Творения догматико-полемическое и аскетические

Глава 6. Снова призывает его к исповеданию Антиохийского символа

1. Итак, о еретик, Символ, текст которого мы привели выше, хотя и принадлежит всем церквам (ибо вера для всех общая), но в особенности принадлежит городу и церкви Антиохии, то есть той, в которой ты был рожден, наставлен и возрожден[103]. Вера этого Символа привела тебя к источнику жизни, [Col. 153] к возрождению спасения, к благодати Евхаристии[104], к общению с Господом. И что еще более, – вот так необычайно мрачное и горестное огорчение! – даже к долгу служения, к высоте пресвитерства, к достоинству епископа. Неужели ты в несчастном ослеплении почитаешь это чем-то простым и незначительным? Разве не видишь, что ты наделал, в какую бездну ты вверг себя?

2. Утратив веру Символа, ты потерял все, чем ты был, ибо таинства священства и твоего спасения покоились на истине Символа. Ты полагаешь, что отрицаешь только его? Но я говорю, что ты отказался от себя самого. Но, возможно, ты не считаешь, что отрицаешь себя. Рассмотрим текст Символа. Если ты говоришь то же, что и раньше, то не подпадаешь под осуждение, но если многое иное и противное, тогда более не потребуется, чтобы я тебя обличал, поскольку ты осудил сам себя. Ибо если ты теперь утверждаешь иное, нежели говорится в Символе, и иное, нежели ты говорил прежде, то остается только, чтобы ты никому за исключением себя не приписал своего осуждения, когда увидишь, что суждение всех о тебе такое же, что и твое собственное.

3. Символ гласит: «Верую во единого и единственного истинного Бога Отца Вседержителя, Творца всех видимых и невидимых тварей; и в Господа нашего Иисуса Христа, Сына Его Единородного и рожденного прежде всякой твари, из Него рожденного прежде всех веков и не сотворенного». [Col. 154] Уже на это требуется от тебя ответ: исповедуешь ли ты это об Иисусе Христе, (332) Сыне Божием, или отрицаешь? Если исповедуешь, то все здраво. Если же нет, то как же ты теперь отрицаешь то, что сам прежде исповедовал? Итак, выбери, что ты предпочитаешь, ибо необходимо быть одному из двух. Так что одно твое исповедание, если оно сохранится, освободит тебя. Если же ты будешь отрицать, то оно первое осудит тебя.

4. Ибо ты сказал в Символе: «Верую в Господа нашего Иисуса Христа, Сына Его Единородного и рожденного прежде всякой твари». Если Господь Иисус Христос – Единородный и рожденный прежде всякой твари, значит, по твоему собственному исповеданию, Он, несомненно, есть Бог. Ибо никто иной есть единородный и рожденный прежде всякой твари, кроме как Единородный Сын Божий. Как рожденный прежде тварей, так и Творец всяческих – Бог. Как же ты называешь простым человеком, рожденным от Девы, Того, Которого ты исповедал предвечным Богом?

5. Затем Символ говорит: «Он рожден из Отца прежде всех веков и не сотворен». Этот Символ был произнесен тобою, это ты сказал в Символе, что Иисус Христос рожден из Бога Отца прежде веков и не сотворен. Неужели Символ говорит что-нибудь о тех фантазиях, которыми ты теперь бредишь? [Col. 155] Неужели даже ты сам говорил [такое]? Где, я спрашиваю, эта «статуя» или где твое «орудие»?[105]

Да не будет, чтоб это было чье-либо, кроме как твое. Где то, чему ты полагаешь нужным поклоняться не как Богу, а как образу Божию, считая Господа Иисуса Христа наподобие статуи и делая из Господа славы инструмент[106], богохульствуя, будто нужно почитать Его не ради Него Самого, [Col. 156] а ради Того, Который будто бы в Нем дышит и звучит?

6. Ты сказал в Символе, что Господь Иисус Христос рожден от Отца прежде веков и не сотворен, что, очевидно, свойственно только Единородному Сыну Божию, так что происхождение Его не есть сотворение [Col. 157] и Его можно назвать только рожденным, но не сотворенным, ибо противно существу самого дела и противно славе [Божией], чтобы Создатель всяческих считался созданием, а Творец всяческих начинался бы так же, как все, что от Него имеет начало. (333) И потому говорится, что Он рожден, а не сотворен, поскольку Его рождение уникально[107], а не есть общее творение. И коль скоро Он есть Бог, рожденный от Бога, совершенно необходимо, чтобы божество Рожденного имело бы все, что имеет и могущество Родившего.

