Русская Всемирная идея и украинский сепаратизм

Распространяющаяся сегодня по всему миру утилитарно-прагматическая и либерально-юридическая повседневность вытеснила традиционного человека на периферию истории. Однако он дает о себе знать и не перестает отчаянно отстаивать свои позиции. Поэтому вполне оправданы ожидания третьего этапа эволюции традиционной ментальности в качестве рефлексивно-секулярной соборности.

Тема IV. Соборность как воспроизводство и интеграция архетипических ценностей – 4 ч. В структуре иррациональной психики можно выделить четыре уровня архетипов: три составляют соборные ценности, а четвертый – это умонастроения.

Ребенок, когда он ещё не мыслит, а только всматривается в мир, спонтанно живет, как и магический человек, в сфере Тайны. От Тайны в его иррациональную психику проистекают 15 атрибутивных ценностей и формируют в ней потенции соборного существования. На основе атрибутивных архетипов появляется второй уровень архетипической реальности – 4 безусловно-нравственные ценности, обеспечивающие человеку соборную самодостаточность и относительную независимость от Тайны. Третий уровень архетипов я называю объективированными ценности – это многообразное проявление соборной личности в социальной повседневности. Умонастроения, которые конкретно анализируются в пятой теме, стихийно формируются в периоды мыслительной деятельности человека и стихийно интегрируются в иррациональной психике. В сознании актуализируется то умонастроение, которое соответствует духу Понимания личности в соответствующий период её жизнедеятельности.

Анализ ценностного мира человека сопровождается яркими жизненными примерами.

Тема V. Современная умонастроенческая ситуация – 4 ч. После в значительной мере искусственного развала СССР в современном отчужденном от человечных Смыслов мире доминирует западный, юридически оформленный либерализм, взявший курс на утилитарную глобализацию мирового сообщества. Объективно этот курс предполагает не просто нейтрализацию антилиберальных умонастроений, но и, прежде всего, разрушение традиционного человека, превращение его в управляемого и самоуправляющегося утилитарного прагматика. Предполагается вымирание и уничтожение народов и личностей, не желающих или не способных вписаться в роботизированную одномерную глобализацию. Манипуляция общественным мнением и осознанный конформизм достигли гигантских масштабов, что в возрастающей степени лишает человека смысла жизни и превращает его в беззащитного и индифферентного индивида. Между тем умонастроенческая многомерность, интегрированная в иррациональную психику, достаточно надёжно сохраняется. Если эту весьма подвижную многомерность представить структурно, то в ней можно выделить четыре системных варианта, синтезирующих в себе девять основных умонастроений. Первый вариант квалифицируется как соборный (авторитарное религиозно-соборное и рефлексивное секулярно-соборное умонастроения); второй – объективировано-соборный (либерально-юридическое и традиционно-общинное умонастроения); третий – внесоборно-конформистский (утилитарно-прагматическое, индифферентное и космополитическое умонастроения); четвёртый – внесоборно-протестный (нигилистическое и националистическое умонастроения).

В лекциях каждое умонастроение содержательно анализируется и иллюстрируется остросюжетными примерами.

Тема VI. Протестные философские интенции сер. XIX в. – 4 ч. Идеологическая и бытовая нейтрализация на Западе в середине XIX в. традиционных Смыслов жизнедеятельности и доминирование предпринимательской одержимости привели к целой серии кризисных явлений. Это кризис соборной (духовно целостной) ментальности; одновременное крушение религиозного универсализма и просветительской идеологии, которые радикально противостояли друг другу; кризис умозрительного рационализма и либеральной революционности. На кризис западной цивилизации и его скрытую ползучесть «мгновенно» отреагировали многие европейские мыслители, и по-особому глубинно ответил русский провидец А. С. Хомяков.

Различное по содержанию творчество величайших философов этого периода – Шопенгауэра, Ницше, Кьеркегора и Маркса – можно представить как единство в многообразии, где многогранно раскрыта природа «неожиданно» нагрянувшего кризиса, выявлен исторический тупик, из которого у Запада нет никаких шансов выйти эволюционным путём. Великая Октябрьская революция «встряхнула» весь мир и способствовала многовариантному оживлению умиравшего духовного процесса на Западе. После уничтожения СССР и временного превращения советских народов в индифферентное население ползучесть кризиса многократно усилилась.

