Педагогика. Успешный экзамен

35. Общечеловеческие ценности – основа идеалов воспитания

Контрольный тест 35

Общечеловеческие ценности – это ценности, которые принимает подавляющее большинство людей. Общечеловеческие ценности не связываются ни с конкретным обществом или культурой, ни с конкретным историческим периодом. Платон, Аристотель, другие великие философы древности стремились обосновать облик идеального человека как центр сосредоточения фундаментальных ценностей. Основой их в большинстве философских сочинений древности признается добродетель. Конфуций (551-479 гг. до н. э.) понятие добродетели раскрывает через синтетическое качество «жэнь», которое проявляется в таких более частных качествах, как справедливость, верность, искренность и других. Из этого качества Конфуций выводил и свой идеал воспитания «благородного мужа», причем воспитание, по его мысли, должно играть в становлении качества более важную роль, нежели происхождение. Есть вселенские, вечные, проверенные тысячелетиями принципы добра: бескорыстная любовь, всепрощающая искренность, всеобъемлющая доброта, неподкупная честность, спокойная мудрость, сокровенная истина, смирение, помощь, подвижничество.

В основе всех мировых религиозных учений – воспитание фундаментальных добродетелей. Многое об этом сказано в Ведах, Библии, Коране. В Декалоге – десяти заповедях, которые, по преданию, Бог передал людям через пророка Моисея, – четыре определяют отношение человека к Богу, а шесть – отношения между людьми и ввиду своей обобщенности практически являются общечеловеческими ценностями. Заповеди записаны на двух отдельных скрижалях. Вот они: чти отца твоего и мать твою; не убей; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; не пожелай добра ближнего твоего.

Христианство дополнило их учением о любви к ближнему, последовательно изложенным в Нагорной проповеди Иисуса Христа. Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой – в этом основная, хотя и не вся суть христианской любви как общечеловеческой ценности. Кроме этой ценности называются: верность поставленной цели; способность к состраданию; участливость; чувство надежности, безопасности; убежденность; стремление сотрудничать с другими; мужество; упорство в достижении цели; энтузиазм, активное отношение к жизни; справедливость; вера; верность; чувство товарищества; способность прощать; дружелюбие; вежливость; великодушие; готовность прийти на помощь; святость; честность; стремление; инициативность и находчивость; оптимизм; доброта; любовь; преданность в дружбе; послушание; терпение; миролюбие; настойчивость; радостное воспитание жизни; готовность уповать на Бога; целеустремленность; способность к раскаянию; умение не падать духом; уважительное отношение к окружающим; чувство ответственности; почтительность; способность к самодисциплине; мудрое отношение к своему достоянию; чувство благодарности; готовность доверять; надежность; бескорыстие; мудрость; поклонение Богу.

Универсальной ценностью является свобода. В принятой Генеральной ассамблеей ООН в 1948 г. «Всеобщей декларации прав человека» первая статья провозглашает: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах». Свобода, равенство, братство провозглашались фундаментальными ценностями и раньше, например, во времена Великой французской революции. Они, а также многие другие основные права и свободы были записаны и в Конституции СССР 1936 г. («сталинской»), есть они и в современной Российской конституции 1993 года. Вопрос в том, как провозглашенные нормы соотносятся с реалиями жизни. Свобода в современном мире – понятие условное. Это легко понять хотя бы из факта материальной зависимости людей. Не может быть свободен человек, если он не свободен экономически, если он зависим от работодателя или системы. Естественно, зависимость от «куска хлеба» негативно сказывается на полноценном развитии лучших задатков личности. И хотя в современных цивилизованных странах человек имеет достаточные основания для развития своих способностей и дарований, поскольку его труд вознаграждается материально и морально в соответствии с производительностью, он ограничен в своих возможностях. К тому же, обывательские оценки человека строятся на учете его материального благополучия. Отношение к человеку соответственно материальным ценностям, которыми он владеет, – бездуховный и бесстыдный цинизм, попирающий свободу личности.

