Духовная Практика Вайшнавов

Кришна неотличен от Своей формы, таким образом святое имя и Кришну невозможно отделить друг от друга. Если человек вспоминает святое имя Кришны, он также вспоминает образ Кришны. Святое имя Кришны в полной мере обладает всеми Его шестидесяти четырьмя качествами. Приняв прибежище у самого главного – святого имени Кришны, – преданный может осознать и начать воспринимать все остальные привлекательные атрибуты Верховного Господа, такие как Его прекрасный образ, качества и игры. Господь Чайтанья учил, что все игры Господа смогут раскрыться через воспевание Харе Кришна. Святое имя – это самое драгоценное сокровище в казне Кришны, поскольку оно содержит в себе весь духовный мир!"

"Из всех методов преданного служения святое имя Кришны является духовным в наичистейшей форме. Описывая вечную дхарму живого существа, Хари-бхакти-виласа утверждает, что воспевание и медитация на Шри Наму (святые имена Кришны) является лучшим методом преданного служения.

Кришна-нама принимается всеми как воплощение Господа Шри Кришны на этой земле. Хотя Он является в виде слова, «Кришна", тем не менее по Своему непостижимому могуществу, Он абсолютно духовен. Имя – это особое воплощение Верховной Личности Бога. Так как Кришна и Его имя тождественным, Кришна низошел на землю как нама. Мы впервые встречаемся с Кришной в Его имени. Если мы с решимостью настроены достичь Кришны, мы должны сперва принять имя Кришны."

"Самые продвинутые преданные, полностью посвятившие себя Шри Кришне, из всех видов практики преданного служения выбирают исключительное прибежище у Кришна-намы. Нет иного метода, столь же чистого и духовного, как пение имени Кришны».

Воспевание святого имени – это вечная функция души. В материальном мире воспевание Харе Кришна – это главное служение, позволяющее очищаться и продвигаться духовно. Все остальное является вспомогательным для главного служения повторения Харе Кришна. Однако, когда преданный возвращается в духовный мир, воспевание святого имени будет продолжаться фоном, в то время как на передний план выйдет совершение других видов служения, приносящих удовольствие Радхе и Кришне.

Войдя в обитель Кришны, преданный получит конкретное служение, которое он будет совершать для Радхи-Говинды, и оно будет самым важным. В это время, святое имя будет сопровождать его фоном, помогая и давая энергию выполнять это служение. Например, когда гопи взбивают свежий йогурт, чтобы приготовить масло для Кришны, они непрерывно воспевают Его славу, отбивая ритм своими браслетами и колокольчиками на талии.

Рупа Госвами говорит, что из шестидесяти четырех видов преданного служения девять являются самыми главными. Затем он говорит, что пять являются самыми главными. Затем Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что эти пять сводятся к одному, а именно воспеванию святых имен Кришны, как к самой главной форме преданного служения.

"После тщательного анализа этих пяти, можно сделать вывод, что лучшим методом является служение святым именам Бога, которое является корнем всех остальных методов, и прославляется превыше всех. (1) Садху-санга – Общение с преданными рекомендуется для того, чтобы создать вкус или склонность к служению святым именам Господа. Это приходит в результате общения со святыми личностями, которые привязаны к воспеванию святых имен Кришны с твердой верой и делают это постоянно. (2) Бхагавата-шравана – слушание Шримад-Бхагаватам, которая сама провозглашает, что служение святым именам Господа является высшей добродетелью. В начале, середине (Шестая песнь – история об Аджамиле) и конце Шримад Бхагаватам вновь и вновь подчеркивает могущество служения святым именам Господа. (3) Матхура-васа – Служение святому имени является сутью проживания во Вриндаване или Шри Дхаме Майапуре. Садху, живущие или посещающие эти святые места, всегда заняты нама-санкиртаной. (4) Шри Мурти-сева – Служение Божествам Кришны всегда совершается при помощи мантр, состоящих из имен Бога. Хари-бхакти-виласа и Шри Джива Госвами говорят, что для того, чтобы Божества принимали служение, оно должно сопровождаться воспеванием Харе Кришна мантры. (5) Нама-санкиртана – Воспевание святых имен.

