Томография пророчества Иоанна Богослова

Но тогдакакое значение вкладывал в это слово Учитель?

Помнению апологетов христианства, Истина есть Сам Иисус Христос и одновременноСлово Божие. Такая интерпретация Истины, согласно сложившейся традиции, требовалаписать это слово в Евангелиях с заглавной буквы, но редакторы почему-то решилииначе. Однако не в этом суть. По большому счету, старцы правы и с ними следуетсогласиться: да, Истина есть Иисус Христос. Но мы понятие Истины как понятиефундаментальное постараемся сформулировать более точно. Обычно под понятиемистины мы имеем в виду знание или интеллектуальное понимание витальных,метальных и физических явлений, а также законов, которые управляют ими. НоИстина с большой буквы разительно отличается от знания академического. Истина –это замена иллюзорного представления о мироздании знанием, основанным натрансцендентном переживании Реальности. Иными словами, Истина не являетсярезультатом ни научных исследований, ни ограниченных логических рассуждений, апредставляет собой плод внутреннего опыта души или непосредственное внутреннеепереживание неразрывного единства своего индивидуализированного «я» с Творцом,его созданиями и Вселенной. В отличие от поверхностного ментального познаниясебя, внешнего мира и его объектов, основанного на опосредованном контакте,познание Истины осуществляется через непосредственный контакт, в основе своейсвязанный с тайным познанием через отождествление илиотталкивающийся от него. Антипод Истины – Неведение; и оно представляет собойнеспособность нашего ограниченного сознания, обособленного от реальногоисточника знания – Абсолюта, к сознательному восприятию, видению и познаниюреального положения вещей – Истины.

Запримером обратимся к повседневной жизни.

Мы видимкамень, отмечая такие его свойства, как прочность и неподвижность, и никакимисилами нас нельзя заставить вообразить его иначе как прочным и неподвижным.Здесь мы правы, ибо оба этих качества ему присущи. Тем не менее, мы знаем, чтоего твердость и неподвижность нереальны, что он представляет собой мир мириадатомов, весьма активно движущихся на расстоянии друг от друга. И таким бы онпредставился зрению, способному к восприятию бесконечно малого. В данном случаепознание на атомно-молекулярном уровне даст иную картину объекта, нежеливнешнее знакомство с его физическими свойствами. Это одна модель Истины.

Еще одинпример. Никто из жителей планеты не сомневается, что как бы себя ни ощущалижители противоположного полушария, сам он занимает вертикальное положение идвижется по поверхности земли строго горизонтально. Но, увы! В действительноститело индивидуума часто располагается не вертикально, а скорее, горизонтально идвижется по поверхности планеты вертикально вверх и вниз, напоминая муху настене.

Илисолнце поднимается утром, восходит к вершинам голубых небес, а вечером заходит,сопровождаемое по исчезновении сияющими его великолепием облаками. Кто поставитпод сомнение этот бесспорный, созерцаемый массой людей факт? Каждый день напротяжении великого множества лет глаза миллионов людей во всем мире неизменнои одновременно являются свидетелями истинности этих странствий. Какоедоказательство может быть убедительней, чем подобное, данное очевидцами во всеммире свидетельство? Тем не менее оказывается, что это лишь образ, создаваемый всфере зрения Неведением. Является наука и, не устрашившись ни тюрьмы, ниэшафота, говорит нам, что солнце вовсе не странствует по нашим небесам, что вдействительности оно находится за многие миллионы километров он наших небес,что это мы движемся вокруг солнца, а не солнце вокруг нас. Так выглядит истинав сфере восприятия ее интеллектом, благодаря которому рассеивается неверноепредставление об окружающей действительности, и точно также трансцендентноезнание позволяет путем достижения прямого контакта с первоисточником увидетьфундаментальную истину всех вещей. Следовательно, как Истина, так и еепостижение неразрывно связаны с трансцендентным знанием. Давайте коснемся иэтого вопроса.

