Израиль. Путешествие за впечатлением и здоровьем

Миги истории: от Ханаана до наших дней

Из ленты времен

1270–1230 гг. до н. э. – исход из Египта.

1230 гг. до н. э. – захват Ханаана еврейскими племенами под предводительством Иехошуа бин-Нуна и поселение в нем.

1200–1000 гг. до н. э. – период Судей («Шофтим»).

1024 г. до н. э. – основание Израильского царства.

1024–1006 г. до н. э. – первый царь Израилев – Шауль.

1006—928 г. до н. э. – объединенное Царство Давида и Соломона.

1006—965 гг. до. н. э. – царствование Давида.

1000 г. до н. э. – захват Иерусалима Давидом и перенос столицы в Иерусалим.

965—929 гг. до н. э. – царствование Соломона.

955 г. до. н. э – освящение Первого Храма в Иерусалиме царем Соломоном.

928 г. до н. э. – распад Объединенного царства на южное царство (Иудея) и северное (Израиль).

722 г. до н. э. – осада Самарии, столицы Израильского царства, ее захват и изгнание 10 колен Израилевых.

727—698 гг. до н. э. царь Хизкийяху осуществляет религиозные реформы для укрепления монотеизма.

701 г. до н. э. – безуспешная осада Иерусалима ассирийской армией царя Синахериба.

640—609 гг. до. н. э – царствование Йошияху.

621 г. до. н. э. – великая религиозная реформа Йошияху.

604 г. до н. э. – Иудея подпадает под власть Вавилона.

601 г. до н. э. – Иудея восстает против Вавилона.

598/597 г. до н. э. – захват Иерусалима вавилонянами и первое изгнание иудеев в Вавилонию.

589 г. до н. э. – новое восстание против вавилонского владычества.

588 г. до н. э. – вавилонская армия царя Навуходоносара начинает осаду мятежного Иерусалима.

587—586 гг. до н. э. – падение Иерусалима и разрушение Первого Храма. Конец Иудейского царства. Новое изгнание евреев в Вавилон.

586 г. до н. э. – убийство поставленного вавилонянами губернатора иудея Гедалии сына Ахикама приводит к массовому бегству жителей и полному запустению страны.

582 г. до н. э. – третья волна изгнания евреев в Вавилон.

598—538 гг. до н. э. – «Вавилонское пленение», – большинство евреев живет в Вавилонии.

538 г. до н. э. – завоевание Вавилона персами и Декларация Кира (Кореша). Изгнанники имеют право вернуться на родину и отстроить Храм.

537 г. до н. э. – «Шиват Цион» (возвращение в Сион) – первая алия вавилонских изгнанников в Эрец-Исраэль.

516/515 г. до н. э. – завершение строительства и освящение Второго Храма в Иерусалиме.

458 г. до н. э. – пророк Эзра в Иерусалиме. Религиозные реформы.

445 г. до н. э. – деятельность Нехемии. Укрепление Иерусалима и иудейской автономии.

332 г. до н. э. – захват Израильского царства Александром Македонским и начало эллинизации.

167 г. до н. э. – указы Антиоха и восстание Хашмонаим (Маккавеев).

164 г. до н. э. – освящение Второго Храма (праздник Ханука).

140 г. до н. э. – провозглашение независимости Иудеи. Шимон бен-Матитьяху основывает Хасмонейскую династию.

63 г. до н. э. – захват Израиля Помпеем и начало римского правления.

40—4 гг. до н. э. – царствование Ирода Великого.

6 г. – Иудея становится римской провинцией.

28 г. – распятие Иисуса из Назарета римским наместником Понтием Пилатом.

41—44 гг. – восстановление Иудейского царства под властью царя Агриппы.

66—73 гг. – великое восстание («Иудейская война») против власти Рима.

66 г. – успехи восставших. Освобождение Иудеи от римлян.

67—68 гг. – Веспасиан подавляет восстание в большинстве районов страны.