Глава 7. Продолжает довод на основе Антиохийского символа

1. Далее в Символе говорится: «Бога истинного от Бога истинного, единосущного Отцу, Которым и века составлены, и все сотворено». И когда ты скажешь все это, припомни, что ты все это сказал о Господе Иисусе Христе. Ибо сие читаешь в Символе, что ты веруешь в Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного и рожденного прежде всякой твари. И после того также другое: «Бога истинного от Бога истинного, единосущного Отцу, Которым и века составлены». Итак, каким же образом один и тот же одновременно Бог и не Бог, один и тот же Бог – и статуя, Бог – и орудие?

2. Не сходится это, о еретик, ни в чем и не согласуется, чтобы одного и того же, когда захочешь, ты называл Богом, а когда захочешь – считал бы Его же творением. [Col. 158] Ты назвал его в Символе истинным Богом, а теперь называешь простым человеком. Как это может согласовываться и совмещаться, чтобы один и тот же был и величайшая сила, и при этом обыкновенная немощь; один и тот же обладал высочайшим величием и при этом был подвержен обыкновенной смертности? Не соединяется это во едином Господе, и не можешь ты, разделив Его на почитаемого и поносимого, когда захочешь, воздавать Ему честь, а когда захочешь – бесчестить Его. Ты сказал в Символе, когда принимал таинство истинного спасения: «[Верую в] Господа Иисуса Христа, Бога истинного от Бога истинного, единосущного Отцу, Создателя веков, Творца всяческих».

3. О несчастье! Где ты [теперь]? Где тот, кто был тогда? Где та вера, где то исповедание? Ты теперь выродился в урода и чудовище. Какая глупость, какое безумие погубили тебя? Бога, обладающего всецелой властью и величием, (334) ты превратил в бездушную материю и бесчувственную тварь. Конечно[108], твоя вера возросла со временем, возросла с возрастом, возросла со священным саном; ты теперь, как старец, стал хуже, чем некогда как ребенок; хуже как ветеран, чем как новобранец; хуже как епископ, чем как новоначальный; ты после того, как стал учителем, [даже] не начал быть учеником.

Глава 8. В каком смысле говорится, что Христос пришел и рожден от Девы

1. Но рассмотрим и прочее, что следует далее. Итак, Символ, говоря: [Col. 159] «[Верую в] Господа Иисуса Христа, Бога истинного от Бога истинного, единосущного Отцу, через Которого и века составлены, и все сотворено», немедленно присоединяет к этому неотделимое прибавление: «Который ради нас пришел, – говорится, – и рожден от Марии Девы». Итак, Тот, Который есть истинный Бог, единосущный Отцу, Творец веков, Создатель всяческих, – Тот, повторяю, пришел в мир и родился от Марии Девы, в точности согласно со словами апостола Павла: когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону (Гал. 4:4).

2. Видишь, как присяга Символа соответствует Священным Писаниям? Апостол возвещает, что Сын Божий был послан Отцом, а Символ подтверждает, что Он пришел. Конечно, это было бы последовательно – чтобы наша вера исповедовала пришедшим Того, о Ком апостол учит, что Он был послан. Затем апостол говорит: родился от жены, Символ же – «рожден от Марии». Итак, ты замечаешь, что через Символ говорит само Писание, свое происхождение от которого свидетельствует сам Символ.

3. Когда апостол говорит: родился от жены[109], он законно использует слово «соделан» (Jactus) вместо «рожден» (natus) по обыкновению божественного[110] красноречия, которое употребляет «соделаться» вместо «родиться», как здесь: вместо отец твоихсоделалисъ[111] тебе сыновья (ср. Пс. 44:17). Или здесь: прежде нежели был[112] Авраам, Я есмь (Ин. 8:58). (335) Отсюда с очевидностью видно, что Он сказал: «Прежде, чем он родился, Я есмь», под выражением прежде нежели был показывая сущность рождения, поскольку силой творения обладает то, что не нуждается в сотворении. Итак, [Символ] говорит: «Который ради нас пришел и родился от Марии Девы». Если от Марии родился обыкновенный человек, зачем сказано, что он «пришел»? Ибо никто не приходит, кроме Того, Кто имеет в Своей сущности способность прийти.

