Чудеса и удивительные аспекты Корана
3. Исключение вопроса о существовании противоречий между наукой и религией, так как при освещении коранических научных вопросов становится понятно, что не только ислам соответствует науке, но сама наука служит подтверждением религиозной истины.
4. Углубление знаний человека о Коране, лучшее понимание аргументированности айатов Корана.
Напоминание. Как правило, данные позитивные последствия проявляются при третьей форме научной трактовки – использовании наук для понимания Корана.
Негативные последствия сопоставления Корана с экспериментальными науками
Противники научной трактовки Корана и сопоставления его с экспериментальными науками или лица, не согласные хотя бы с одним из методов научной трактовки, в качестве негативных последствий этой формы трактовки называют следующие:
1. Научная трактовка приводит к произвольному комментированию, которое признано запрещённым.
2. Становится причиной недозволенных аллегорических комментариев (та’вил) айатов Корана. Коранические истины превращаются в аллегории.
3. Является признанием того, что Коран нуждается в дополнительном материале.
4. Приводит к сопоставлению научных теорий с Кораном и к навязыванию этих теорий.
5. Порождает у людей сомнения в истинности Корана, ибо научные теории находятся в состоянии изменения, а по истечении определённого времени могут, по мере своего изменения, противоречить кораническим истинам (которым ранее они соответствовали); а люди, склонные признать бесспорность научных доводов, будут сомневаться в истинности Корана.
6. Способствует забвению основной цели Корана ― воспитания человека и наставления его на путь Бога.
7. Создает, не исключено, возможность того, что мусульманские народы, довольствуясь этими научными разъяснениями, не станут стремиться к освоению современных наук и будут нуждаться в научных достижениях иных народов.
8. Действует в ущерб чудесным литературным аспектам и выразительности Корана.
9. Будет служить материализму и неверию, может быть использована для аргументации взглядов этих школ.
10. Неверные взгляды и противоречия научных дисциплин могут коснуться и Корана.
11. Коран становится зависимым от наук, несмотря на то что они не гарантированы от ошибок.
12. Научная трактовка отдаляет экзегета от верного понимания арабской словесности и коранической терминологии.
13. Научная трактовка приводит к превратному пониманию целей Корана (см.: [Ризаи Исфахани, 1997а. С. 324–327]; см. также: [Аз-Захаби, 1977. Т. 2. С. 485–494]).
Напоминание. При тщательном анализе аргументов противников научной трактовки выясняется, что все эти последствия относятся к двум первым частям научного комментирования (сопоставление Корана с экспериментальными науками и извлечение научных теорий из Корана), третья же его часть (использование науки для понимания Корана) от них защищена.
Что такое чудо?
В Священном Коране для обозначения сверхъестественных действий и чудес пророков использованы термины айа (‘чудо явное’) [Коран, 4: 73], баййина (‘ясное знамение’) [Коран, 14: 9], бурхан (‘доказательство’) [Коран, 4: 174] и султан (‘доказательство’) [Коран, 14: 11]. При этом слово му‘джиза (‘чудо’) вовсе не использовалось, хотя именно оно является в этом плане наиболее распространённым и приемлемым.
По определениям, которые даются термину му‘джиза, становится понятно, что под этим словом подразумевается сверхъестественное действие, доказывающее правомерность притязания на пророчество. При этом данное действие должно соответствовать характеру пророчества, и никакое другое лицо не может быть способно на нечто подобное [18]. Но, несмотря на это, чудо не является чем-либо противоречащим доводам разума или отвергающим принцип причинности (cм.: [Мир Мухаммади, 1996. С. 88; Табатабаи, 1973. Т. 1. С. 72; Хойи, 1974. С. 20]).
Коран – вечное чудо Пророка Мухаммада (с) и явное свидетельство верности его пути. Коран является единственным чудом нашей эпохи, он служит вечным доводом в пользу истинности ислама и путеводителем для людей.
По каким критериям Коран определяется как чудо?