69 г. – Раббан Йоханан бен-Заккай основывает первую религиозную академию в Явне.

70 г. – взятие Иерусалима и разрушение Второго Храма.

73 г. – самоубийство защитников крепости Масада. Подавление великого восстания.

132—135 гг. – восстание Бар-Кохбы.

I–II вв. – период «Танаим».

200 г. – завершение Мишны.

III–V вв. – период «Амораим».

Около 400 г. – завершение Иерусалимского Талмуда.

500—600 гг. – завершение Вавилонского Талмуда.

Естественно, что история Израиля начала создаваться в новейшее время. Его появление на карте мира стало результатом борьбы евреев за независимость, которую возглавили и организовали лидеры сионистского движения. Основная цель и содержание политического сионизма, возникшего в конце XIX в., заключались в том, чтобы обеспечить национальное возрождение евреев, их иммиграцию в Палестину для создания там еврейского государства. Для того чтобы ответить на вопрос, почему именно Палестина была избрана местом строительства еврейской государственности, что она значила для разбросанных по всему миру еврейских общин, необходимо обратиться к древней истории. Именно тогда в этом районе существовали еврейские царства и именно тогда он стал главным духовным и политическим центром жизни евреев.

Связь евреев с Палестиной поддерживалась религиозно-культурной традицией, которая определила обособленность еврейства, препятствовала ассимиляции значительной его части, сохранила письменность и отождествила древнееврейскую историю с библейской. Эта традиция сохранилась на протяжении многих веков, в течение которых евреи в своем подавляющем большинстве жили в Европе, Америке, России и никогда не видели землю своих предков.

В ХII – ХI вв. до н. э. в Ханаане, как называлась тогда Палестина, появились племена древних евреев. Ханаан представлял собой узкую полосу вдоль восточного побережья Средиземного моря. На севере его территория была ограничена южными предгорьями Ливана, на юге – Синайской пустыней, на востоке границей служило Средиземное море, а на западе – Сирийская пустыня. Небольшая территория Ханаана отличалась удивительным разнообразием природных условий: здесь были горы и долины, засушливые области и плодородная земля. Не было только полноводных рек. Разнообразие географических условий стало одной из причин обособленности отдельных областей, которая сохранила этническую дифференциацию ханаанского населения, его диалекты, обычаи и т. п. По библейским преданиям, эта страна, источающая молоко и мед (под медом подразумевался финиковый сок), была обещана Богом праотцу древних евреев Аврааму. Главное богатство Ханаана заключалось в его географическом положении – он служил связующим звеном между Египтом и Месопотамией. Один путь шел вдоль берега Средиземного моря, другой – пересекал с севера на юг плоскогорье Заиорданья. По этим путям двигались торговые караваны и армии завоевателей, пытающихся овладеть этой территорией, позволявшей вплоть до Средневековья контролировать международную торговлю. Сложившиеся транзитные маршруты обеспечивали благосостояние Ханаана. От их безопасности зависело экономическое положение страны.

Должно быть, глубокое чувство страха владело Деворой, судьей и пророчицей, когда она откликнулась на призыв возглавить народ в войне против ханаанеян. В древности роль вождя была для женщины необычна, а Девора уже и прежде коренным образом нарушила традицию, став судьей.

Нет сомнений, что Девора была замечательной личностью, если ее признал таковой народ Израиля с его патриархальными традициями. Но, даже если принять во внимание характер Деворы, женщине требовалось бесстрашие, чтобы стать полководцем.

Мы видели, что Иисус Навин, повелев коленам Рувима, Гада и Манассии принять участие в покорении Ханаана, позволил им оставить женщин и детей на восточном берегу реки Иордан – поле битвы не считалось подходящим для женщины местом.

Прошло еще двенадцать веков, прежде чем легендарная королева Боадицея повела бриттов на Рим, и еще четырнадцать столетий, прежде чем Жанна д’Арк возглавила французов. Еще больше воды утекло, пока во главе государства Израиль не встала женщина. Однако водительство Деворы – исключительное проявление еврейского идеала всеобщего равенства перед Богом.