4. Как же может иметь возможность прийти тот, кто еще не получил самого бытия? Итак, видишь, как самим наименованием пришествия[113] обозначается, что Приходящий существовал и прежде? Ибо только тот имеет возможность [прийти], кому по самому факту его существования может быть достаточным [только] прийти. [Col. 160] Но, конечно, [обычный] человек прежде [своего] зачатия не существует; следовательно, не имеет в себе возможности прийти. Итак, очевидно, что Пришедший есть Бог, Которому свойственно и то, и другое – и быть, и прийти, Который, несомненно, и пришел, поскольку был, и всегда был, поскольку всегда мог прийти.

Глава 9. Снова обличает своего противника в гибельном заблуждении, исходя из его собственного исповедания

1. Но зачем мы спорим о словах, когда суть дела ясна? И зачем в тексте Символа ищем суждений о вещах, когда в Символе идет речь о сути вещей? Повторим исповедание [веры] Символа и твое собственное (ибо это исповедание так же твое, как и Символа, поскольку ты сделал его своим, признав его), чтобы ты понял, что ты отклонился не только от Символа, но и от самого себя. Итак, Символ говорит: «Верую во единого и единственного истинного Бога, Отца Всемогущего, Творца всех видимых и невидимых тварей, и в Господа нашего Иисуса Христа, Сына Его Единородного и рожденного прежде всей твари, из Него рожденного прежде всех веков и не сотворенного, Бога истинного от Бога истинного, единосущного Отцу, через Которого и века составлены, и все сотворено, Который ради нас пришел и родился от Марии Девы».

2. Итак, ради нас, говорит Символ, Господь наш Иисус Христос пришел и родился от Марии Девы, и распят был при Понтии Пилате, (336) и погребен, и воскрес согласно Писаниям. Церкви не стыдятся исповедовать это, и апостолы не стыдились проповедовать. Ты сам, повторяю, ты сам – чье всякое слово теперь есть святотатство, кто теперь все отрицает – все это, однако же, [тогда] не отрицал, что, конечно же, Бог был рожден, Бог пострадал, Бог воскрес. И что после этого? Куда ты скатился, чем ты стал, куда направился? Что говоришь, что изрыгаешь? То, что, как сказал некто, не посчитал бы словами разумного даже безумный Орест[114]. [Col. 161] Ведь что ты говоришь?

3. Ты говоришь: «Как это, если от Христородицы родился Сын Божий? Например, если скажем: “Верую в Бога Слова, Сына Божия, Единородного, от Отца рожденного, единосущного Отцу, Который сошел и погребен”, – разве наш слух не будет тотчас уязвлен? Умерший Бог?!» И снова. Ты говоришь: «Разве может быть, чтобы Тот, Кто рожден прежде всех веков, рождался второй раз, и это был бы Бог?» [Col. 162] Если все это никак не может быть, почему же Символ [веры] Церквей утверждает, что это было так? Почему же и сам ты изрек [это]? В самом деле, давай сравним то, что ты говоришь ныне, с тем, что было сказано тобой прежде.

4. Ты сказал прежде: «Верую в Бога Отца и в Иисуса Христа, Сына Его, Бога истинного от Бога истинного, единосущного Отцу, Который ради нас пришел, и рожден от Марии Девы, и распят при Понтии Пилате, и погребен». Теперь же что говоришь? «Если скажем: “Верую в Бога Слова, Сына Божия, Единородного, от Отца рожденного, единосущного отцу, Который сошел и погребен”, – разве наш слух не будет тотчас уязвлен?» [Col. 163]

Хотя горечь и нечестие сказанного тобою (337) может подвигнуть нас к неумеренному и горячему ответному порыву, все же подобает немного ослабить поводья благочестивой скорби. [Col. 164]

Глава 10. Обвиняет его в том, что, оставив кафолическую веру, он все же дерзает учить в Церкви, совершать богослужение и церковный суд

1. Итак, повторяю, я обращаюсь к тебе самому; прошу, скажи мне, если кто-либо из иудеев или язычников будет отрицать Символ кафолической веры, разве ты считаешь, что мы должны выслушивать его? Конечно же, нет. А что если то же самое делает еретик или отступник? Конечно, еще менее мы должны его слушать, ибо гораздо несноснее, познав [ранее] истину, оставить ее, чем, не знав, отрицать ее[115]. Итак, двоих в тебе видим: православного и отступника – прежде православного, а [теперь] отступника. Итак, определи сам: чему, как ты полагаешь, мы должны следовать? [Col. 165] Ибо ты не можешь предпочесть в себе одно, если другое в себе сам не отвергнешь.