В Харинама-чинтамани Шрила Бхактивинод Тхакур объясняет, что есть два вида святых имен: главные и второстепенные. Святые имена Господа, которые описывают Его трансцендентные игры, определяются как Его главные имена. Повторение этих имен раскрывает игры Кришны, дает Кришна-прему и вечную «прописку» во Вриндаване. Главные имена включают в себя такие, как Говинда, Гопала, Рама, Шри Нанданандана, Радха-натха, Хари, Яшомати Пранадхана, Мадана-Мохана, Шьямасундара, Мадхава, Гопинатха, Враджагопал.

Главные имена полностью трансцендентны, тождественны с вечной формой Господа, и вечно пребывают в духовном мире. Имена Господа нисходят в материальный мир, чтобы разрушить влияние майи. Однако второстепенные имена появляются с сотворением этой материальной вселенной. К их числу, например, относятся Сриштикарта (творец вселенной), Джагад-пати (повелитель вселенной) и Параматма."

Далее Бхактивинод Тхакур объясняет, что существует два типа главных имен: мадхурья-нама и айшварья-нама. Мадхурья-нама, такое как Кришна, Радха Рамана, Гопиджана-валлабха, Гандъарвика-Гиридхари – передает супружеское настроение сладости, сокровенности и любви. Рама, Васудева и Нрисимха – это айшварья-нама, которое передает величие, великолепие и ощущение трепета перед Господом.

Второстепенные имена описывают функции Господа в связи с Его материальной энергией (т.е. Брахман, Параматма, Ишвара, Джаганнатха или, как говорят Христиане, творец, хранитель и разрушитель). К таким именам Господа обращаются карми и гьяни, но не бхакты. Повторение второстепенных имен Господа дает благочестие, материальный прогресс и спасение. Однако Кришна-премы, самого совершенного результата воспевания святого имени Господа, можно достичь лишь посредством чистого воспевания главных имен Кришны. Причина этого в том, что второстепенные имена лишь частично наделены энергией игр Господа. Второстепенные имена несколько отдалены, неполны и безличны. Поэтому они лишены личностного выражения милости и любви Кришны.

Когда преданный без оскорблений воспевает главные имена, такие как Говинда или Гопинатха, то его сердце наполняется нектаром. Если же Вы будете повторять «Параматма! Параматма! Параматма»!– то результатом будут лишь жажда и усталость. Шрила Прабхупада подтверждает это: «Это повторение Харе Кришна. Вы можете воспевать день и ночь, и танцевать, вы ни никогда не устанете. Но возьмите другое имя. Через полчаса – все. Одни беспокойства».«Насколько возможно, людей нужно просить воспевать Харе Кришна маха-мантру, и стараться побудить танцевать в экстазе. Даже если экстаза нет, танцуйте, и это принесет экстаз. Танцевать – это так замечательно. Воспевать, танцевать и принимать прасад. Немного поспать. И все. Не то, чтобы спать, подобно Кумбхакарне».

В Падьявали преданные говорят: «Нам безразлично мнение окружающих. Даже если они будут смеяться над нами, нам все равно. Мы просто будем наслаждаться трансцендентным нектаром воспевания Харе Кришна, кататься по земле и танцевать в экстазе. Таким образом мы будем вечно наслаждаться трансцендентным блаженством."

В следующем отрывке Бхактивинода Тхакур раскрывает, как святое имя постепенно разворачивает все свое трансцендентное великолепие перед искренним садхакой, повторяющим его с верой и преданностью Приняв его настроение преданности, преданные могут получить вдохновение принять полное прибежище у нектарных имен Радхи и Кришны.

"Мое сердце подобно пустыне, опаляемой жаром солнечных лучей. Таково мое внутреннее состояние, состояние моего ума. Желание временных, материальных вещей не может удовлетворить меня, поскольку по своей природе они лишь приближают смерть. И не одно или два, но тысячи таких смертоносных желаний укрылись в моем уме. Поэтому мое подсознание всегда объято пламенем. Таково мое состояние. Но так или иначе, по милости садху и гуру, святое имя Кришны с его безграничными перспективами вошло в мои уши и достигло сердца. И там оно пролило на него какой-то новый нектар, вселив в него особую надежду, раскрывающую бесчисленное множество чудесных возможностей.