Ведантаразличает три разновидности знания: пратьякша – эмпирическое,или прямое знание, постигаемое посредством органов чувств; парокша –интеллектуальное знание, дающее представление об объекте посредствомразмышления; и апарокша – непосредственное внутреннее видениетого, что скрыто от нашего зрения и недоступно ему, то есть трансцендентноезнание. Конкретно о последнем. Обретение знаний посредством логики физическихопытов и чувств резко отличается от видения внутреннего. В обычной жизни, когдамы не можем увидеть объект, мы вынуждены составлять о нем представление,прибегая к рассуждению, воображению, аналогии, слушая рассказы тех, кто еговидел или изучая его фотографические или иные изображения, если таковыеимеются. Собрав и обобщив все эти данные, мы действительно можем составить болееили менее ясное представление об искомом предмете или понять, как он выглядит,но мы не узнаем, что он в действительности из себя представляет. Он для наспока еще не является осязаемой реальностью, а лишь неким умозрительным образомэтой реальности. Но как только мы увидим его собственными глазами, прибегнув кпомощи наиболее достоверного органа восприятия, мы реально узнаем, мы«реализуем», что он такое; увиденное станет элементом нашего знания, всесомнения исчезнут, и мы почувствуем удовлетворение. То же самое правилоприменимо и к трансцендентному знанию, к постижению высшего «Я», Бога, илиРеальности. Философы и наставники могут очень подробно и вдохновеннорассказывать нам об этом «Я», или же мы можем узнать о нем из древних писаний.Путем обдумывания, размышления, воображения, проведения аналогий или используядругие доступные средства, мы можем попытаться создать его ментальный образ иликонцепцию; мы можем с помощью всепоглощающего и целенаправленногососредоточения удерживать эту концепцию в уме; но мы все еще реально не позналиэто «Я», не узрели Бога, не соприкоснулись с Истиной. И только когда последолгой и упорной концентрации или применения других методов покров умаразрывается, только когда потоки света заливают пробужденное ментальное сознаниеи интеллектуальная концепция уступает место непосредственному знанию-видению,позволяющему воспринять «Я» столь же реально, ясно и конкретно, как мывоспринимаем обычный физический предмет, мы становимся обладателями знания, ибомы увидели. Это и есть познание Истины, и оно может расширяться и углублятьсяпо мере того, как все наше существо, а не только наше светлое око знания,узреет и почувствует Бога. Но в итоге мы можем не только увидеть Бога изаключить Его в свои объятия, но также и стать этой Реальностью. Мы можем статьединым с этим «Я» на его трансцендентном, превосходящем все формы и проявленияуровне, растворив и сублимировав свое эго и все его формации и вырвавшись в То,что является их источником. Мы можем стать этим «Я» во всех его проявленныхформах существования и становления – иными словами, объединиться с ним науровне бесконечного существования, сознания покоя и блаженства, через которыеоно проявляется в нас, а также на уровне его деятельности, его творчества ивсей этой игры представления себя в разных формах и масках, с помощью которойоно скрывает себя в мире.

Инымисловами процесс духовной реализации протекает в три этапа. Вначале практикующийдуховные дисциплины, садхак, достигает видения Истины, или открытиявнутри себя своего рода ока, благодаря которому невидимые вещи и явлениястановятся реальностью, не менее убедительной, чем обычные предметы, видимыеглазом. Об этом мы уже говорили. За этой, первой стадией реализации следуетвторая. Подобно тому, как зрение, хотя и является единственным органомвосприятия, способным дать первое верное представление о предмете, вынужденоприбегать к помощи осязания и других органов чувств, так и видение Высшего «Я»должно быть дополнено опытом познания его всеми частями нашей природы. Все нашесущество: и ум, и эмоциональная сфера, и витальная, и даже физическая – должноузреть и почувствовать Бога. Это всеобъемлющее переживание Трансцендентногоприносит неизъяснимое удовлетворение уму, сердцу, чувствам, витальному существуи телу. И, наконец, третья стадия. На этом, заключительном этапе духовнойпрактики садхак достигает состояния отождествления себя сБожественным, переживая наполненность всего своего существа безграничнымбытием, знанием и блаженством. Это высшее знание в христианской аскетикезовется обожением, а древние мудрецы Востока выразили его формулой «Онесть я», со хам. Такое наивысшее состояние, когда ищущий может нетолько увидеть Бога и заключить Его в свои объятия, но и стать этойРеальностью, достижимо для тех, кто к этому стремится еще здесь, на земле,находясь в физической оболочке. Однако слияние с Трансцендентным не означаетпотерю своего индивидуального «я». Достигший единства с Богом переживает этонаивысшее состояние как двуединое целое, как нечто субстанционально неразрывноеи в то же время не аннулирующее индивидуальность каждой из сторон. И еслисадхак практиковал Путь Любви, то, по меткому сравнению мудрецов Востока,взаимоотношения Всевышнего и индивидуальной личности можно уподобить«совершенному служению подвластной себе половине». Таково трансцендентноезнание, так рассеивается Неведение, и постигается Истина.