В этом плане с древних времён были выдвинуты различные мнения, которые можно подытожить в рамках двенадцати перечисляемых ниже позиций:
Первая. Изящество и выразительность.
Вторая. Своеобразный стиль и порядок в ниспослании айатов и сур Корана.
Третья. Приятность слога и особая привлекательность или особая мелодичность и духовность Корана.
Четвёртая. Высшее Божественное просвещение Корана, ниспосланного неграмотному Пророку.
Пятая. Устойчивые законы Корана.
Шестая. Логические аргументации Корана.
Седьмая. Сокровенные вести о прошедших временах и о грядущем.
Восьмая. Тайны Творения, изложенные в Коране.
Девятая. Чёткость изложения или отсутствие противоречий в Коране.
Десятая. Создание социальной революции.
Одиннадцатая. Выгода (Сарфа) [19].
Двенадцатая. Все эти позиции, за исключением выгоды, – чудеса Корана.
Анализ и выводы
Исходя из вышеперечисленных аспектов, Священный Коран признаётся чудом. Исключение составляет одиннадцатая позиция – «выгода» (сарфа) [20]. Применение этого термина по отношению к Корану неэтично.
Приемлемая для нас позиция – двенадцатая, среди прежних и нынешних религиозных учёных она имеет много сторонников, каждый из которых трактовал её по-своему. Приведем вкратце их мнения.
1. Из высказываний учёных Табатаба’и и Ма‘рифата напрашивается вывод о том, что чудом являются все аспекты Корана, но видение их относительно главного чуда (явления самой Книги Аллаха) различно у разных адресатов. Например, для литераторов Священный Коран является литературным чудом, для политиков – политическим, а для философов ― философским. Следовательно, теория чудесности Корана предназначена для всех индивидов во все временные и пространственные интервалы (см.: [Табатабаи, 1973. Т. 1. С. 57–67; Балаги 1 (б. г.). Т. 4. С. 23, 134]).
2. Мухаммад Джавад Балаги, автор комментария Корана «Блага Милостивого», пишет: «Для арабов и остальных людей существуют другие аспекты коранического чуда – такие как сокровенные тайны и др.» [Балаги 1 (б. г.). Т. 4. С. 180].
3. Хойи также считает эти аспекты признаками коранического чуда, но не ограничивает чудеса по признаку арабских и неарабских адресатов или людей науки и знатоков особых научных дисциплин (см.: [Хойи, 1974. С. 43–91]).
3. Вопрос: В чём секрет уникальности и чудесности Книги Аллаха?
Почему до сих пор, по истечении четырнадцати веков, никто не мог ответить на призывы Корана: создать нечто подобное ему и принести хоть одну суру, равную его сурам? Разве нет тех, кто хорошо знает арабский язык, или тех, кто способен его изучить? Разве для этого не хватает человеческих знаний?
Именно этот трудный вопрос вынудил некоторых мыслителей и учёных прибегнуть к принципу «выгоды» (сарфа). В ответ на этот вопрос можно сказать: Коран – это Слово, которое по различным своим аспектам и компонентам является чудом. Коран – это Книга лаконичных слов, передающих многогранные и превосходные смыслы. Коран ― это Книга с обычными, но в высшей степени выразительными и совершенными арабскими словами, которым нет аналога.
Коран, как и любая другая книга, состоит из трёх компонентов: «слово», «смысл» и «порядок». Следовательно, каждому, кто желает создать книгу, подобную Корану, следует соответствовать как минимум трём требованиям:
1. Знать все слова настолько, чтобы в каждом предложении можно было использовать самые лучшие из них.
2. Вникать в суть и смысл всех слов так, чтобы иметь возможность во время разговора пользоваться в своих целях самыми лучшими и самыми подходящими их значениями.
3. Обладать знаниями относительно всех значений и порядка слов в предложении, чтобы при необходимости быть в состоянии выбрать из них для своих высказываний самые лучшие и подходящие выражения.