Этот звук пробудил новую надежду. Затем он прорывается из сердца к языку. Это не я, с помощью усилий своего языка, произношу этот звук – нет. То, что пришло из сердца святой личности через мои уши, вошло в мое сердце, и оно насильно проявилось на моем языке и начало танцевать.

Это и есть само святое имя. Оно нисходит свыше. Его невозможно произвести при помощи материального языка. Его источник – свыше. И хотя оно является представителем Абсолюта, оно приходит через уши в сердце. Найдя в сердце какую-то симпатию, святое имя Кришны насильно появляется на языке и начинает танцевать. С огромной силой этот сладостный звук появляется на кончике языка и начинает свой танец.

Вот настоящие результаты влияния божественного имени. Если это настоящее и живое имя, то голос будет прерываться. Тело будет дрожать, ноги будут не в силах стоять, и иногда слезы будут ручьями стекать по лицу. Волосы встанут дыбом, и иногда цвет тела будет меняться. Материальный ум и сознание погаснут, и мы можем потерять сознание. Все тело и ум будут выглядеть подверженными какой-то атаке, трепету и разнообразным иным воздействиям.

Внешне может выглядеть, что это создает множество беспокойств для тела и ума, но в действительности сердце переполняет особый странный и сладостный нектар. Иногда преданный думает: «Я плаваю в океане нектара. Все мое бытие погрузилось в океан нектарной расы. Я как будто бы нахожусь подле себя, и не могу понять, где я. Что это? Что окружает меня? Может быть, я схожу с ума? Где весь мой прошлый опыт, моя серьезность, моя сосредоточенность… где они?

Что-то чужеродное повлияло на меня. Я стал куклой в руках какой-то огромной силы, относящейся ко мне с такой нежностью. Я не могу понять, каким образом, благодаря своей вере я вошел в эту необъятный и неизведанный мир. И, наконец, я обнаруживаю, что нахожусь в плену. Все мое существо, и изнутри, и снаружи, попало в плен, под власть какой-то особенно сладостной силы. Это невозможно описать. Я пришел, чтобы принять прибежище у Него, и принять Его своим господином. Но теперь, в Его руках, со мной обращаются совершенно немилосердно и жестоко.

И все равно, я испытываю огромное и неописуемое удовольствие. Я не могу больше удержаться. Я полностью пленен. Поэтому пусть моя вера течет куда угодно, поскольку я не могу убежать. Я пленник в руках этого сладостного и любящего друга. Вся моя независимость ушла, и у меня нет больше иного выбора, кроме как принять прибежище.

Я нахожу Его самодержцем. Оно делает то, что пожелает. Поскольку я не могу сопротивляться, я должен сдаться на Его милость. Теперь я буду послушен и сделаю все, что Оно пожелает. В то же время, я обнаруживаю, что святое имя подобно распустившемуся цветку, источающего потоки удивительно сладостного аромата. Святое имя содержит в Себе столько разнообразных сладостных потоков! Оно выражает Себя самыми разнообразными удивительными способами. Иногда оно проявляет какой-то особый цвет и образ, а затем исчезает.

Оно заставляет меня склониться к подножию этого алтаря, и в сердце раскрывается так много Его чарующих аспектов. Проявляя Себя в Своей полной форме, Оно ведет меня во Вриндаван, чтобы я мог стать свидетелем Его Враджа-лилы с Радхой. Я обнаруживаю себя в центре Его уникально сладостной и любящей обители. Оно говорит: «Видишь! У меня есть столько удивительных вещей, и это твой дом. Я не воображение, но конкретная реальность. Ты обнаружишь, что этот мир очень сладок и дружелюбен, поэтому живи здесь."

Я вижу, что Оно обменивается разнообразными любовными расами с множеством Своих преданных. Я обнаруживаю, как из моего предыдущего тела возникло духовное, и что здесь у меня есть постоянное место в служении Ему. Я нахожу здесь такую новую жизнь, что все мысли о моей прошлой жизни и опыте исчезли. То, что Он обещал, – это правда. Моя настоящая жизнь здесь, а моя прошлая материальная жизнь была просто ненужной.