Проблема ценностей привлекает все большее внимание педагогов. Подходов к ее решению много. Свои мнения высказали ведущие российские ученые B.C. Гершунский, Н.Д. Никандров, М.В. Богуславский, И.Н. Сиземская, Л.И. Новикова и другие. Предельно обобщенно рассматривает вопрос В.А. Караковский. Его набор ценностей человек («абсолютная ценность»), семья, труд, знания, культура, отечество, земля, мир (Караковский В.А. Стать человеком: Общечеловеческие ценности основа целостного учебно-воспитательного процесса. М., 1993). Овладение этими ценностями должно составлять сердцевину воспитания современных школьников.

Несколько иной набор ценностей выделяют авторы «Прогностической концепции целей и содержания образования»: стремление к истине; социальное благополучие общества; социальная справедливость; нравственные гуманистические нормы; приобретение знаний; уважение к умельцам и талантам; порядочность в крупном и в мелочах; собственное достоинство; ценность личности; здоровье свое и окружающих; сохранность природы и возможность ею наслаждаться; социальная активность; нравственное здоровье коллектива и общества; ценность других народов, их специфики и культуры; доброжелательность в отношениях и взаимопомощь; гуманистическая направленность научно-технического прогресса. Авторы понимают, что «разумеется, перечень не исчерпан и система открыта» (Примерное содержание воспитания школьников: рекомендации по организации системы воспитательной работы общеобразовательной школы /Под ред. И.С. Маръенко. – М., 1976. – c. 49).

Американская исследовательница П. Уайт из всего спектра ценностей делает упор на «гражданские добродетели». В этой базовой ценности выделяется следующий достаточно краткий набор: надежда и уверенность; мужество; самоуважение и самопочитание; дружба; доверие; честность; порядочность и воспитание гражданственности (White P. Civic virtues and public schooling: educating citizens for a democratic society. – N.Y.; L.; Teachers College Press, 1996).

Традиционно большое внимание уделяют ценностям английские педагоги. В фундаментальных трудах, обильно издаваемых на Британских островах, проводятся регулярные ревизии на соответствие ценностей нынешнему этапу развития общества и будущим планам его улучшения. Как следует из аналитического обзора группы английских исследователей (Values in education and education in values /Ed. by J. Halstead and M. Taylor. L.: The Falmer Press, 1996), актуальными являются следующие группы:

♦ фундаментальные «либеральные» ценности свободы, равенства и рациональности;

♦ духовные ценности как интегративное качество, своего рода отношение к миру;

♦ моральные ценности, объединяемые различением добра и зла;

♦ экологические ценности, ценности политической демократии, прежде всего гражданственность;

♦ ценности искусства, здоровья и здорового образа жизни.

Авторы подчеркивают что необходим интегральный подход к воспитанию этих ценностей, формирование целостной личности (educating the whole person) (op. cit. – P. 111), всестороннее развитие личности (all-round development) (op. cit. – P. 23). Это полностью совпадает с требованиями отечественной педагогики, в основе которых – всестороннее развитие личности, комплексный подход к воспитанию.

Шотландским Консультативным Советом по куррикулуму (curriculum – это содержание обучения вместе с его методами и формами) предложен документ по проблеме ценностей (Values in education: an SCCC paper for discussion and development. Dundee: Scottish Consultstive Council on the Curriculum, 1991). Подчеркивается, что «ценности пропитывают всю образовательную деятельность», «ценности не всегда усваиваются сознательно» и что «мы вряд ли достигнем полного согласия относительно ценностей» (op. cit. – Р. 3). Ценности разбиты на группы: ценности учения; уважение к себе и забота о себе, уважение к другим и забота о них; чувство принадлежности; социальная ответственность. Вопрос ставится в конкретном, практическом плане: как в школе в рамках совместной деятельности воспитывать необходимые человеку и обществу ориентации.

