Об ангелах и бесах
«Питаются Ангели на небеси преизобильно», а все хотят еще и еще насыщаться сладостью созерцания Божества… Человек имеет высочайший дар любви Божией – возможность не только умом, душою, но даже устами, телом своим принимать высочайшую Святыню – Тело и Кровь Христовы. Ангел, не имеющий тела, познает Бога и воспринимает Его божественные токи благодати своим световидным существом.
Как писал один подвижник: «Какой высокий, поистине небесный, блаженнейший голод! Охвачены Ангелы и жаждою, но жаждою также небесной и блаженной – жаждою все более и более тесного Богообщения, проникновения Божеством, просвещения Им. Их жажда – это никогда не перестающее устремление к Богу. Малое подобие этой жажды бывает на земле. Так орел, распустивши во всю ширь могучие крылья, взвивается ввысь, и летит, поднимается все выше… выше… туда – в глубь неба. Но, как бы высоко он ни поднялся, должен вновь спускаться долу. Так бывает: наш ум, в минуты наибольшего духовного напряжения, вдохновения, молитвы, властно порывая узы плоти, подобно орлу, несется к небесам, созерцает Бога, проникается Им, мыслит о Нем. Но, увы, и ум наш, непостоянный, колеблющийся, с небесных высот опять падает низу; разбивается на множество суетных мыслей, рассеивается. Не так Ангелы: их ум непрестанно, неизменно устремлен к Богу, ни на одно мгновение не отклоняется от Него, поворотов назад не ведает он».
Ангелы «твердым умом, неуклонным желанием водими суще» созерцают Божество, поет о них Церковь. Ангелы «любовию Божественною распаляются». Распаляясь этой любовью, разжигаясь зарей Божеского существа, от этой Божественной жажды Ангелы и сами становятся «углем богоносным», «причастием Божественного Огня, якоже пламень бывает». «Во огни пламенном предстоят Тебе Херувими, Серафими, Господи!»
На пути постоянного устремления и возвышения своего к Богу не знают Ангелы ни усталости, ни каких бы то ни было остановок, преград и препятствий. Не знают самого главного, самого основного и тяжкого на этом пути препятствия – греха, который то и дело своими узами связывает крылья нашего духа, стесняет его полет к небу и Богу. Ангелы настолько укоренились в добре, настолько освятились умом и всем существом своим, что, по мысли святых отцов, уже не могут грешить. Вначале они, по учению святых отцов, созданы были Богом с возможностью грешить, затем, неуклонным упражнением своей воли в добре, перешли в состояние возможности не грешить и, наконец, укрепившись в послушании Богу, силою Божественной благодати настолько усовершились, что достигли состояния невозможности грешить.
В этом блаженнейшем святом состоянии Ангелы и пребывают доныне на небе.
Имена Ангелов
В Библии названы имена двух Ангелов: Михаила (в Ветхом Завете) и Гавриила (в Новом Завете).
Это высшие из Ангелов Божиих. Предание, следуя классической системе деления Ангелов на 9 чинов, помещает Михаила и Гавриила в высший чин и называет их Херувимами.
Михаил, чье имя с древнееврейского переводится «Кто как Бог?» и который называется иногда Архистратигом, то есть, Военачальником, – один из ближайших к Богу и могущественнейших Ангелов. Согласно ряду указаний Священного Писания, именно ему поручено было бороться против восставшего сатаны и низвергнуть его с Небес: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним»[22].
Гавриил – «Бог силен», или «Человек Божий» (древнеевр.), – появляется на страницах Ветхого и Нового Завета. В присутствии Бога он стоит[23], а это, согласно ритуалу царского двора, означает, что он – личный слуга Божий.
Именно Гавриил сообщает людям самые важные вести от Бога. В книге пророка Даниила он является пророку, толкует его видения и вразумляет его, в Новом Завете он приносит Марии весть о том, что Она станет Матерью Спасителя мира.
В иудейских работах, в которых уделяется много места и внимания Ангелам, Гавриил упоминается в числе высших.
И в Ветхом, и в Новом Завете встречается еще один Ангел. Его имя не названо, но специально оговорено, что это не просто Ангел, а «Ангел Господень». Многие библеисты считают, что речь здесь идет не вообще о каком-то Ангеле, а о конкретном, высшем. На это указывает и то, что он назван Господним Ангелом. Он являлся Моисею в пламени огня несгораемого куста[24], представал перед Валаамом[25], вдохновлял Гедеона[26]. О нем говорится, что он посеял смерть среди врагов Израиля[27] и вообще он часто помогает Божьему народу. Иногда посещение этого Ангела сложно отличить от посещения Самого Бога. Некоторые люди, сподобившись посещения Ангела Господня, думали, что перед ними предстал Сам Господь, и так, как к Господу, и обращались к Ангелу[28].