Теперь я обнаруживаю, что святое имя дает мне новую надежду, новые перспективы и новое вдохновение. Имя дает нам все, что мы хотим. Все наши внутренние устремления будут исполнены, если мы будем воспевать повторять святое имя. Святое имя вечно, исполнено экстаза и чистейшее из чистых.

Я нахожу, что теперь я полностью изменился, и теперь мое внутреннее устремление таково: «Пусть все, что противостоит этому сладостному имени, навеки исчезнет с лица земли. Все должны прийти сюда. Я готов пожертвовать своей жизнью и уничтожить всех, кто стоит на пути того, чтобы каждый смог легко, спокойно и бесстрашно наслаждаться этой абсолютной, сладостной и исполненной блаженства жизнью."

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакура пишет в своем комментарии к Бхакти-расамрита-синдху Рупы Госвами:

"Слова Харе Кришна мантры, которые изошли из уст Господа Чайтаньи, потопили всю вселенную в океане любви к Богу. Да пребудет с ними победа на веки веков!"

Джапа

Повторение джапы является одной из основных составляющих практики преданного служения. Маха-мантра означает «великий гимн, очищающий и успокаивающий ум». Мы должны повторять и помнить святое имя 24 часа в сутки, но вместе с тем следовать обету повторять определенное количество кругов каждый день. Пример этого задал сам Господь Чайтанья. В Чайтанья-бхагавате, например говорится: «На веревке с узлами Господь Чайтанья повторяет установленное число Своих собственных святых имен."

А вот непосредственное указание относительно джапы, которое дал нам Сам Господь Чайтанья (ЧБ):

"Господь Чайтанья благословил их, сказав: «Я желаю вам обрести преданность Господу Кришне, и не тратьте время на пустые сплетни, просто воспевайте святое имя и качества Кришны». Затем Гауранга лично дал наставления людям: «Наслаждайтесь, слушая маха-мантру или великий гимн, состоящий из святых имен Кришны: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Вы все должны непрерывно повторять эту маха-мантру в форме джапы. Благодаря этому повторению можно достичь всего совершенства. Для повторения джапы нет никаких правил, кроме того, что оно должно продолжаться каждое мгновение."

Как джапа очищает преданного? «Повторение мантры постепенно уменьшает склонность грешить и одновременно очищает сознание. На этой стадии начинает проявляться вкус к воспеванию. Склонность совершать греховные поступки исчезает, хотя едва заметные остатки предыдущих греховных поступков еще витают в сознании. Оставшиеся греховные реакции еще несут запах греховных привычек, но соприкосновение со святым именем очищает ум преданного и дает ему силу воли, позволяющие избавиться от остатков этого запаха."

Как читать джапу

Как нужно повторять джапу? Шрила Прабхупада говорил, что самое главное – это внимательно слушать звук святого имени, не отвлекаясь на посторонние мысли. Когда мы внимательно слушаем святое имя, то трансцендентный образ, качества, игры, окружение и т.д. Шри Шри Радхи и Кришны естественным образом проявляются в нашем уме. «Сосредоточенно повторяя святые имена, мы можем с любовью медитировать на их значение. Необходимо молиться Кришне, подобно тому, как потерявшийся ребенок зовет свою маму. Тогда по милости Кришны качество нашей джапа постепенно улучшится. Если же этого не делать, то, чтобы добиться успеха, может потребоваться много рождений». Помимо значения маха-мантры во время джапы можно также помнить нектарные стихи из Шримад-Бхагаватам, Шикшаштаки или бхаджанов Вайшнавских ачарьев – которые неотличны от Кришны.

В одной из своих лекций Шрила Прабхупада приводит замечательный пример того, как можно помнить о Кришне во время чтения джапы:

"Повторение Харе Кришна мантры означает всегда хранить в своем сердце Кришну. Это совсем ничего не стоит. Вам не нужно делать для Кришны чрезвычайно дорогой трон. Вы можете вообразить, что «Я поставил в свое сердце брильянтовый трон, и на нем сидит Кришна». Это нормально, и это действительно становится таковым. Даже мысленно, вы думаете: «Я установил бриллиантовый трон, очень дорогой трон. Поскольку Кришна придет, Он сможет здесь сесть».Это не выдумка, это факт.

