Этнография общения в традиционной культуре чеченцев

Чеченский государственный университет им. А.-Х. А. Кадырова

Чеченский государственный педагогический университет

З. И. Хасбулатова

ЭТНОГРАФИЯ ОБЩЕНИЯ

В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ

ЧЕЧЕНЦЕВ

(XIX – НАЧАЛО ХХ ВЕКА)

Москва

Знание-М

2025

УДК 39:800(470.6)(035.3)

ББК 63.521(=603)

Х24

Рецензенты:

Аккиева С. И. — доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник

сектора этнологии и этнографии Института гуманитарных исследований —

филиала Кабардино-Балкарского научного центра РАН;

Нанаева Б. Б. — доктор философских наук, профессор кафедры

философии, политологии и социологии ЧГПУ.

Хасбулатова, Зулай Имрановна.

Х24 Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX —

начало XX века) : монография / З. И. Хасбулатова. — Москва :

Знание-М, 2025. — 592 с.

ISBN 978-5-00255-400-3

DOI 10.38006/00255-400-3.2025.1.592

В монографии рассматриваются различные аспекты одного из

важнейших пластов традиционной культуры чеченцев — этнографии

общения. Автор обращается к историко-этнографическому изучению

культуры общения чеченцев, выявлению ее места в социальной жизни

этноса. Особенности коммуникативного поведения прослеживаются

в различных областях семейного и общественного быта чеченцев,

в сфере функционирования социальных институтов. На основе ар-

архивных и литературных источников, данных научных исследований

и полевых этнографических материалов анализируется связь культу-

ры общения с различными сторонами образа жизни и этапами разви-

тия чеченского народа.

Монография адресована историкам, этнологам, фольклористам,

всем тем, кто интересуется традиционной культурой чеченцев.

УДК 39:800(470.6)(035.3)

ББК 63.521(=603)

ISBN 978-5-00255-400-3 © Хасбулатова З. И., 2025

© Знание-М, 2025

Посвящается светлой памяти старшему брату

Хасбулатову Ямлихану Имрановичу,

журналисту и поэту

Зулай Имрановна Хасбулатова — доктор исторических наук,

профессор Чеченского государственного университета и Чечен-

ского государственного педагогического университета, «Почётный

работник высшего профессионального образования Российской

Федерации»; Заслуженный деятель науки Чеченской Республи-

ки; Лауреат премии Интеллектуального Центра ЧР в номинации

«Образование» с вручением символа «Серебряная сова»; Лауреат

премии Интеллектуального центра ЧР в номинации «За профес-

циональную честь» с вручением медали «За профессиональную

честь»; Награждена Министерством просвещения Российской Фе-

дерации «Отличник просвещения»; Награждена почетными гра-

мотами Президента А. Х. Кадырова и Р. Кадырова Ч Р.

Оглавление

Введение......................................................................................................... 9

Глава 1. Краткие сведения о чеченцах .................................................. 25

1.1. Социально-экономическое и культурное развитие Чечни

в XIX — начале ХХ века................................................................... 25

1.2. Основные духовные ценности традиционной культуры

чеченцев.............................................................................................. 47

Глава 2. Культура общения и семья........................................................ 98

2.1. Повседневная жизнь большой семьи........................................ 98

2.2. Повседневная жизнь малой семьи .......................................... 153

Глава 3. Культура общения семейной обрядности чеченцев........... 220

3.1. Свадебная обрядность в культуре общения........................... 220

3.2. Обрядность детского цикла в культуре общения................... 276

3.3. Похоронно-поминальная обрядность в культуре общения..... 308

Глава 4. Система социальных институтов как феномен культуры

общения чеченцев..................................................................................... 328

4.1. Гостеприимство и куначество в культуре общения............... 328

4.2. Обычаи взаимопомощи в культуре общения.......................... 373

4.3. Кровная месть как регулятор традиционных

общественных отношений.............................................................. 393