Согласно Евангелиям, Ангел Господень явился Захарии, чтобы возвестить ему о рождении Иоанна Крестителя, он также сообщил Иосифу, что Иисус зачат от Духа Святого, объявил пастухам о рождении Христа, отвалил камень от Его гроба. Скорее всего, и в Ветхом, и в Новом Завете речь идет об одном Ангеле. Кто он? Михаил, Гавриил, кто-то иной? Этого мы не знаем. Может быть, это еще один высший Ангел, действующий по поручению Божию, имя которого нам по каким-то причинам не открыто.
Во времена Спасителя иудеи уделяли много внимания Ангелам. Об Ангелах, их участии в жизни человека говорят многочисленные апокрифические, неканонические книги, а также тексты, найденные в Кумране. Но Новый Завет избегает этих разговоров, потому что внимание читателя должно быть сфокусировано на Личности Иисуса Христа.
О числе Ангелов
Помню, как однажды, когда я учился в Духовной семинарии, некий студент, не выучивший урок (как раз мы проходили тему об Ангелах), на предложение преподавателя сделать сообщение на любую тему, пролепетал: «Я расскажу о числе Ангелов…». Преподаватель грозно привстал из-за стола: «Ты их что, считал?..»
Такой темы и не было в семинарском курсе, потому что все, что мы можем сказать о числе Ангелов, – это то, что их бесчисленное множество.
Ветхозаветный патриарх Иаков, увидев сонмы Ангелов, воскликнул: «Это ополчение (то есть, огромное войско) Божие»[29], а в книге пророка Даниила сказано еще конкретней: «Богу предстоят тысячи тысяч и тьмы тем»[30], (то есть, речь идет о миллионах ангелов).
Поясняя библейское сказание о бесчисленности ангелов, св. Кирилл Иерусалимский говорил, что наша земля – лишь точка, пылинка в небе. И соответственно, насколько пространство неба больше земли, настолько и количество небесных обитателей неизмеримо больше числа обитателей земных. Бесов тоже великое множество, но меньше, чем Ангелов. «Представь, – говорит св. Кирилл Иерусалимский, – как многочислен народ римский; представь, как многочисленны другие народы грубые, ныне существующие, и сколько их умерло за сто лет; представь, сколько погребено за тысячу лет; представь людей, начиная от Адама до настоящего дня: велико множество их. Но оно еще мало в сравнении с Ангелами, которых более! Их – девяносто девять овец, а род человеческий есть одна только овца. По обширности места должно судить и о многочисленности обитателей. Населяемая нами земля есть как бы некоторая точка, находящаяся в средоточии неба, поэтому окружающее ее небо столь же большее имеет число обитателей, сколько больше пространство; небеса небес содержат их необъятное число. Если написано, что “тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним”, то это только потому, что большего числа пророк выразить не мог».
И еще одно: Несмотря на то, что и Священное Писание, и Священное Предание много говорят об Ангелах, мы знаем о них крайне, неизмеримо мало. «Имена некоторых сил (Небесных) нам не объявлены еще и неизвестны», – говорит св. Иоанн Златоуст. Преп. Симеон Новый Богослов тоже пишет о существовании «еще неведомой нам твари…».
Как мы изображаем Ангелов?
Ангелы не имеют какого-то определенного внешнего вида, во всяком случае, того вида, что был бы воспринят человеком. Это духи, имеющие нематериальную природу. Однако Ангелы, посылаемые к человеку для сообщения какой-либо вести или для помощи, принимают вид, который может быть нами воспринят. В классических историях (например, житиях святых) это вид прекрасного юноши, одетого в старинную нарядную одежду или облаченного в военные доспехи. Однако совершенно очевидно, что Ангелы являются нам и под видом людей, одетых современно и ведущих себя, как обычные люди.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Подлинность одних историй несомненна. Они произошли в наше время и исходят от людей, которым можно совершенно доверять. Подлинность других – доказать сложнее, особенно если история имела место очень давно. Тем более что в древности не только не считалось зазорным, но приветствовалась тенденция и рассказы о реальных событиях разукрашивать вымышленными подробностями. Однако наша задача – не провести историческое расследование (что чаще всего невозможно), но раскрыть православное учение о данном вопросе. Свидетельства Предания мы принимаем постольку, поскольку они соответствуют учению Церкви и насколько адекватно иллюстрируют богословское учение об Ангелах и бесах.