Поэтому воссоздайте эту ситуацию в своем сердце. «Теперь Кришна сел. Я омою Его стопы водой Ганги или Ямуны. Теперь я переодену его в первоклассные дорогие одежды. Затем я украшу Кришну драгоценностями. Затем я предложу Ему что-нибудь поесть».Вы можете просто думать об этом. Это называется медитацией. Это такая замечательная вещь. Где угодно вы можете сесть и думать. что Кришна сидит в вашем сердце, и вы встречаете его таким замечательным образом. Это не выдумка, это факт. Это так легко."

Помимо молитвенного настроения для того, чтобы достичь успеха в повторении джапы необходимы три вещи: 1) духовное окружение; 2) изоляция от беспокойств мирской жизни и 3) уверенный энтузиазм.

Следующие дополнительные вещи могут помочь нам сосредоточиться на Святом имени и избежать сонливости:

1. Повторять джапу в месте, где на виду отсутствуют отвлекающие предметы, не связанные с Кришной. (Идеально, таким местом должна быть алтарная комната)

2. Относительно положения тела: Сидеть, держа спину прямо, стоять или ходить. Не следует читать джапу лежа (за исключением тех случаев, когда мы больны).

3. Читать Джапу в проветренном помещении.

4. Поставить перед собой изображение Кришны или Духовного Учителя

5. Негромко включить аудиозапись джапы Шрилы Прабхупады или Духовного Учителя (последнее будет корректно лишь если Вы находитесь одни или в окружении лишь своих духовных братьев и сестер)

6. Читать джапу рядом с другими преданными (если общий фон джапы не очень громок и Вы можете отчетливо слышать свою мантру)

7. Читать мантру в освещенной комнате

8. Читать джапу перед Туласи-махарани.

9. Читать джапу в спокойном месте на природе

Перед началом и после окончания джапы следует прочитать пранама-мантру Духовному Учителю (для неинициированных – Шриле Прабхупаде). Перед каждым кругом следует читать один раз Панча-таттва мантру.

Мы выражаем почтение Духовному Учителю, потому что именно он дал нам святое имя. Перед каждым кругом мы обращаемся к Господу Чайтанье и Его спутникам, произнося Панча-таттва мантру:

джайа шри кришна-Чайтанья

прабху нитьянанда

шри адваита гададхара

шривасади гаура-бхакта вринда.

"Слава Господу Чайтанье (Самой Верховной Личности Бога в образе Своего преданного), Господу Нитьянанде (экспансии Господа в образе Своего преданного), Шри Адвайте Ачарье (аватаре Господа в образе Своего преданного), Гададхаре Пандиту (внутренней энергии Господа) и всем преданным Господа Чайтаньи во главе с Шривасом Тхакуром."

Перевод, данный Шрилой Прабхупадой в песеннике

Если мы совершаем оскорбления святого имени, то воздействие Харе Кришна мантры ослабляется. Господь Чайтанья – самое милостивое воплощение Господа, и произнося Его имя, а также имена Его спутников, которые еще милостивее, чем Он, мы очищаемся от этих оскорблений. Мы поговорим подробнее о Панча-таттве в разделе, посвященном истории движения санкиртаны.

Иногда во время чтения джапы в уме могут возникать разнообразные звуки, ощущения и образы. В таких случаях следует просто продолжать сосредоточенно читать мантру, не обращая на них внимания. Подобные звуки, образы и ощущения являются порождениями нашего материального ума, что, возможно, является результатом какой-либо тонкой мистической практики в прошлой или даже этой жизни. Их природа материальна и некоторых преданных они возникают, а у некоторых нет. Следует в уме принести почтительные поклоны могущественной иллюзорной энергии Господа и вернуться к сосредоточенному повторению мантры.

С какой скоростью и громкостью следует повторять джапу? Скорость не имеет значения – главное внимательное слушание. Джапу следует повторять спокойно и достаточно громко, чтобы мы могли себя слышать, но не слишком громко, чтобы не мешать другим. Уже после небольшой практики чтение 16 кругов, как правило, занимает не более 2 – 2.5 часов. Если у нас это занимает больше времени, то это может указывать на то, что мы спим во время джапы, и следует принять меры, указанные выше.