Глава 5. Культура общения в системе традиционных

общественных отношений чеченцев..................................................... 425

5.1. Социальное пространство сельской общины......................... 425

5.2. Праздничная культура общения чеченцев.............................. 475

8

5.3. Гендерные аспекты культуры общения в чеченском

обществе ........................................................................................... 509

5.4. Коммуникация и речевое поведение как факторы

культуры общения в чеченском обществе..................................... 529

Заключение................................................................................................ 540

Библиография............................................................................................ 547

Принятые сокращения............................................................................ 568

Приложение............................................................................................... 570

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

Введение

История каждого народа — это последовательная смена по-

колений, когда каждое следующее поколение продолжает деятель-

ность предыдущих, внесу и свой вклад в повседневные достиже-

ния в социальной, хозяйственной, гуманитарной сферах жизни.

Все народы имеют свой неповторимый облик, свою неповтори-

мую историю, неповторимую культуру, которая в то же время со-

ставляет неотъемлемую часть общечеловеческой культуры.

Исследование традиционной культуры этноса, в сферу ко-

торой входит и культура общения, включающая многочислен-

ные этнокультурные стандарты, акты коммуникации и атрибуты

общения, дает возможность наиболее глубоко познать духовные

и нравственные богатства этнической культуры.

Традиционная культура народа во всей полноте отражает

духовно-нравственные ценности, морально-этические нормы, ко-

торые из века в век передаются от поколения к поколению. Зна-

комится с духовной культурой народа, получаешь достоверное

представление о его этнической психологии, системе нравствен-

ных ценностей, нормах этикета и эстетических взглядах, о раз-

личных аспектах образа жизни этноса — создателя этих духовно-

нравственных ценностей. Безусловно, все это способствует вза-

имно пониманию между народами и их сближению, особенно се-

годня, в условиях расширения современных средств информации

и коммуникации.

В последние десятилетия повсеместно наблюдается значи-

тельный рост интереса к историко-этнографическому прошло-

му народов, их культурному наследию. Основой для возникнове-

ния этого интереса, как нам представляется, стали существенные

социально-экономические изменения, произошедшие как в целом

в стране, так и в Чеченской Республике. Существенную роль играет

З. И. Хасбулатова

и рост национального самосознания, что связано в первую очередь

со стремлением молодого поколения обратиться к исторической

памяти народа, изучить его традиционную духовно-нравствен-

ную культуру, этикет, этические нормы. Все нагляднее проявля-

ется также стремление дать новую оценку обычаям и традициям

предков.

Сегодня, в первые десятилетия ХХI столетия, человече-

ство, как представляется, находится на новом этапе, этапе пере-

хода к качественно новому периоду, к новой эре, эре осознанно-

сти и развития. Сегодня человечество, в том числе и чеченский на-

род, все чаще обращается к своим истокам, стремится заглянуть

в глубь веков. В настоящее время человечество все тоньше чув-

ствует связь поколений и при этом обращается к опыту предков.

Именно обращение к этническим традициям, культурным и ду-

духовным ценностям позволяет обеспечить успешное прогрессив-

ное развитие народа.

По нашему убеждению, в традициях и обычаях чеченского

народа, даже в тех, что уходят своими корнями в самую глубокую

древность, не было ничего ненужного и бесполезного. В них и се-

годня можно обнаружить много светлого, яркого, истинного, т. е.

много полезного и ценного и для наших современников. Не зная

обычаев и традиций своего народа, как нам представляется, нель-

зя по-настоящему любить свою родину, свой народ. Были времена,

когда отношение к опыту предков было кардинально иным: счи-

талось, что в прошлом люди были необразованными и невеже-

ственными.