Система воспитания должна соответствовать реально функционирующей в обществе системе ценностей. Можно утверждать, что воспитание человека в духе этих ценностей и есть правильное решение проблемы целей воспитания. Несоответствие приводит к тому, что побеждать будет система тех ценностей, которые реально вознаграждаются в жизни. Но, с другой стороны, приняв существующую систему ценностей и сориентировав на нее воспитание, мы рискуем никогда не возвыситься в общественном и личном развитии.

36. Ценности и цели воспитания

Контрольный тест 36

Сколько же ценностей, сколько выведенных из них целей нужно поддерживать и реализовать в школе? Ясно: сосредоточиться необходимо на немногих, но наиболее важных, базовых ценностях. Но по прежнему актуален вопрос – каких. Заимствовать какой-то набор ценностей из какого-то одного источника, по-видимому, никак не удастся по вполне прагматической причине: разброс мнений будет все же велик, и отнюдь не только по деталям. Сейчас, когда пишут «общечеловеческие ценности», многие фактически читают «западные ценности». Но в 1993 г. американец С. Хантингтон, проведя анализ ста сравнительных исследований о ценностях в различных странах, заключил, что западные ценности имеют самый низкий статус во всем остальном мире (Huntingtons. Ph. The clash of civilizations? // Foreign affairs. V. 72. 1993. № 3. – P. 22–49).

В мире сейчас популярна идея поликультурности, сохранения многообразия культур при принятии большинством людей некоторых общих базовых ценностей. Это может быть, например, «мозаика» ценностей, хотя базовый набор такой «мозаики» по прежнему спорен (Гершунский Б.С. Менталитет и образование.-М., 1996. – с. 32.)

Отдельно следует сказать о национальных ценностях. Существуют ли чисто национальные ценности, на которые следует ориентировать воспитание? Выводы, к которым склоняется мировая педагогика по этому вопросу, отрицательные. Общечеловеческие ценности ставятся выше национальных, поскольку они признаются подавляющим большинством людей во всех странах мира.

Этот вывод нельзя смешивать с требованием придавать воспитанию национальный характер. Оно было всегда актуальным для российской школы, важность его не снижается и в условиях рыночных преобразований. Выводы многих исследований показывают что в условиях интенсивного обмена между странами усиливаются космополитические тенденции, способствующие снижению национальных чувств, стиранию национальных особенностей.

Еще К.Д. Ушинский выдвигает требования усилить внимание ко «всему русскому» в программах и учебных пособиях. Его идеи поддерживают и развивают П.Ф. Каптерев, М.М. Рубинштейн, СИ. Гессен, другие видные педагоги. Подчеркивая своевременность поставленных К.Д. Ушинским вопросов, они особо отмечали правомерность выдвижения им родного языка в качестве стержня национального воспитания. Оно должно быть национальным. (Каптерев П.Ф. Новая русская педагогия, ее главнейшие идеи, направления и деятели. – СПб., 1914. – с. 145).

В современных условиях национальное воспитание прежде всего связано с возрождением патриотизма, как неоднократно подчеркивает в своих выступлениях премьер-министр РФ Владимир Путин.

Возрождать воспитание нужно с национальных ценностей. Академик Н.Д.Никандров по этому поводу пишет: «Здесь сразу же возникает проблема соотношения наших, российских, ценностей и ценностей общечеловеческих. Разумеется, можно философствовать и теоретизировать в любом направлении. Но если взять реальную жизнь, я с трудом представляю себе, чтобы воспитание сразу же опиралось на общечеловеческие ценности. Жизнь, родина, добро для ребенка начинается всегда с его ближайшего окружения. Лишь потом начинается постепенное расширение его горизонта. Между прочим, именно так ставится вопрос в Конвенции о правах ребенка (1991 год), где об образовании сказано, что оно должно быть направлено на «воспитание уважения к родителям ребенка, его культурной самобытности, языку и ценностям страны, в которой ребенок проживает, страны его происхождения и к цивилизации, отличным от его собственной» (статья 29). Поэтому, может быть, не стоит так часто и так бездумно повторять слова об отвлеченных общечеловеческих ценностях, а чаще думать о ценностях наших российских?» (Никандров Н.Д. Общечеловеческие ценности и воспитание. Педагогика, 1997, № 6).