2. Итак, скажешь, что отвергаешь то, что было прежде. Отвергаешь кафолический Символ, отвергаешь общее исповедание, отвергаешь веру? И что тогда? О недостойное деяние, о невыносимая скорбь! Что же ты делаешь в кафолической Церкви, предатель православных? Зачем бесчестишь народные собрания ты, который отрекся от веры народа? Но, кроме того, ты еще дерзаешь пребывать в алтаре, подниматься на возвышение[116] и отверзать пред народом Божиим бесстыднейшие и коварнейшие уста свои, занимать кафедру, похищать священство [архиерейства], представлять себя учителем!

3. Чтобы учить христиан – чему? Не веровать во Христа, не признавать Богом Того Самого, в Чьем храме они находятся?[117] И после всего этого – о безумие, о неистовство! – ты считаешь себя учителем и епископом, когда ты не признаешь Богом Того Самого – о несчастное ослепление! – повторяю, Того Самого, священником[118]Которого ты претендуешь быть? Но мы уже увлеклись скорбью. Итак, что говорит Символ? Или что ты сам произнес в Символе? [Col. 166] Конечно, то, что Господь Иисус Христос – истинный Бог от истинного Бога, единосущный Отцу, что через Него и века созданы, и все сотворено, что Он же ради нас пришел и родился (338) от Марии Девы.

4. Итак, если [прежде] ты сказал, что Бог был рожден от Марии, почему же не признаешь Марию Матерью Божией? Если [прежде] ты сказал, что Бог пришел, почему же теперь Пришедшего не признаешь Богом? Ты произнес в Символе: «Верую в Иисуса Христа, Сына Божия, верую в Бога истинного от Бога истинного, единосущного Отцу, Который ради нас пришел, и родился от Марии Девы, и был распят при Понтии Пилате и погребен». Теперь же говоришь: «Если скажем, что веруем в Бога Слова, Сына Божия Единородного, единосущного Отцу, Который сошел и погребен, разве наш слух тотчас не будет уязвлен?»

5. Итак, видишь ли, что ты до конца разрушаешь и уничтожаешь всю веру кафолического Символа и всю веру кафолического таинства? О злодеяние, о чудовище, как сказал некто[119], достойное быть унесенным на край земли. Ибо это лучше всего сказано о тебе, чтобы ты переселился в такое пустынное место, где не мог бы найти никого, чтобы погубить. [Col. 167] Итак, веру нашего спасения, таинство церковного упования ты полагаешь бедствием для твоего слуха и твоих ушей. Но как же некогда, когда ты стремился ко Крещению, ты слушал об этих таинствах здравыми ушами? Каким образом, когда наставляли тебя учителя церквей, уши твои не были уязвляемы? Конечно же, тогда без какого-либо вреда ты по долгу совершал [служение], когда ты и слышанное от других говорил, и слышал самого себя говорящим.

6. Где тогда были эти язвы твоим ушам, где это бедствие твоему слуху? Почему ты не воспротивился и не запротестовал [тогда]? Но, в самом деле, по твоему произволению и влечению, когда ты хочешь, ты ученик, а когда хочешь – враг Церкви; когда хочешь – православный, а когда хочешь – отступник. Безусловно, ты являешься достойным авторитетом, когда, уклоняясь в какую-либо сторону, влечешь за собой и церкви, когда твоя воля становится законом нашей жизни, и непостоянством твоим ты изменяешь [весь] человеческий род. (339) [Col. 168] Конечно, замечательный авторитет: оттого, что ты теперь есть то, чем не был [ранее], [весь] мир должен теперь отказаться быть тем, чем был [ранее].