Тем не менее современные исследования свидетель-

ствуют, что представители предшествующих поколений очень

многое знали и умели, а нередко они обладали и знаниями о том,

чего мы сегодня уже не знаем и не понимаем, или что мы, к боль-

шому сожалению, уже забыли. Следует сказать, что в настоящее

время даже представители старшего поколения нередко начинают

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

забывать нравственные правила предков. В таком случае разве

можем мы ожидать от молодежи исполнения тех нравственных

и этических норм, которых она не знает. Почему молодёжь это-

го не знает? Зачастую именно потому, что на каком-то этапе был

прерван процесс трансмиссии норм традиционной культуры под-

растающим поколениям, был прерван процесс полноценной соци-

ализации молодежи.

В связи с этим хотелось бы подчеркнуть, что долг и обязан-

ность каждого чеченца — прилагать все усилия к тому, чтобы воз-

родить и сохранить все самое ценное из традиционной культуры

чеченского народа, и в первую очередь — те нравственные ценно-

сти, которые были выработаны в течение многовекового развития

нашего народа.

В моей памяти, а я человек пожилой, сохранилось все

то, что я слышала в детстве от своей матери, бабушки и других

старших родственников, а впоследствии — и от представителей

старшего поколения чеченцев, когда, уже будучи этнографом,

я собирала полевой этнографический материал в сельских поселе-

ниях Чечено-Ингушетии.

Безусловно, я благодарна своей матери, которая наставляла

меня уважать старших братьев, уважать духовные и гражданские

обычаи предков. Тихо, без шума, как правило, обычными жизнен-

ными советами родители (в моем случае мама) и другие члены се-

мьи старшего возраста, наши «наставники», умели придать мо-

ральную направленность своим советам, объединяя обыденные

дела, процессы каждодневной жизни с теми наставлениями, кото-

рые учили нас превыше всего ценить благородство, совесть, честь.

Я безмерно благодарна моей мудрой матери Джазан, ба-

бушке Самарт, маминой сестре Астма и другим близким род-

ственницам: все, что они говорили, на всю жизнь сохранилось

в моей памяти, как и все то, что довелось мне услышать во время

З. И. Хасбулатова

экспедиционной работы от информантов, сельских жителей Чечено-

Ингушетии, с которыми я беседовала в годы моей работы в Чечено-

Ингушском научно-исследовательском институте истории, языка

и литературы, а также в период работы в Северо-Кавказской исто-

рико-этнографической экспедиции МГУ.

Известно, что будущее невозможно без настоящего. А на-

стоящее — это в определенной мере отражение нашего прошлого,

которое необходимо хранить трепетно, передавая все лучшие тра-

диции чеченского народа новым поколениям с надеждой на свет-

лое будущее.

Как отмечал известный российский историк, успехи люд-

ского общежития, приобретения культуры, которыми пользуются

в большей или в меньше степени отдельные народы, — это не толь-

ко плоды их деятельности; все это создано совместными или пре-

умственными усилиями всех культурных народов, и ход их нако-

пления не может быть отражён лишь в рамках какой-либо местной

истории, которая может только указать связь местной цивилиза-

ции с общечеловеческой, участие отдельного народа в общей куль-

турной работе человечества, по крайней мере, в плодах этой ра-

боты1. Человек, во всей полноте знающий историю своего народа,

может адекватно ориентироваться в современном обществе и гра-

ватно реагировать на возникающие трудности. Поэтому историки,

способствуя накоплению знаний о закономерностях развития об-

щества в прошлом, предоставляют нам богатый материал для раз-

работки стратегии успешного развития общества в будущем.

Традиционная культура любого народа богата и разноо-

бразна, она состоит из множества взаимозависимых компонен-

тов, каждый из которых достоин самого тщательного и детально-

го изучения и анализа. В представленной монографии мы считаем

1 Ключевский В. О. Курс русской истории. Ч. I. М., 1987. С. 35–36.

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

необходимым и своевременным обратиться к изучению одного

из важнейших пластов традиционной культуры чеченского этно-

са — культуре общения. Как справедливо отмечают исследова-

тели этой проблемы, «культура, как известно, не только продукт,

но и способ существования общества»; а «общение является спец-

ифическим, конечно, не зеркальным, отражением или выражением-

ем всей исторически сложившейся культуры этносов, способом

существования этнических культур и в этом качестве — носите-

лем этнической специфики или, как принято иногда говорить, эт-

нической информации»2.