37. Ценности современной молодежи

Контрольный тест 37

Проектируя воспитательный идеал, нельзя не обращать внимание на ценности, которые принимает нынешняя молодежь, идеалы которые она считает значимыми для себя, своего дальнейшего развития. Исследования выявляют довольно пеструю картину, и она правильно отражает истинное состояние: молодежь далеко не однородна и разброс ее идеалов находится во всем возможном спектре – от примитивных до самых возвышенных ценностей.

Для понимания механизма образования идеалов и возникновения ценностей у подрастающего человека рассмотрим диалектику их замещения с возрастом.

Процесс развития (расширения) сознания человека и соответствующего изменения ее ценностных ориентаций проходит следующие стадии:

5 – уровень универсальных ценностей (духовного, расширенного сознания);

4 – уровень общечеловеческих ценностей;

3 – уровень общественных, гражданских, национальных ценностей;

2 – уровень семейных (родственных) ценностей;

1 – уровень эгоцентрических ценностей, самоутверждения.

Каковы же ценностные ориентации современной молодежи? Под ценностными ориентациями понимается важнейшие элементы внутренней структуры личности, подкрепленные жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и отделяют важное, существенное для данного человека от несущественного. В этой связи литовский профессор Б.Битинас выделяет три системы ценностей: 1) трансцендетных, 2) социоцентрических, 3) антропоцентрических.

К ценностям 5 уровня относятся: душа, бессмертие, вера, любовь, надежда, покаяние и т. п. К ценностям 4 уровня относятся: свобода, равенство, братство, труд, мир, творчество, гуманизм, согласие и т. п. Базовые ценности воспитания – самореализация, автономность, удовлетворение, польза, откровенность, индивидуальность.

Конкретизируя духовные ценности, С. Гроф включает в их состав этические, эстетические, героические, гуманистические и альтруистические.

При создании психодиагностических методик определения ценностных ориентаций личности типичным является подход, когда школьникам предлагается список понятий, из которых необходимо выбрать приоритетные. Например, американская школьная служба «гайденс» предлагает подросткам такой список понятий: внешность, честность, успех, образование, семейная ответственность, престиж, свобода, соблюдение закона, собственность, власть, здоровье, равенство, деньги, творчество, любовь.

В одном из исследований (Е.А. Помыткин, 1999) старшеклассникам предлагалось выбрать главные ценности из следующего списка: разнообразные удовольствия; семейное благополучие; социальная справедливость; верность; признание и популярность; выгодный брак; порядок в стране; доброжелательность; власть и влиятельность; послушные дети в семье; взаимопонимание между гражданами; помощь тем, кому она необходима; личная безопасность; спокойная старость; благополучие страны; гармония с природой.

Как и следовало ожидать, разброс выборов школьников очень большой. Фактически, присутствует весь спектр мнений. Это означает, что воспитание пока не оказывает своего значительного воздействия на формирование ценностей у школьников.

В последнее время все чаще появляются весьма тревожные сообщения о деформации традиционных ценностных ориентаций современной молодежи, примеры которых вы сможете привести сами.

38. Цель воспитания

Контрольный тест 38

Цель воспитания – это то, к чему стремится воспитание, будущее, на достижение которого направляются его усилия. Любое воспитание – от мельчайших актов до широкомасштабных государственных программ – всегда целенаправленно; бесцельного, ни к чему не стремящегося воспитания не бывает. Целям подчиняется все: содержание, организация, формы и методы воспитания. Поэтому проблема целей воспитания относится к числу наиболее важных в педагогике.

Выделяются общие и индивидуальные цели воспитания. Цель воспитания выступает как общая, когда она выражает качества, которые должны быть сформированы у всех людей, и как индивидуальная, когда предполагается воспитание определенного (отдельного) человека. Прогрессивная педагогика выступает за единство и совмещение общих и индивидуальных целей.