Глава 11. Опровергает неявное возражение еретиков, которым те желают отречься от исповедания своей веры, произнесенного в детстве

1. Но, может быть, ты скажешь, что ты был малым ребенком, когда был возрожден, и потому тогда не был в состоянии ни думать, ни возражать. Это точно, малолетство препятствовало тебе противоречить, тогда как, будучи мужем, ты мог бы умереть в своем противоречии[120]. Ибо что если бы в сей вернейшей и благочестивейшей Христовой церкви[121], когда епископ преподает Символ народу Божию для ответа и возглашения[122], ты дерзнул бы что-либо извратить или возразить? Возможно, ты был бы выслушан и не был бы тотчас выслан, как некий новый вид чудовища или урода или словно некая погибельная зараза.

2. Не потому, что сей благочестивейший и набожнейший народ Божий желал бы запятнать [Col. 169] себя кровью кого-либо, даже самого нечестивого, но поскольку, особенно в больших городах, народ, пылающий любовью Божией, не умеет сдерживать жара веры, когда увидит кого-либо восстающего против своего Бога. Но, положим, будучи ребенком, ты не мог противоречить или возражать Символу. Почему же ты молчал, уже будучи взрослее и сильнее? Во всяком случае, ты вырос, стал мужем и был поставлен на церковное служение.

3. В течение всех возрастов, всех степеней служения и достоинства неужели не была тобою понята вера, которую ты столь долго прежде преподавал? Во всяком случае, ты знал, что был Его диаконом и священником. Если не удовлетворяло тебя правило спасения, почему же ты присвоил честь того, чему не имеешь веры? Но, конечно, будучи мужем предусмотрительным и простым верующим[123], ты желал сочетать обе [крайности], держась и богохульного нечестия, и чести принадлежности к кафолической вере.

Глава 12. Христос распятый есть соблазн и безумие для тех, которые полагают, что Он был простым человеком

Бог рожденный и Бог пострадавший

1. Итак, Бог рожденный и Бог пострадавший – язва для слуха твоего и рана для ушей твоих. О апостол Навел, и где же это твое изречение: мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, (340) для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1:23–24)? Что есть премудрость и сила Божия? Также Бог. Христос же распятый явил силу и премудрость Божию. Итак, если, без сомнения, Христос есть Премудрость Божия, значит, без сомнения, Христос есть Бог. Посему мы, – говорит [апостол], – проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие. [Col. 170]

2. Итак, крест Господень, который был безумием для язычников, а для иудеев соблазном, для тебя стал и тем и другим. Ибо, в самом деле, нет большего безумия, как не веровать, и большего соблазна, чем не хотеть слышать. Поэтому их уши были уязвляемы проповедью и страданием Бога, как теперь уязвляются твои. Они полагали это язвою для своего слуха, как и ты полагаешь. И оттого было, что при имени Бога и Господа Иисуса Христа, когда апостол проповедовал Христа как Бога, они затыкали уши на главах своих, как и ты затыкаешь уши души [своей].

3. Твое и их нечестие в этом отношении могло бы показаться одинаковым, если бы не был твой грех больше, чем их, ибо они отрицали Его, когда страдание в Нем до некоторых пор показывало человека, ты же отрицаешься Его, когда воскресение уже с очевидностью открыло Его божество. И к тому же они гнали Его на земле, ты же гонишь Его и на небесах. Не одно это, но, что еще ужаснее и нечестивее, – то, что они отрицали по неведению, ты отрицаешь после [восприятия] веры; они под видом ревности о законе, ты же – в чине предстоятеля; они [отрицались] Того, Кому себя полагали чуждыми, ты же – Того, Чей ты священник. О деяние недостойное и неслыханное! Ты гонишь и преследуешь Того Самого, Чьим достоинством до сих пор пользуешься.

Глава 13. Отвечает на возражение тех, которые говорили, что родившийся должен быть единосущным родившему

1. Однако в своем вероломстве и нечестии ты используешь, разумеется, сильный аргумент, чтобы отрицать и ополчаться на Господа Бога, говоря: «Родившийся должен быть единосущным родившему». Я говорю и утверждаю, что в случае рождества Божия сие совершенно не обязательно соблюдается, ибо сие рождение происходило не от Родившей[124], но от Рожденного[125]; [Col. 171] и Сам Он родился, как восхотел, и само то, чтобы родиться, было от Него[126]. К тому же, если ты говоришь, что рожденный должен быть единосущен родителю, (341) то я скажу, что Господь Иисус Христос равно единосущен как Отцу, так и Матери.