Пунктчетвертый. Слово «миротворцы» из «Нагорной проповеди». «Блаженны миротворцы,ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9). И здесь мы также встречаемневерное понимание сказанного Христом. По мнению богословов, под миротворцамиИисус имеет в виду людей, не любящих ссор и избегающих их; считается, что этоте, кто, подобно Христу, не только имеют доброе сердце, чтят Бога, стремятсяпомочь ближнему, но и поступками своими пытаются создать мир между людьми,прекращают спор и вражду, приносят радость и спокойствие окружающим. Однако неследует забывать, что Христос принес человечеству духовное учение, а не своднравственных законов, регулирующих взаимоотношения в обществе. Да и «заповедиблаженства», которыми начинается «Нагорная проповедь», – отнюдь не переченьправил и установок христианской жизни, обязательных для исполнения. Напротив,сказанное Христом следует понимать как конечный результат следованияопределенным духовным принципам; и это не заповеди, ведущие к счастью, это ужесозревшие плоды духовной практики, реализованной до предела потенциальныхвозможностей богоискателя. Одной из таких духовных реализаций является глубокийнепоколебимый покой, шанти, сопровождаемый безмятежностью души,пребывающей высоко над контактами с миром, и позволяющий ей в спокойном иневозмутимом состоянии духа встречать любые воздействия и потрясения. В такойстадии высокой трансцендентности душа свыше взирает на все происходящее, все, счем встречается, оставаясь незатронутой и не обеспокоенной ничем; ее не могутпоколебать ни приятные приливы, ни бурные волны и шквалы мирового движения.Синонимом этого высокого состояния сознания Иисус избрал слово «мир»; соответственно,тех, кто путем продолжительных испытаний и терпеливой самодисциплины сумел егореализовать, Христос назвал миротворцами. Заменив этим словом санскритскийтермин «дхира», что означает «непоколебимый», Иисус постаралсямаксимально доходчиво донести до простых крестьян и рыбаков суть одного извысоких уровней одухотворения сознания, достигаемого терпением и выдержкой,однако, несмотря на то что и в дальнейшем Христос употреблял слово «мир» взначении «глубокое умиротворение», вряд ли слушающие поняли Наставника. Да ибогословы интерпретировать слово, состоящее из двух корней в столь непривычномзначении, не решились. Так все те, кому удалось обрести всеобъемлющую иабсолютную уравновешенность ума и души, превратились в обычных посредниковмежду враждующими сторонами.

Не менеесложным для толкования оказалось и выражение «нищие духом». Такоесловосочетание режет слух, ибо слово «дух» неизменно связано с одной изипостасей Святой Троицы, – Духом Святым, не имея которого нищие Духомнаследовать Царство Божие не могут, ибо цель христианской жизни – стяжатьблагодать – не достигнута. Оказавшись в затруднительном положении, экзегетырешили в слова Христа вложить другой смысл. Заменив слово «нищие» народственное ему прилагательное «обнищавшие», богословы интерпретировали«духовную нищету» как неистребимое желание лишенного благодати богоискателядостичь ее полноты. Получилось не очень убедительно, но приемлемо, еслипринять, что «обнищавшие» духом – это те, кто по греховности своей растерялидарованную им благодать. Все остальные, никогда не знавшие сладости общения сДухом Святым, под эту категорию не подходят. Но почему Иисус все так усложнил?Ведь эту же мысль можно сформулировать четко и ясно: «Блаженны вновь обретшиеДух, ибо их есть Царство Небесное». Но сказанное Иисусом, как ни крути,подводит к парадоксальной мысли, что утрата Духа Святого ищущим Бога должнаавтоматически возвести его в ранг сына Божьего. Таким образом, попыткасовместить два несовместимых понятия: нищету Духа Святого и небесную награду заего отсутствие – нам видится изначально обреченной на провал, в то время какесть толкование более простое и логичное. И подсказывает его само СвященноеПисание.

Цитируем:

«Ктознает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и духживотных сходит ли вниз, в землю» (Эк. 3:21).

Ибокто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого,живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божиего.Но мы приняли не духа мира сего, а духа от Бога, дабызнать дарованное нам от Бога (1Кор. 2:11-12).

Оказывается,что, кроме Духа Святого (он же Дух Божий), Библия оперирует такими понятиями,как дух, одинаково пребывающий как в человеке, так и в животном, а также «духмира сего» и «дух от Бога». Давайте разбираться, кто есть кто. Еслипридерживаться христианской метафизики, то человек состоит из тела, души идуха, и все вышеперечисленное многообразие «духов» есть либо душа, либо дух,либо нечто третье, так или иначе связанное с первыми двумя. Вряд ли кто-торешится оспаривать, что в данном случае понятие духа тождественно Духу Святому,а духовная субстанция, единая для человека и животного, классифицируемая какдуша, – это тот дух, который Ветхий Завет определяет как «дыхание жизни» (Исоздал Господь Бог человека из праха земного,

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.