калуги К. Циолковский…

Причем космический корабль описанный Г. Гурджиевым есть не жалкая «поделка» в стиле романов Жуль Верна с его полетами на Луну, а если судить по описанию конструкции и принципам полета, приводимыми Г. Гурджиевым, то он есть как бы является тем космическим кораблем, к идее создания которого современная наука только начала приближаться!

Так, что и тут за Г. Гурджиевым есть первенство как правильном прогнозе развития мировой космонавтики, так и в начале работы по «очищению» образа «демона Вельщевула» оттысячелетней клеветы христианских богословов.