2. Ибо согласно с различием лиц[127], Он обнаруживает Свое подобие с каждым из них. Ибо по божеству Он единосущен Отцу, а по плоти единосущен Матери. Не так, что один был единосущен Отцу и другой единосущен Матери, но поскольку Тот же Господь Иисус Христос и рожден был как человек, и [пребывал] Богом, то имел в Себе свойства Каждого из родителей, одновременно в Своем человечестве обнаруживая подобие земной Матери[128], а в Своем божестве имея полноту божества Отца[129].

Глава 14. Сравнивает это заблуждение с учением пелагиан

1. Иначе если не Тот же есть Христос от Марии, Который рожден от Бога, то, без сомнения, ты творишь двух Христов, совершенно согласно тому нечестивому пелагианскому заблуждению, которое, признавая Рожденного от Девы простым человеком, называет его скорее Учителем человеческого рода, нежели Искупителем, ибо Он подал людям не искупление жизни, но пример жительства, надо полагать, с тем, чтобы люди, последующие Ему, поступая подобно Ему, достигали того же. Следовательно, один первоисточник у вашего нечестия, один и тот же корень заблуждения. Они считают рожденного от Марии простым человеком, и ты также. Они Сына Человеческого отделяют от Сына Божия, и ты также.

2. Они говорят, что Спаситель соделался Христом через Крещение[130], ты же говоришь, что Он в Крещении соделался храмом Божиим. Они не отрицают, что Он стал Богом после страдания, ты же отвергаешь Его даже после вознесения. Итак, только в одном различается твоя и их испорченность: что они хулят Господа на земле, а ты на небе. Мы не отрицаем, ты победил и превзошел тех, кому [Col. 172] подражаешь. Они как бы в определенный момент перестают отрицать

Бога, ты же никогда не перестаешь. Хотя и невозможно полностью принять исповедание тех, которые наделяют Спасителя Божественным достоинством после страдания и Того, Кого прежде отрицали, после исповедуют, ибо, как мне представляется, кто отрицает в Боге хотя бы часть, отрицает всего, и кто не исповедует, что Он всегда был, тот вовсе[131] отрицает Его.

3. Так и ты, даже если сейчас (342) называешь истинным Богом [пребывающего] на небесах Господа Иисуса Христа, рожденного от Марии Девы, все же не поистине исповедуешь Его, пока не скажешь, что Он всегда был Богом. Но ты, конечно, не желаешь изменить в чем-либо или поколебать свое мнение, ибо о Ком говоришь как о рожденном простым человеком, Того даже и теперь не утверждаешь Богом. О новое и исключительное нечестие! Того, Кого вместе с еретиками признаешь человеком, Того даже вместе с еретиками не исповедуешь Богом[132].

Глава 15. Показывает, что защищающие это заблуждение признают двух Христов

1. Но все же, как я начал говорить, ты полагаешь, без сомнения, бытие двух Христов, что само по себе требует разъяснения. Скажи мне, прошу, ты, который отделяешь Христа от Сына Божия, каким же образом ты признал бы в Символе Христа рожденным от Бога? Ибо говоришь: «Верую в Бога Отца и во Христа Иисуса, Сына Божия». Значит, считаешь Сего Иисуса Христа Сыном Божиим. Однако говоришь, что от Марии рожден был не Тот же Самый Сын Божий. Итак, один Христос от Бога, другой – от Марии. Значит, по твоей мысли, существуют два Христа. Ибо хотя ты не отрицаешь Христа Символа [веры], все же иного признаешь, что Христос от Марии – другой, нежели Тот, Кого исповедуешь в Символе.

2. Но, возможно, ты скажешь, что рожденный от Бога не есть Христос. А каким же образом в Символе ты говоришь: «Верую в Иисуса Христа, Сына Божия»? Итак, ты должен или отвергнуть Символ, или исповедовать Христа Сыном Божиим. [Col. 173] Если же признаешь в Символе Христа Сыном Божиим, необходимо, чтобы Того же Христа, Сына Божия, ты исповедовал рожденным от Марии. Если же признаешь иного Христа от Марии, то, конечно, богохульствуешь о двух Христах.