В начале XII в. до н. э. евреи столкнулись с серьезными трудностями. Всего несколько поколений спустя после побед Иисуса Навина началось нечто вроде ханаанейского возрождения. Иавин, царь Асора (возможно, потомок Иавина, над которым одержал победу Иисус Навин), властвовал над северным Ханааном.

В сущности, в Библии имеется два рассказа о сложившейся ситуации. За сжатым отчетом следует вдохновенная Песнь Деворы. Прозаический рассказ в Книге Судей гласит: «И предал их Господь в руки Иавина, царя Ханаанского, который царствовал в Асоре; военачальником у него был Сисара (Сисра), который жил в Харошеф-Гоиме (Харошет ха-Гоиме). И возопили сыны Израиля к Господу, ибо у него было девятьсот железных колесниц, и он жестоко угнетал сынов Израиля двадцать лет» (Суд. 4:2, 3).

Из песни Деворы мы узнаем подробности о ханаанейском гнете: «…во дни Иаили (Яэли) были пусты дороги, и ходившие прежде путями прямыми ходили тогда окольными дорогами. Не стало обитателей в селениях Израиля…» (Суд. 5:6, 7).

В те времена северные израильские племена жили в страхе под деспотической властью царя Иавина. По дорогам, которыми им запрещалось пользоваться, разъезжали патрули Иавина на колесницах. Отрезанные друг от друга, евреи вынуждены были передвигаться по горным тропам.

Девора жила южнее, между Рамой и Вефилем (Бет-Элем), в области Ефрема, к северу от Иерусалима, и, вероятно, не испытывала непосредственно на себе деспотии Иавина, правившего в северной части Ханаана. Тем не менее народ Израиля обратился к ней как к судье.

Евреи не сумели сохранить полное единство после смерти Иисуса Навина. Как он и опасался, расселение колен Израиля по отдельным областям ослабило связи между племенами, и каждое колено больше интересовалось собственными делами. Судьи в той или иной степени обладали властью над недостаточно сплоченной конфедерацией.

Интересно, что только суд Деворы описан в Танахе. Она вершила правосудие, сидя под деревом. Такова традиция многих древних народов, а эфиопские копты совершают под деревьями богослужения и по сей день.

Девора разрешала споры не при закрытых дверях, а публично. Согласно еврейской традиции, она поступала так, дабы не оказаться наедине с мужчиной. Даже если дело обстояло именно так, это один из первых в истории случаев истинно демократического правосудия.

Благодаря славе справедливого судьи Девора имела большой авторитет. Она немедленно доказала свою пригодность для роли национального вождя, призвав Барака (Варака) и назначив его своим полководцем. Барак происходил из Кедеса (Кедеша), из владений колена Неффалима (Нафтали), находившихся севернее, – именно этой области непосредственно угрожал Иавин. Хотя Девора снабдила Барака подробным планом сражения, он – бесспорно, ввиду колоссального авторитета пророчицы – настоял на ее участии в битве: «…если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду» (Суд. 4:8).

Мы упомянули выше французскую героиню Жанну д’Арк, однако пророчица, без сомнения, превзошла ее. Девора разработала план военных действий, лично возглавила народ и привела его к победе!

Девора приказала Бараку собрать десять тысяч воинов на горе Фавор (Тавор). Ее собственная роль заключалась в том, чтобы отвлечь Сисару, полководца царя Иавина, в сторону долины реки Киссон (Кишон), на запад, дав Бараку возможность атаковать противника с тыла.

Когда Барак ясно выразил пожелание, чтобы Девора была рядом с ним, она согласилась, но план битвы, обнаруживающий глубокое понимание военной стратегии и принимающий во внимание потенциальное превосходство противника, особенно же силу его колесниц, остался без изменений.