Названные западные мыслители масштабно ответили на смертоносные вызовы истории. Между тем внутренний смысл кризиса они выявили весьма опосредованно. Только один А. С. Хомяков жизнетворил в таинственной сфере истории, ощущал и видел её изначальные живые начала. В Европе он оказался в 1925 г., и его воображение поразили высокий уровень утилитарных достижений и комфортные условия жизни. Поэтому Хомяков назвал Запад «страной чудес». Между тем это не помешало ему прийти к выводу, что естественная соборная эволюция на Западе катастрофически нейтрализована. По мнению русского мыслителя, рационализированная и прагматизированная духовно целостная вера постепенно полностью «омертвеет» в душе человека и тогда наступит конец западной цивилизации.

Инициированная О. Контом позитивистская аксиология рельефно выразила процесс обездуховленной интеллектуализации западного человека и объявила такой процесс высшим достижением. В свою очередь, иррациональная философия признала одномерность европейского и американского образа жизни в качестве гибельной хронической неизбежности.

Тема VII. Русская идея – философский поиск возрождения всемирной соборности – 4 ч. Русский (великорусский, украинский, белорусский) народ, в отличие от западных и некоторых восточных народов, менее ориентирован на утилитарно-прагматические и другие внешние ценности. Именно данная национальная особенность прежде всего обусловливает нередкие случаи безалаберности и безответственности в нашей практической жизнедеятельности. Согласно поговорке, «русский медленно запрягает, но быстро едет». То есть в критических ситуациях (бытовых и исторических) он проявляет удивительную готовность к мобилизации и духовному подвижничеству. Такая спонтанная готовность возможна, потому что в иррациональной психике русских глубинно укоренились изначальные архетипы человеческого бытия. Русские самые надёжные стихийные хранители универсальных соборных ценностей. В их психике и поведении потаённо присутствует и колоритно проявляется мифологическая непосредственность и авторитарно-религиозная соборность, а также общинная ментальность как прообраз грядущей рефлексивно-секулярной соборности.

В самодержавные эпохи сформировалась многонациональная ментальная общность, названная в XX веке советским народом. Наши северные нации наиболее одарены мифологической непосредственностью. В свою очередь, кавказские и среднеазиатские нации несут в себе авторитарно-религиозную соборность. Эти нации органически вписались в русский мир и вместе с ним составляют первооснову потенциально возможной мировой соборной цивилизации, призванной осуществить секулярную рефлексию мифологической и авторитарно-соборной ментальности. Такая рефлексия призвана пройти на смену многотысячелетней эры мутационных поисков человечности и жесткого безальтернативного внедрения её временного понимания. Думается, что человечность обретёт себя в качестве рефлексивно-соборного варианта Тайны (Вечности, Чистого Понимания). Таинственное призвание харизматического Хомякова – нести Крест Провидения универсального Понимания.

Инициированная А. С. Хомяковым всемирная соборная идея диалогически и многоаспектно обсуждалась в русской философии, но выражалась в других терминах и наполнялась различным идеологическим содержанием. Можно выделить три аксиологических атрибута, присущих, хотя и в разной степени, всем разновидностям русской идеи: органичное и свободно выбранное миротворческое призвание, юридический нигилизм и антиутилитаризм. Различное жизнетворение мыслителей в сфере соборной феноменологии предопределяет деление русской идеи на следующие четыре варианта:

1) религиозно-этнический, ориентированный на объединение славянского мира в единую цивилизацию (учение Н. Я. Данилевского о культурно-исторических типах, публицистика И. С. Аксакова и др.);

2) авторитарно-религиозный (аристократический христианский аскетизм К. Н. Леонтьева);

3) религиозно-соборный, предполагающий естественным процесс духовного единения всего человечества (философия всеединства В. С. Соловьёва и почвенничество А. А. Григорьева, Ф. М. Достоевского, Н. И. Страхова);

4) секулярно-общинный (объективировано-соборный), представленный в социалистических учениях А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского, М. А. Бакунина и народничества в целом, а в конечном итоге в творчестве и деятельности В. И. Ленина и его последователей.