Культура общения и сфера коммуникаций, пожалуй, бо-

лее других областей человеческой деятельности прочно связаны

с этническими традициями, нормами и установлениями, посколь-

ку главным механизмом производства и воспроизводства куль-

туры общения является обычай и такие разновидности обычая,

как ритуал и обряд3.

Задача специального системного, комплексного историко-

этнографического изучения культуры общения определила необхо-

димость выделения с этой целью особой субдисциплины — этно-

графии общения 4. Необходимость обращения к этой проблематике

объясняется и ее научной значимостью, и недостаточной изучено-

стью. Ю. В. Бромлей справедливо отмечал: «Весьма устойчивыми,

хотя, к сожалению, еще недостаточно изученными, являются этни-

ческие традиции в сфере различных обычаев повседневного пове-

дения людей; за этими обычаями, как правило, стоят характерные

для данного народа исторически сложившиеся нормы общения»5.

2 Бгажноков Б. Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983. С. 3.

3 Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии. М., 1981. С. 129.

4 Бгажноков Б. Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983. С. 4.

5 Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии. М., 1981. С. 335.

14

З. И. Хасбулатова

Б. Х. Бгажноков, изучавший сферу коммуникации на приме-

ре адыгского этноса, называл культуру общения «удивительным

автономным комплексом духовной жизни», отмечая, что обще-

ние — это «ведущий механизм обеспечения деятельности людей.

В этом качестве он распространяет своё влияние на все подсисте-

мы культуры»6. Нам представляется, что это утверждение впол-

не справедливо. Б. Х. Бгажноков отметил также наличие суще-

ственных особенностей в этикете народов Кавказа и отдельных

регионов мира: «Этноэтикет — это система характерных для дан-

ного этноса норм и моральных предписаний ритуализированное-

го общения в типичных из дня в день повторяющихся ситуаций

взаимодействий»7.

Известный российский ученый А. К. Байбурин отмечал, что

этикет как особая форма нормативной культуры привлекал вни-

мание исследователей с глубокой древности, но вплоть до XIX —

начала ХХ в. нормы поведения людей в разных ситуациях обще-

ния не были выделены в какую-то особую сферу народной куль-

туры и не назывались этикетом. Слово «этикет» использовалось

в большинстве случаев по отношению к особым правилам пове-

дения высших слоев сословно-дифференцированных обществ.

А. К. Байбурин считает, что ситуация стала изменяться со вре-

мени применения «лингвистических и семиотических процедур

описания и «объектом изучения не только специалистов по тео-

рии коммуникации, лингвистов и семиотики, но и психологов, со-

циологов, этнографов», стала очевидна «исключительная роль об-

щения в функционировании всех систем культуры».

«Общение — не только обмен информаций, но и социально-

психологическое взаимодействие. Основу традиционной культуры

6 Бгажноков Б. Х. Основания гуманистической этнологии. М., 2003. С. 98.

7 Бгажноков Б. Х. Адыгский этикет. Нальчик, 1978. С. 10.

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

общения чеченцев, как и представителей других этносов, со-

составляют принципы взаимодействия людей, как представите-

лей половозрастных групп. Характерным принципом, высту-

пающим одним из отличительных признаков культурного об-

лика чеченского народа, является геронтократия. Дихтомия

«старший — младший» занимает центральное место в тради-

ционном общении чеченцев. Подчеркивание престижа старше-

го по возрасту становится постоянной моральной обязанностью

в ритуалах приветствий, обращений, знакомств, ведения бесе-

ды…..8. Культура общения неразрывно связана со всеми сфера-

ми культуры этноса: с социальной и демографической структу-

рой общества, с традициями хозяйствования и системой пита-

ния, с устройством жилищ и одеждой, с культами и обрядами,

с семейным и общественным бытом, с социальными общины-

ми институтами, с формами организации досуга и т. д.