Девора разработала поэтапный план кампании. Сначала, как мы уже говорили, десять тысяч воинов должны были сконцентрироваться на горе Фавор, луковицеобразной возвышенности, нависающей над Изреельской долиной. Ее крутые склоны служили надежной защитой от колесниц противника. Кроме того, гора Фавор могла служить великолепным наблюдательным пунктом, откуда во всех направлениях превосходно просматривалась местность, и естественной базой для нападения на врага, располагавшегося внизу.

На втором этапе воины должны были перейти в гористую область Ефрема на юго-западе и отвлечь на себя силы Сисары от военного лагеря на горе Фавор.

Далее по плану армия, расположившаяся в области Ефрема, продвигалась на запад и завлекала войско Сисары в долину Киссон, где на противника одновременно нападали все объединенные силы евреев.

Согласно библейскому рассказу, Хевер, царь кенийцев, союзник евреев, пошел на военную хитрость. Он притворился, что изменил сынам Израиля, отделился от своего племени и сообщил Сисаре о том, что Барак сосредоточил войско на горе Фавор. Сисара попался в ловушку и «созвал все колесницы свои, девятьсот железных колесниц, и весь народ, который у него, из Харошеф-Гоима к потоку Киссон» (Суд. 4:13). В этот момент Барак спустился с горы и атаковал. Прозаический рассказ бесхитростно сообщает о полной победе Барака над сильной армией Сисары, которую поддерживали многочисленные колесницы.

Последующее поэтическое прославление Деворы дает нам больше деталей: «Поток Киссон увлек их…» (Суд. 5:21). Очевидно, колесницы Сисары увязли в болотистой почве долины. Возможно, река разлилась в результате ливня – это и по сей день вполне обычное явление в Израиле. Так или иначе, войско Сисары было разбито наголову, и он бежал. Его смерть, последовавшая от руки Иаили, жены Хевера, лишь служит подтверждением того, что Хевер участвовал в заговоре. Иаиль дала Сисаре убежище, накормила и напоила, а когда он уснул, пронзила ему голову колом.

Обратите внимание на то, что в Песни Деворы рассказывается и о неудачной попытке пророчицы привлечь большинство колен к участию в сражении.

А тех, кто не ответил на ее призыв, пророчица обливает презрением:

«Что сидишь ты между овчарнями, слушая блеянье стад? В племенах Рувимовых большое разногласие. Галаад (Гилад) живет спокойно за Иорданом, и Дану чего бояться с кораблями? Асир (Ашер) сидит на берегу моря и у пристаней своих живет спокойно» (Суд. 5:16, 17).

Иуда и Симеон (Шимон) здесь не упоминаются. По-видимому, эти южные колена не участвовали в битве. Возможно, именно тогда начался раскол между северными и южными племенами – раскол, который впоследствии привел к разделению Израиля на два царства.

Особого внимания, однако, заслуживает тот факт, что поселившиеся на востоке от Иордана колена Гада и Рувима, которые Иисус Навин с таким трудом привлек к общенациональному делу, не пришли на помощь Израилю в час испытаний. В этом Девора потерпела поражение. Тем не менее пророчица добилась огромного по тем временам достижения: мир для народа Израиля продлился сорок лет.

Следует с осторожностью относиться к историческим параллелям, особенно если события разделяют тысячелетия. Но сравнение Деворы с Голдой Меир, премьер-министром Израиля в период Войны Судного дня, напрашивается само собой.

Моше Даян, самый известный израильский военачальник, а в то время – министр обороны, сыграл роль Барака, который настаивал на том, чтобы Девора находилась рядом с ним в критические моменты. Точно так же Даян полагался на авторитет Голды Меир. Несмотря на то что ей было уже за семьдесят, она была вынуждена принимать решения, от которых зависела судьба еврейского народа.