Поскольку при умножении друг на друга количества этих слов, смыслов и их порядка образуется, выражаясь математическим языком, бесконечное множество, полное их познание и осмысление выходит за рамки возможностей отдельного человека. Кроме того, темы и превосходное содержание Корана, научные тайны и другие его аспекты сами по себе нуждаются в отдельной науке, которая для человека непостижима.
Следовательно, только Бог может знать всё, Его знание неограниченно. Только Он своим знанием может целиком охватить данное множество и создать книгу, в которой используются самые изысканные слова, самые точные смыслы и самый лучший порядок («Аллах властен над всем сущим» [Коран, 2: 106]).
Действительно, секрет бессилия человека в создании книги, аналогичной Корану, и секрет чудесности этой Божественной Книги кроется в «ограниченности человеческого разума и знания» и «неограниченности знания и разума Господа» («Вам [об этом] дано знать очень мало» [Коран, 17: 85]). Именно поэтому чем больше развивается человеческое знание и чем сильнее и глубже становятся разум и мышление человека, тем лучше он может разобраться в тайнах слов, смыслов и порядка Корана, что способствует возрастанию его изумления от этой небесной Книги. Но он никогда не будет в состоянии создать что-либо подобное: «Скажи[, Мухаммад]: „Если бы объединили усилия люди и джинны, чтобы сочинить нечто подобное Корану, это бы им не удалось, если бы даже они и помогали друг другу“» [Коран, 17: 88].
Что подразумевается под чудесами Корана с научной точки зрения?
Здесь подразумеваются айаты Священного Корана следующего характера:
1. Айаты, представляющие собой научное откровение, то есть излагающие научный вопрос, о котором до ниспослания соответствующего айата никто не был осведомлён, и более того, научная тема таких откровений могла быть раскрыта только по истечении определённого времени после ниспослания айата ― чтобы не всякую научную догадку можно было раскрыть с помощью простых средств, находящихся в распоряжении людей отсталой эпохи.
2. Айаты, содержащие сокровенные вести относительно грядущих природных явлений и исторических процессов, о которых в момент ниспослания соответствующего откровения никто не знал и которые происходят после коранического уведомления и в соответствии с ним.
Следовательно, если в Коране идет речь о вопросах, которые ставились в прежних небесных книгах или о которых говорится в научных книгах и высказываниях учёных из научных центров Греции, Ирана и других, или указывается на моменты, которые становятся понятными посредством инстинктивных начал, то подобные случаи не будут считаться научными чудесами.
Разве человеческие разум и знания могут постичь причины всех предписаний Бога?
Согласно источникам по каламу (схоластике), исламские предписания составлены и узаконены с учётом целесообразности и возможных пороков. Так, например, из-за наличия в вине реально возможного порока Бог через Своего Пророка (с) объявил этот напиток недозволенным для верующих людей. И наоборот, с учётом целесообразности, признал его обязательным, например в соблюдении поста (руза).
В шариате ислама существует несколько видов предписаний:
1. Предписания, причина узаконения которых известна. Эти причины иногда разъясняются самим Законодателем, то есть Богом (например, запрещение вина), а порою чётко определяются посредством разума (например, необходимость справедливости, порядка и т. п.).
2. Предписания, причина узаконения которых нам неизвестна, но философия и мудрые аспекты которых до определённой степени нам понятны. По преданиям, иногда имамы (‘а) [21] указывали на причины этих предписаний (например, о запрещении употребления в пищу крови). Или же современные экспериментальные науки раскрыли научные тайны таких предписаний (например, вред от употребления в пищу мертвечины).
3. Предписания, причина узаконения, мудрые аспекты и философия которых нам неизвестны и в преданиях о которых не упоминается, а экспериментальные науки пока не раскрыли их тайны.
Исходя из того, что эти предписания вынесены путём Божественного Откровения (вахй), мы уверены, что Бог установил их с учётом целесообразности и возможных пороков, которые мы признаём. Такие предписания называются «культовыми» (та‘аббуди). К ним относятся, например: количество рак‘атов [22] утренней, полуденной или вечерней молитв; запрет на употребление свинины и вина, причины и философия которого людям были неизвестны, и др.