Именно этим объясняется, что в данной монографии мы рас-

осматриваем материалы, не всегда напрямую связанные с культу-

рой и традициями общения чеченского народа, но тем не менее

очень важные для восстановления общей картины коммуникатив-

ной деятельности в тех или иных сферах социально-экономиче-

ской и хозяйственной жизни.

Наряду с научно-теоретической значимостью, этногра-

фическое изучение традиций и культуры общения чеченско-

го народа, как и других народов Кавказа, на наш взгляд, имеет

и большое практическое, прикладное значение: оно призвано спо-

способствовать более глубокому проникновению в психологию на-

рода, осознанию того факта, что в культуре общения различных

8 Мусханова И. В. Этнопсихологические особенности воспитания у чечен-

цев. ООО «ИСТ», 2017, С. 147–149.

З. И. Хасбулатова

народов мира много сходных моментов и общих черт. Все это

можно использовать для оптимизации межнационального обще-

ния, а также в процессе воспитания подрастающего поколения,

поскольку традиционная культура общения обладает огромным

духовным потенциалом.

Представленная монография «Этнография общения в тра-

ционной культуре чеченцев (XIX — начало ХХ века)» явля-

ется первым опытом комплексного историко-этнографическо-

го исследования наиболее важных аспектов этнографии общения

в традиционной культуре чеченцев. Задача данного исследова-

ния — описание и анализ этнических традиций общения чечен-

цев; выявление того, как вписывались традиции общения в си-

стему этнической культуры чеченцев, в частности в сферу соци-

ально-экономической, семейно-бытовой и общественной жизни

народа, какую роль они играли в чеченском социуме в XIX — на-

чале ХХ в.

Как справедливо отмечали российские специалисты, объ-

ектом этнографии общения следует считать «народную культу-

ру общения», т. е. совокупность разнообразных и разнопланово-

вых коммуникативных связей этноса — интра этнических (наци-

ональных) и интер этнических (межнациональных), образующих

в совокупности свойственную данному народу на данном этапе

его развития культуру общения. С помощью интра этнических

информационных связей или служб этноса осуществляется рас-

пределение информации и организация согласованных действий

внутри этноса. В этом качестве выступают традиционно визи-

ты, праздники, обряды, внутрисемейный этикет и другие соци-

альные институты и учреждения общения 9, благодаря которым

9 Бгажноков Б. Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983.

С. 163.

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

«создается и сохраняется культурно-психическая общность каж-

дого этноса»10.

Для выявления этнических и локальных особенностей

культуры общения чеченского этноса мы обращаемся к имею-

щемуся в нашем распоряжении сравнительному этнографиче-

скому материалу, что позволяет проводить относительно широ-

кие культурно-исторические параллели с другими кавказскими

народами.

Таким образом, основной предметной областью нашего

историко-этнографического исследования является сфера тради-

ционной культуры общения чеченского народа.

Для решения интересующих нас проблем мы считаем необ-

ходимо решить следующие задачи:

̛̛ исследовать социально-экономическое и культурное

развитие Чечни этого периода;

̛̛ рассмотреть основные ценностные ориентации в тради-

ционной культуре и нормах поведения чеченцев;

̛̛ изучить коммуникативные нормы в семейном и обще-

ственном быту чеченцев;

̛̛ рассмотреть с основные аспекты культуры общения,

связанные с повседневной жизнью чеченцев;

̛̛ выявить взаимовлияния традиционной культуры и норм

общения чеченцев с культурой общения других народов

Кавказа.

В представленной монографии этнографический анализ

культуры общения проводится нами в непосредственной связи

с рассмотрением семейной и общественной жизни, бытом и обра-

зом жизни чеченцев в указанный период. Подобный подход к инте-

сующей нас проблеме способствует более полному раскрытию

10 Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии. М., 1981. С. 26.