В русской соборной ментальности присутствует парадокс национального «самоедства», вызванный тем, что у русских существенно нейтрализован срединный (национальный) уровень духовного единения. Мы органичные патриоты своего Отечества, ощущение и защита которого всегда была главенствующей ценностью и в самодержавной России, и в Советском Союзе. Но после провала перестройки в СССР пробудилась антисоборная либералократическая идеология, которая воссоединилась с этносепаратистскими умонастроениями в советских республиках. На этом фоне возрождается маргинальный галицийский сепаратизм – одно из самых агрессивных антирусских и антироссийских умонастроений, под давлением которого Украина объявила о своей готовности выйти из состава СССР. Вслед за этим «всесоюзно любимый» Б. Н. Ельцин в угоду своим сиюминутным интересам принимает преступное решение об уничтожении Советского Союза. Соборно ориентированные народы, исторически уставшие и растерявшиеся, оказались в этот момент индифферентными и руководствовались гибельным лозунгом «лишь бы не было войны». Но соборные корни неуничтожимы, и в обозримой исторической перспективе они проявятся масштабно и наступательно.

Тема VIII. Проблема формирования секулярной соборно-феноменологической идеологии в условиях глобального кризиса мировой цивилизации – 4 ч. В данной теме представленные вопросы имеют самоценность, но прежде всего они выступают точками опоры для рефлексии проблемы разработки философской (соборно-феноменологической) идеологии. Европейская миссионерская идеология многие века действительно доминировала в мире, видоизменяясь по форме и содержанию: христианская, возрожденческая, реформаторская (протестантская), просветительская, революционно-либеральная. Начиная с середины XIX века европейская идеология становится утилитарно одномерной и разрушительной для внутренней соборной эволюции человечества. В итоге в XX веке Европа породила фашизм, а в настоящее время оказалась в духовной прострации и не способна выработать собственную самодостаточную идеологию и политическую стратегию. Европейские народы внутренне сопротивляются, но объективно выступают «удобрением» (Н. Я. Данилевский) для успешного шествия фашизированного американского глобализма.

После крещения Руси в нашей стране подспудно зарождается христианская соборная идеология. Эта идеология полноценно сознаёт себя в жизнетворениях А. С. Хомякова и диалогически представлена в русской философии второй половины XIX – начала XX веков. А. И. Герцен и его последователи, а позже В. И. Ленин стихийно создают первичный объективированный вариант секулярной соборной идеологии. Подвижная Ленинская стратегия спонтанно базировалась на изначальном Чистом Понимании и чутко реагировала на проявления национальной ментальности. Она универсально ответила на трагические вызовы времени и спасла Россию от неминуемой гибели в пучине гражданской войны и в условиях враждебного мирового окружения.

В провидениях А. С. Хомякова соборная идеология достигла своего внутреннего совершенства. И давно назрела актуальность проблемы рефлексии жизнетворений русского мыслителя и создания на этой основе секулярной соборно-феноменологической идеологии. Философская идеология не призвана решать практические проблемы в сфере политики, экономики, образования и т. д. Но она способна оказывать влияние на формирование политической идеологии, на разработку стратегических и тактических программ возрождения России и мировой цивилизации. Пока в России нет ни аксиологической идеологии, ни откровенно заявленной рефлексивной политической стратегии. Путинский режим предпринимал осторожные мероприятия для создания действенной политической идеологии. На либеральной платформе она абсолютно неприемлема для нашей ментальности, а почвенническая идеология будет раздражать «наших» европейских и заокеанских «партнеров» и внутренних вестернизаторов. Другое дело, что в условиях выживания в обречённой на гибель западной системе бытия беспочвенный либерализм можно признать временно приемлемым. Между тем уже сейчас преимущественно стихийно возродилась формальная политическая структура Самодержавной России и СССР: Президент (Царь, Генеральный Секретарь), подручная Дума и ненужный Совет Федерации (совещательный Земский Собор, единогласно голосующий Верховный Совет). А также политизированные молодежные движения (подручный Комсомол), коррумпированное чиновничество, суд, прокуратура, МВД (активно послушное чиновничество, суд, прокуратура, но эффективное МВД и многие другие службы). Соборные архетипы пока нейтрализованы, и во всех сферах и «норах» российской жизнедеятельности продолжает править бал криминальная психология западного образца, но с российским размахом.