Раньше культовых предписаний было больше, но по мере развития человеческих знаний эти мудрые аспекты и причины их возникновения постепенно проясняются. Каждое столетие подобных неясностей становится всё меньше и меньше.
Напоминание. Действительно первая и вторая части культовых предписаний относятся к категории «наукоёмких» предписаний, а третья их часть пока не поддаётся объяснению посредством достижений современных наук. Но в исламе нет «антинаучных» предписаний [23]. То есть, возможно, существуют предписания, причина установления которых недоступна современному уровню развития человеческого разума и науки, но предписаний, противоречащих разуму и науке, вовсе не существует.
Поэтому мы утверждаем и в данной книге будем доказывать, что многие айаты Корана и исламские предписания вполне сопоставимы с новыми достижениями экспериментальных наук, но никакой айат и никакое исламское предписание не противоречат верным доводам разума или твёрдо установленным достижениям человеческих знаний.
Часть вторая
Коран и космология
Введение
Ночное небо и ослепительные звёзды на нём всегда вызывали тревогу в сознании людей и привлекали внимание учёных. Одна из отраслей человеческой науки была посвящена познанию небес, звёзд, их планет и спутников и стала называться астрономией (‘илми хайат или нуджум) и космологией (кейханшенаси).
В Священном Коране этому великому явлению Творения также уделяется огромное внимание, о нём говорится во многих айатах. В Коране порою содержатся призывы к размышлению над вопросами сотворения небес и Земли, а иногда встречаются в этом плане научные предвидения, которые были доказаны современной наукой спустя многие столетия после ниспослания мусульманского Священного Писания, что служит доказательством научного чуда Корана.
Здесь нами будут рассмотрены и проанализированы отдельные айаты Корана, в которых затронуты вопросы космологии и космической физики.
1. Вопрос: Как началось зарождение Вселенной?
Мысль о порядке возникновения Вселенной всегда занимала умы людей. Во множестве айатов Священного Корана на то встречаются соответствующие указания. В этом плане высказали свои идеи и учёные-космологи. Часть учёных даже пытались путём сопоставления коранических айатов с некоторыми научными теориями доказать существование в Коране научных чудес. Этот вопрос заслуживает отдельного критического рассмотрения. Экзегеты и учёные в этом плане сосредоточили своё внимание на следующих айатах:
«Потом Он обратился к небу, которое было [лишь] дымом [24]» [Коран, 41: 11].
«Неужели же неверные не знают, что небеса [25] и Земля были единым целым и что Мы разделили [26] их и сотворили всё живое из воды? Неужели же они [и после этого] не уверуют?» [Коран, 21: 30].
Научные теории о зарождении Вселенной
1. Теория «Большого взрыва» (Big Bang)
Данная теория была выдвинута в 1900 г. и до сих пор большинством астрономов считается оптимальной. В кратком изложении она состоит в том, что около 20 миллиардов лет тому назад всё существующее в мире вещество и энергия были сконцентрированы в очень маленькой плотной точке, которая взорвалась и через несколько секунд после взрыва со скоростью, близкой к скорости света, распространилась во все стороны. По истечении незначительного количества времени, от нескольких секунд до нескольких лет, вещество и энергия отделились друг от друга. Все компоненты нынешней Вселенной возникли из сердцевины этого первоначального взрыва.
Сторонники этой теории утверждают, что галактики, звёзды и планеты всё ещё находятся под влиянием ускорения, происходящего от того же взрыва, и всё ещё с огромной скоростью удаляются друг от друга. Данная теория была подтверждена в 1919 г. наблюдениями Эдвина Хаббла.
Стивен Уильям Хокинг, известный астроном современности, после своих разъяснений относительно «первоначального взрыва» и начальных его этапов вплоть до образования горячих газов [27], ссылается на исследование автора данной теории ― советского и американского физика-теоретика и астрофизика Георгия Гамова (1904–1968).
Доктор Эрик Белл считает, что Вселенная прошла восемь этапов развития [Белл (б. г.). С. 51–52].