Ранним утром, 6 октября 1973 г., когда стало известно, что египтяне и сирийцы намерены одновременно начать наступление, Даян поспорил с Давидом Элазаром, начальником генерального штаба Армии Обороны Израиля, сколько резервистов следует мобилизовать, чтобы отразить угрозу, – две дивизии или четыре. В качестве арбитра стороны призвали Голду Меир, ставшую к тому времени уже бабушкой. Голда инстинктивно поддержала Элазара, который ратовал за более широкую мобилизацию. Таким образом, был обеспечен достаточно внушительный перевес сил, позволивший отразить угрозу безопасности Израиля.

Секретарь премьер-министра зафиксировал в своем дневнике, что позже Голда с горечью сказала: «Они специалисты, а я гражданское лицо. Я даже не знаю, что такое дивизия. Что я понимаю в этих делах?» Если даже у Деворы и был секретарь, его дневники до нас не дошли, и мы не знаем, мучили ли пророчицу подобные сомнения. То, что нам известно, говорит о ее решительности.

После Иисуса Навина Девора была первой, кто вступил в противоборство с ханаанеянами, однако, в отличие от преемника Моисея, который провел народ через множество сражений, Девора руководила лишь одной битвой. Но этот бой стал решающим. После ошеломляющей победы евреев в долине Киссон мощь ханаанеян была подорвана раз и навсегда. Народу Израиля удалось достичь мира, и он процветал до тех пор, пока новая сила – филистимляне (плиштим) – не бросила вызов господству Израиля над Землей обетованной. Справиться с этой угрозой суждено было уже другим.

Население Ханаана было по своему этническому происхождению западносемитским (аморейским). Западные семиты населяли большую часть Месопотамии и Сирии. Этнический состав населения не оставался постоянным, и с волнами различных народов в Ханаан проникали несемитские группы. Находясь между Египтом и Месопотамией, Ханаан испытывал культурное и политическое влияние обеих древних держав. Хотя в некоторые периоды Ханаан находился под египетским управлением, все же в культурном отношении в этой стране преобладала Месопотамия.

Одновременно развивалась и собственная культура. Начало городской цивилизации Ханаана относится к глубокой древности. Иерихон, например, был основан в VI или даже VII в. до н. э. К более позднему периоду относится расцвет других городов Ханаана. Каждый из них представлял собой мини-государство. За крепостными стенами находились святилище, жилище местного правителя, теснились глинобитные и кирпичные дома подданных.

Проникая в Ханаан из Месопотамии, древнееврейские кочевые племена не уничтожали местную культуру. Пришельцы завоевывали ханаанские города, одновременно впитывая новое для них, в том числе и социальную организацию.

В долине Иордана находится деревушка Риху, а неподалеку расположен оазис с остатками древнейшего города на земле – Иерихона. В библейские времена Иерихон был крепостью, закрывающей врагам вход в Палестину. О том, как происходила осада крепости, известно из ветхозаветной Книги Иисуса Навина.

Мощные стены Иерихона нельзя было одолеть силой оружия. Здесь могло помочь только чудо. Иисус Навин приказал израильтянам трубить в священные трубы, и от их звука обрушились стены города… Кроме того, в течение семи дней сыны Израилевы носили вокруг Иерихона «ковчег господний», выполняя таинственный магический обряд. Не одно поколение ученых занимал вопрос, являлся ли «чудесный» захват Иерихона историческим фактом или же это вымысел.

Археологи установили, что ширина наружной крепостной стены Иерихона составляла около 1,5 метра, внутренней – 3,5 метра, высота и диаметр раскопанной башни – 8 метров. Древние строители складывали крепостные стены из блоков размером 2 х 3 метра и весом по нескольку тонн. Вряд ли сооружение рухнуло лишь от звуков труб. Но результаты исследований показали, что стены в Иерихоне все-таки упали в один миг!

Археолог Кетлин Кеньон, производившая раскопки древнейшего города в 1950е гг., установила дату разрушения стен – около 1500 г. до н. э. (за 150 лет до рождения Иисуса Навина), и произошло это внезапно. Другие исследователи считают, что стены города действительно рухнули во время, соответствующее библейской притче. Это случилось в результате землетрясения, и путь завоевателям в Палестину оказался открытым.