Будто бедствие это бы я принимал.
Этика обучения
Аш-Шафи‘и обучался у имама Малика пока учитель не ушёл из жизни.
До этого он покинул Мекку, переехав в пустыню к племени хузейль, чтобы обучаться у них исконному арабскому языку, перенять их образ жизни и понять их природу. Они были наиболее красноречивыми из арабов, и он оставался среди них в течение семнадцати лет, кочуя с ними.
Однажды один из Зубейритов, родственного аш-Шафи‘и семейства, проходил мимо племени хузейль и, увидев аш-Шафи‘и, сказал ему: «О Абу Абдуллах! Жаль, что вместе с таким богатым языком и подобным ему красноречием и умом рядом нет фикха (толкования законов исламского права). Овладев им, ты был бы господином людей своего времени!».
И аш-Шафи‘и спросил его: «А кто остался в живых из тех, к кому можно пойти на обучение?» Он сказал: «Малик ибн Анас! Он господин мусульман по сей день».
Поэтому он пошел к Малику, чтобы перенимать у него знания и опыт…
В следующих стихах он говорит об этикете обучения и саморазвития «и только Знающий суть всего может рассказать тебе».[54 - Коран, 35:14.]
Коль учитель жесток – ты смиренно терпи,
Его знанья прими, не дерзи, не глупи.
Обучение горечь терпеть нам дано,
Чтоб невежества камнем не рухнуть на дно.
За того кому знания лень получать,
Погребальный намаз[55 - Джаназа-? намаз (похоронная молитва) – молитва, совершаемая пе?ред погребением тела мусульманина.] можно нам совершать.
Твоё тело не стоит, поверь, ничего
Если знания свет не вложили в него.
Примерный друг
Из друзей, что встречаю сто раз я на дню,
Тех, что знают изъяны мои, я ценю.
Как найти мне того, кто пребудет со мной
Как союзник и друг в жизни этой и той?!
Если б я идеального друга нашел,
Разделил бы с ним всё и блаженство обрёл!
Я считаю друзей год от года своих
Настоящих всё меньше, увы, среди них.
Думаю, вы скажете: «Да, друг – это тот, кто схож со мной во многом, чей нрав похож на мой, это тот, кто закрывает глаза на мои недостатки, охраняет мою честь, и будет верен мне – жив я или мертв. Я жду его понимания, но в то же время я не должен просить его соглашаться со мной во всем. Я могу быть неправ, и он должен меня образумить, если он настоящий друг».
Скупые на доброту
Есть такой класс людей, которые до поры до време ни молчат, ни одного звука от них не слышно, пока у них не появятся деньги. А после этого они становятся очень словоохотливы. О таких людях справедливо говорят: «Деньги становятся языком для тех, кто захочет красноречия (разбогатев)».
Видели ли вы, чтобы такие люди играли важную роль в обществе и оказывались достойны должного уважения, принимая участие в благих делах?
Передает Абу Нуайм аль-Асбахани от Абу Насра, что тот сказал: «Я слышал, что Абу Абдуллах, племянник Вахба рассказывал, что слышал, как аш-Шафи‘и говорил:
Пока не было денег – неслышно брели,
Заработав дирхемы[56 - Дирхем или дирха? м – арабская серебряная монета, введённая в об?ращение еще в конце VII века.] – язык обрели.
Мало толку в их речи, не делая блага,
По земле они просто впустую прошли.
Я вижу, вы приговариваете: «В хадисе передается: «Я был послан усовершенствовать нравы». Да, но нрав проявляется именно в совершении благого поступка! Возникает вопрос: заслужили ли обладающие то, что в их руках? Какова ценность денег, если они приносят пользу только своему владельцу и не приносят пользы людям? Эти скупцы действительно мусульмане?»
Предметы надежд
Кто является предметом наших надежд?
Несомненно, это щедрые люди, к ним-то и направляются желающие добра, у них надеются найти помощь, хотят увидеть великодушные поступки.
Наиболее щедрые из них, по мнению аш-Шафи‘и, это те, кто построил дом Аллаха – мечети.
Они, по мнению аш-Шафи‘и, подобны львам и охраняют от тлена и порчи имущество, честь, наследие и свою землю. Дома Аллаха всегда был институтом знаний для учеников, учителей и учёных, для них делались вакфы, и из этих вакфов выплачивали стипендии ученикам-мутаалимам. Вознаграждение за строительство мечети постоянное и непрерывное, оно на всю жизнь и продолжается даже после смерти того, кто построил мечеть.
Имам аш-Шафи‘и говорит:
Коль захочешь ты щедрого в жизни узнать,
Тех, что строил мечеть, должен ты отыскать.
Львы они, что хранят заповедные кущи,
В мире этом и том будет им благодать.
Красивое прощение
Просьба о прощении стоит выше принятия извинений. Человек может принять извинения, так и не простив обиду в душе. Так как прощение описано в Коране как красивое действие, оно превосходит по значимости принятие извинений.
Следующими словами, относительно прощения проступка и оставления вдали невежд имам аш-Шафи‘и подает нам пример:
Порицавшим меня я прощаю слова,
Чтоб в обиды костёр не подкинуть дрова.