2. Теория стационарного состояния
Данная теория была предложена в 1940 г. английским физиком-космологом Фредом Хойлом. В кратком изложении эта теория выглядит так: Вселенная однородна не только с точки зрения пространства (принцип космологии), она не меняется также и с течением времени. Настоящая теория не зависит от такого события, коим является «большой взрыв».
Согласно этой теории, состояние растяжения или расширения Вселенной признаётся, но её сторонники убеждены, что среди удаляющихся друг от друга галактик постепенно появляется новое вещество, которое, также постепенно, формирует атомы водорода, образующие новые звёзды.
3. Мир плазмы
Незначительное количество учёных-астрономов видят Вселенную через призму модели шведского учёного Ганса Альвина. Согласно его теории, 99 % обозримой Вселенной (главным образом звёзды) состоит из плазмы. Плазма – это ионизированный газ, электронные составляющие которого отделены друг от друга [28]. Плазма иногда называется четвёртым [29] агрегатным состоянием вещества. Авторы этой теории убеждены, что «большой взрыв» никогда не происходил, а мир наполнен гигантскими электрическими зарядами и огромными магнитными полями. С этой точки зрения мир вечен и управляется посредством электромагнитной силы. Поэтому мир не имеет определённого начала и предвидимого конца. А галактики образовались примерно 100 миллиардов лет тому назад.
4. Мир «малых» взрывов
Другая группа астрономов предлагает иную теорию стационарного состояния, хорошо сопоставимую с астрономическими наблюдениями. Согласно этой теории, мир не имеет начала и конца. Вещество создаётся посредством постоянно происходящих «малых взрывов» и, вероятно, под воздействием таинственных квазаров. По утверждению сторонников этой теории, мир постепенно расширяется, в результате чего образуются галактики (см.: [Виллард и др., 1955. С. 34–50]).
Научные тайны айатов (41: 11; 21: 30) и некоторые моменты их трактовки
1. Относительно первого упомянутого нами айата (см.: [Коран, 41: 11]) некоторые экзегеты говорят:
Словосочетание «небо, которое было [лишь] дымом» показывает, что в начале Творения небеса состояли из широкого и великого скопления газов. Данное утверждение полностью соответствует последним научным исследованиям о начальной стадии Творения. Многие небесные светила существуют в виде сжатого скопления газов и дыма (туманности) [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 228].
2. Относительно значений слов «соединённость» (ратак) и «расчленённость» (фатак) небес и Земли в приведённом нами айате [Коран, 21: 30] экзегеты предложили наличие трёх вариантов:
а) соединённое состояние (ратак) небес и Земли – это указание на начальную стадию Творения, при которой, по мнению учёных, совокупность веществ в этом мире существовала в форме единого великого скопления высокотемпературных газов, постепенно распадавшегося под воздействием внутреннего взрыва. В результате образовались звёзды и планеты, в частности наша Солнечная система и земной шар. А мир и поныне находится в состоянии расширения.
В некоторых преданиях от членов Семейства [30] (‘а) встречаются соответствующие указания на данную трактовку [Макарим Ширази, 1994. Т. 13. С. 494–495; Ал-Хавизи, 1964 (пояснения к 30-му айату суры «Пророки»)];
б) под «соединённостью» (ратак) понимается ещё и однородность вещественных компонентов Вселенной, которые в состоянии взаимной сплочённости выступали в виде единого вещества. Но постепенно вещества отделялись друг от друга и приобрели новые составы, после чего на небесах и на Земле возникли различные формы флоры, фауны и всевозможных существ (см.: [Табатабаи, 1973. Т. 14. С. 278–279]);
в) соединённость небес означает, что вначале вовсе не было дождей, а под соединённостью Земли подразумевается, что в то время на ней не было никакой растительности. Но Бог отсоединил их друг от друга и ниспослал дождь с небес, а на Земле сотворил различные растения.
Во многих преданиях от членов Семейства (‘а) встречаются указания на третье значение.
Но возможно, что в упомянутом выше айате подразумеваются все три трактовки [31].