Либералократы пугают наше население Китаем и Японией и рекомендуют стране сохранить себя под крылышком «мудрой» и «щедрой» Америки. Да, если мы не будем проводить мобилизационную внутреннюю и наступательную внешнюю политику, то опасности с запада, востока и юга будут безудержно усиливаться. Между тем сегодня даже у некоторых либерально настроенных политологов даёт о себе знать почвенническая позиция. Они робко начинают говорить о необходимости мобилизационных установок в сфере экономики. Думается, что лояльная либерализму аналитическая программа Виталия Третьякова «Что делать?» объективно ориентирует общественное мнение на отказ от гибельной «дружбы» с Америкой, на возрождение и расширение органичных стратегических отношений с Востоком и остальным миром. Отказ от опасной игры в дружбу с глобалистами может обернуться временной экономической блокадой России. Но в любом случае нашей стране жизненно необходимо стать мощным идеологическим центром в мировом сообществе. У европейских стран, затаившегося Китая, Японии, Южной Кореи и даже у оранжевой Украины с Грузией – у всех народов появится альтернатива. Каждая личность и каждая социальная общность вынуждена будет задуматься и ответить на судьбоносный вопрос: с кем ей идти в будущее? С выдыхающейся в своём авантюризме Америкой или с духовно и экономически прогрессирующим Востоком, где России предназначена роль идеологического Центра?

В августе американо-грузинская агрессия против Южной Осетии и явный геноцид осетинского народа вынудила руководство России частично нейтрализовать либерально-осмотрительную политику и проявить державную миротворческую волю. Появилась надежда, что миротворческая идеология обретёт постоянно усиливающийся наступательный характер. В таком случае она превратится в поворотный фактор всемирной истории. Начнется возрождение соборной эволюции человечества, которое «погасит» глобальные претензии фашизированной Америки. Мировое господство «золотого миллиарда» закончится и наступит длительная эпоха поиска механизмов духовного единения народов.

Наш народ загадочен и непредсказуем. В сталинский период он проявлял беспрецедентную героическую одержимость. Умеренно сохранял её и при Хрущёве. И вдруг в более «сытое» брежневское время впал в забытье и продемонстрировал гражданский индифферентизм, хотя на бытовом уровне плюрализм мнений сохранялся. Неожиданно объявили сверху перестройку, и народ активно вписался в разрушительную стихию, которую режиссировали проамериканские кукловоды. Страна развалилась, и постсоветские граждане вместо созидательной активности в очередной раз погрузились в индифферентизм. Большинство советской интеллигенции превратилось в приспособленческую массу. Небольшая часть почвеннической интеллигенции сохранилась. Но её яркие созидательные идеи вызывали ироническую улыбку у вестернизаторов и потонули в отчуждённой говорильне. В такой чужеродной атмосфере творческое и идейное многотысячное философское сообщество сознательно самоустранилось от поиска объединяющей идеологии. Философы погрузились в индифферентизм и не возражают против культа деидеологизации, под прикрытием которой культивируется утилитарно-прагматическая идеология наживы и карьеризма. А государство в России функционирует без объявленной официальной идеологии и руководствуется сиюминутными политическими установками.

В. В. Путин инициировал компромиссный вариант жизнедеятельности в руководстве страны. Во всех властных структурах функционируют либералы и почвенники, люди с различными мировоззренческими установками. И они должны находить общеприменимые решения. Эти решения носят преимущественно либеральный (вестернизированный) характер. Нередко они оказываются скорее разрушительными, чем конструктивными. В 2012 году вертикаль власти предопределила процесс изменения вектора развития страны и формально объявила о наличии официальной идеологии, которую назвали консервативной и евразийской. От времени предоставления убежища Сноудену и до возвращения Крыма на Родину имидж Путина достиг запредельного уровня в стране и в мире. Но потом президент избрал дипломатическую тактику для спасения Украины, которую политика фашизированной глобализации привела к саморазрушению. Напуганный решительностью России Запад во главе с Америкой стал «пугать» Россию санкциями. Дальнейшие события на Украине непредсказуемы. Но они раскрыли подлинное лицо Запада и ускорили процесс формирования многополярного мира.