2
Но все же некоторые, базовые, законы мироздания имеют силу и для Ангелов. Так, Ангельские существа живут в нашем времени (они не могут заглядывать в будущее или отсюда переноситься в прошлое), и ограничены нашим пространством. Ангелы могут переноситься в любую точку мироздания, могут посещать те сферы бытия, которые недоступны нам (мир, в котором находятся души усопших), однако они не вездесущи. Они не могут одновременно находиться и здесь, и там… Об этой ограниченности Ангелов Священное Писание говорит метафорично: Бог «и в Ангелах Своих усматривает недостатки» (Иов 4, 18).
3
О том, как далеко может зайти заблудившийся ум протестантского богослова, свидетельствует хотя бы такое мнение Аугустоса Стронга: Херувимы и Серафимы – это не реальные Ангельские существа, а «символические явления, олицетворяющие собой спасенный через искупление род человеческий, наделенные всеми совершенствами творения, которые были утеряны при грехопадении, и созданные как место пребывания Бога».
4
И все же об Ангелах мы знаем очень мало. Замечательный богослов Владимир Лосский пишет: «“В начале сотворил Бог небо и землю”. Небо и земля первого дня, о которых идет здесь речь, это не то небо и не та земля, которые мы видим… “Небо и земля” первого дня означают всю вселенную, мир видимый и невидимый, умозрительный и вещественный. Небо – это вся беспредельность духовных миров, объемлющих наше земное бытие, это бесчисленные ангельские сферы. Книга Бытия упоминает о них, но затем как бы перестает ими интересоваться и говорит только о земле. Несколько кратких указаний на эти духовные миры встречаются, как вехи, в обоих Заветах, но эти упоминания никогда не получают развития. Так, св. Григорий Нисский видит в 99 овцах, оставленных на высотах, символ ангельской полноты, сотая же, заблудшая, овца – это наш земной мир. В нашем падшем состоянии мы фактически не можем определить места нашей вселенной среди беспредельных миров. Это относительное умолчание Священного Писания знаменательно. Оно подчеркивает центральное значение земли, оно определяет некий геоцентризм. Это не остаток какой-то примитивной космологии (впрочем, разве космологии такого рода не символичны в известной мере?), космологии, не соответствующей нашей послекоперниковской вселенной. Геоцентризм здесь не физический, а духовный: земля духовно центральна, потому что она – плоть человека, потому что человек, прорываясь сквозь бесчисленное видимое, чтобы связать его с невидимым, есть существо центральное, – то существо, которое объединяет в себе чувственное и сверхчувственное и потому с большей полнотой, чем ангелы, участвует во всем строе “земли” и “неба”. В центре вселенной бьется сердце человека…». Полнота ведения (во всяком случае, доступная нам) об Ангелах откроется нам за гранью сей жизни, в мире ином. Вот тогда персонажи, знакомые нам по Житиям святых или сбивчивым рассказам наших современников, предстанут перед нами воочию. Пока же – об этом говорится схематично и кратко.
5
Пс. 103, 4.
6
Обычно с крыльями изображаем Ангелов мы – на иконах, на картинах. В Евангелиях нигде не говорится, о том, что у являвшихся ангелов были крылья.
7
Лк. 24, 4.
8
Имеется в виду, что человек создан по образу и подобию Божию.
9
Мольба Богу о даровании Ангела мира имеет глубокую древность. Первое упоминание об Ангеле мира в составе Литургии мы встречаем в IV веке, в тексте документа «Апостольские постановления».
10
2 Петр. 2, 11.
11
Пс. 102, 20.
12
Пс. 71, 18.
13
Кол. 1, 16–17.
14
Иов. 38, 4–7.
15
Пс. 32, 9. Церковнославянский перевод.
16
Этим термином обозначается премудрая забота Божием о мире и человеке.
17
Ис. 6, 11–3.
18
Лк. 2,13–14.
19
См. 1 Пет. 1, 12.
20
Евр. 1, 14.
21
Лк. 15,7 и 10.
22
Апок. 12, 7–9.
23
Лк. 1, 19.
24
Исх. 3, 2.
25
Числ. 22, 22–35.
26
Суд. 6, 11–16.
27
4 Цар. 19, 35.
28
Быт. 16, 9–13; Суд. 6, 11–16.
29
Быт. 32. 1–2.
30
Дан. 7, 10.
Вы ознакомились с фрагментом книги.
Для бесплатного чтения открыта только часть текста.
Приобретайте полный текст книги у нашего партнера:
Полная версия книги