Цель выражает общую устремленность воспитания. При практическом осуществлении она выступает как система конкретных задач. Цель и задачи соотносятся как целое и часть, система и ее компоненты. Поэтому справедливо и такое определение: цель воспитания – это система решаемых воспитанием задач.

Задач, определяемых целью воспитания, обычно много – общих и конкретных. Но цель воспитания в пределах отдельно взятой воспитательной системы всегда одна. Не может быть, чтобы в одном и том же месте, в одно и то же время воспитание стремилось к различным целям. Цель – определяющая характеристика воспитательной системы. Именно цели и средства их достижения отличают одни системы от других.

В современном мире существует многообразие целей воспитания и соответствующих им воспитательных систем. Каждая из этих систем характеризуется своей целью, равно как и каждая цель требует для реализации определенных условий и средств. Широк диапазон различий между целями – от незначительных изменений отдельных качеств человека до кардинальных изменений его личности. Многообразие целей лишний раз подчеркивает огромную сложность воспитания.

Цели воспитания следуют из воспитательного идеала. Но хотя они и выводятся из идеальных представлений, они реальны, практичны. В их формировании находят отражение объективные причины, практические возможности. Закономерности физиологического созревания организма, психическое развитие людей, достижения философской и педагогической мысли, уровень общественной культуры задают общую направленность целей. Возможности педагогической системы задают конкретную постановку целей.

История педагогики – это длинная цепь зарождения, осуществления и отмирания целей воспитания, а также осуществляющих их педагогических систем. Из этого следует, что цели воспитания не являются раз и навсегда заданными, не существует и формально-абстрактных целей, одинаково пригодных для всех времен и народов. Цели воспитания подвижны, изменчивы, имеют конкретно исторический характер.

Цели воспитания обусловлены рядом важных причин. Они всегда соответствуют уровню развития производительных сил и типу производственных отношений. Немаловажное влияние на их формирование оказывают и другие факторы. Среди них – темпы научно-технического и социального прогресса, экономические возможности общества, уровень развития педагогической теории и практики, возможности учебно-воспитательных учреждений, воспитателей, учителей и т. п. Поэтому цель воспитания определяется потребностями развития общества и зависит от способа производства, темпов социального и научно-технического прогресса, достигнутого уровня развития педагогической теории и практики, возможностей общества, учебных заведений, учителей и учеников.

39. Цели воспитания в истории педагогической мысли

Контрольный тест 39

Борьба вокруг целей воспитания разгорелась еще в античном мире. Древние мыслители соглашались, что целью воспитания должно быть воспитание добродетелей. Но что считать добродетелью – по этому вопросу их мнения расходились. Платон отдает предпочтение воспитанию ума, воли и чувств. Аристотель говорит о воспитании мужества и закаленности (выносливости), умеренности и справедливости, высокой интеллектуальности и моральной чистоты.

Я.А. Коменский безгранично верил в силу воспитания. Эпиграфом сочинения «Материнская школа» он взял слова Цицерона: «Основа всего государства состоит в правильном воспитании юношества». По мнению Я.А. Коменского, воспитание должно быть направлено на достижение трех целей: познание себя и окружающего мира (умственное воспитание), управление собой (нравственное воспитание) и стремление к Богу (религиозное воспитание).

Английский философ и педагог Дж. Локк считал, что главная цель воспитания – сформировать джентльмена-человека, «умеющего вести свои дела мудро и предусмотрительно». Этот джентльмен должен быть, кроме того, человеком деятельным и инициативным, обладать острым умом и практическими знаниями.

К. Гельвеций, французский материалист, утверждал, что в основу воспитания должна быть положена «единая цель». Эта цель может быть выражена как стремление к благу общества, т. е. к наибольшему удовольствию и счастью наибольшего количества граждан. Задача воспитателя – «раскрыть их (граждан) сердца для гуманности, а их ум для истины и сделать, наконец, из них (граждан)… здравомыслящих и чувствующих людей… сформировать патриотов, прочно связать в сознании граждан идею личного блага с идеей блага национального».

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.