3. У Ма‘рифата встречается подробное рассуждение относительно 30-го айата суры «Ал-Анбийа’» («Пророки»). Он считает, что третий вариант трактовки противоречит смыслу айата, признавая предания [Кулайни, 1982. Т. 8. С. 95, 120], соответствующие этой трактовке, «слабыми».
Что касается второго смысла (зарождения всех существ от одной плотной вещи), то в этом случае он приводит предания от Катады [32], Са’ида б. Джубайра [33], ‘Икримы [34], Ибн ‘Аббаса [35] и Фахра Рази [36] и называет этот смысл (см.: [Рази, 1991. Т. 22. С. 163]) достаточно популярным взглядом в прежние эпохи и сегодня.
Затем со ссылкой на Абу Муслима Исфахани он утверждает, что слово фатак (‘расчленение’) означает созидание и проявление. Он считает, что данная трактовка соответствует словам ‘Али (‘а) из книги его проповедей, писем и афоризмов «Путь красноречия»: «Затем раскрыл (или расчленил) Он пространство между вышними небесами» [Имам ‘Али (б. г.). Проповедь 1. С. 8].
Кроме того, Ма‘рифат находит подтверждение вышесказанному и в Коране: «Потом принялся Он за небо, которое было [лишь] дымом, и повелел ему и Земле: „Предстаньте [предо Мною], хотите вы того или нет“. Ответили они: „Предстанем мы по воле доброй“» [Коран, 41: 11]. В этом айате «дым» (духан) означает первоначальное вещество для создания небес и Земли, а слово «предстаньте» (и’тийа) употребляется в смысле созидательного повеления. На основе этого айата учёный делает вывод о том, что первоначальное вещество существовало раньше самих небес, и Бог из этого вещества создал формы (сувар) небес [37]. Со ссылкой на Тантави Ма‘рифат утверждает, что содержание этого айата является научным чудом [Тантави (б. г.). Т. 1. С. 199].
Затем со ссылкой на Лапласа и других авторов Ма‘рифат приводит научные доводы относительно зарождения Вселенной и приходит к выводу, что целью Корана не является изложение научных вопросов, тем не менее в нём имеются определённые указания на разделение небес, но истинный смысл этих слов нам неизвестен. Хотя научные теории соответствуют кораническим утверждениям, здесь мы не будем пытаться сопоставлять их с Кораном (см.: [Ма‘рифат, 1997. Т. 6. С. 129–139]).
4. Один из мыслителей в материале под названием «Первоначальное зарождение мира», рассматривая 11-й айат суры «Фуссилат» («Разъяснённые»), со ссылкой на различных учёных рассказывает о «первоначальном взрыве». В частности, он пишет:
Наука не только доказывает зарождение мира, но и показывает, что он зародился из газового состояния в результате большого взрыва; это случилось примерно пять миллиардов лет тому назад, а мир всё ещё находится в состоянии расширения [Ризайифар, 1996].
5. Ещё один современный автор, сравнивая рассматриваемые айаты (см.: [Коран, 41: 11; 21: 30]) с открытиями учёных, признаёт их в качестве доказательства того, что Коран – это чудо. Он пишет:
Астрономия доказала, что в начале творения небесные сферы в виде газа были сплетены друг с другом; позднее по истечении времени под воздействием сжатости и огромной плотности газы превратились в твёрдые тела. Эта научная реальность впервые была высказана два века тому назад известным французским математиком и астрономом Лапласом. Современная астрономия с её новыми достижениями говорит в пользу верности этой научной гипотезы Лапласа (цит. по: [Ифтихарийан, 1976. С. 335]; см. также: [Наджафи, 1998. С. 17–19]).
6. Доктор Морис Бюкай, рассматривая вышеуказанные айаты, выдвигает вопрос под названием «Основное направление мироздания с точки зрения Корана». В частности, он заявляет, что Коран подтверждает существование скопления газов с мелкими частицами, и говорит о своего рода процессе разделения (фатак) единого первоначального вещества, элементы которого вначале были прикреплены (ратак) друг к другу.