Во время чтения джапы четки следует держать в мешочке, перебирая их между большим и средним пальцем правой руки. Указательный палец следует просунуть в отверстие в верхнем крае мешочка. Мешочек из-под четок следует стирать каждый день. Мешочек необходим, чтобы держать четки в чистоте. Шрила Прабхупада говорил, что чистота мешочка – это показатель чистоты нашего сознания.

Значение Мантры

Результат повторения мантры будет определяться ее значением и сознанием человека, которые ее повторяет. Во время посвящения духовных учитель объясняет смысл мантры, чтобы ученик мог медитировать на правильное значение и повторять ее в правильном сознании. В Санат-кумара-самхите говорится: «Во время посвящения духовный учитель произнесет две мантры над правым ухом и объяснит значение этих мантр». «Преданный получает мантру из уст истинного духовного учителя, которые объясняет ученику значение и окончательную цель мантры."

Майавади тоже повторяют Харе Кришна мантру, но из-за своих неверных представлений они получают несовершенный результат. Их повторение подобно принятию лекарственной капсулы, внутри которой находится яд. Снаружи она выглядит как настоящая, но внутри нее смерть! И все равно, исполняющая желания нама дарует им милость, несмотря на их неверные представления.

"Повторение мантры майавади – это не настоящее повторение. Звук святого имени исходит из их уст, но он лишен энергии Господа. Их повторение исполнено стремлениями к освобождению и чувственным удовольствием, и все это время они думают, что имя Господа материально. Однако, намабхаса (тень святого имени) – это древо желаний, ибо она дает майавади саюджья мукти, которого они так желают."

Следующие цитаты из шастр подтверждают, что для того, чтобы достичь Кришна-премы, необходимо повторять Харе Кришна маха-мантру с правильными представлениями и сознанием. Тогда святое имя будет, как сказал Шрила Прабхупада, «Танцевать на кончике Вашего языка».

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур дает исключительно красноречивое, реализованное описание этих важных моментов:

"Святое имя Кришны означает божественный звук. Его можно сравнить с лекарственной капсулой. Капсула – это не лекарство. Внешне одна капсула может выглядеть так же, как и другая, но в нутри одной капсулы может быть лекарство, а внутри другой – цианистый калий. Сама по себе капсула – это не лекарство. Кришна – это не звук святого имени Кришны; Кришна – внутри звука. Святое имя должно быть заряжено правильным духом, а не какими-то мирскими сентиментами.

Божественный звук святого имени должен проистекать из источника, лежащего за пределами иллюзии или майи. Звук должен исходить с Голока-Вриндаваны. Просто физический звук – это не святое имя Кришны. Просто повторение слогов святого имени называется «майским» звуком. Он лишен духовной сущности. Оскорбительное повторение святого имени безжизненно.

Самой важной вещью при повторении святого имени является духовная реализация, которая лежит в его основе – это настоящее имя. Магнитофон может произносить святое имя Кришны, подобно попугаю. Но физический звук – это не Кришна. За ним должна стоять духовная истина, которая обладает сознанием. Невозможно захватить святое имя Кришны просто произнося его слоги при помощи языка. Равана хотел захватить Ситу, и он думал, что это ему удалось. Но в действительности он даже не прикоснулся к ее божественному телу. Равана захватил лишь мирскую копию Ситадеви, поделку, которую можно сравнить со статуей Ситы.

В момент смерти Ганди произнес: «Рама, Рама».Каким было его назначение? Чистое имя Кришны лежит не на устах, а в сердце. В конечном итоге, оно идет за пределы сердца, и достигает обители Кришны. Когда Кришна нисходит, святое имя нисходит через сердце, и заставляет шевелиться губы и язык. Этот звук и является святым именем Кришны. Когда Кришна в форме звука нисходит из трансцендентного мира в сердце, а из сердца, овладевая всеми аспектами нашей нервной системы, приходит к губам и языку и начинает танцевать там, то это и есть Кришна-нама.

Этот звук не порожден в мирской обители. Духовный звук низошел в эту обитель. Он может низойти, но мы не можем так легко подняться туда. Святое имя можно осознать лишь когда мы обращаемся к нему с очень сильным духом служения. В это время Кришна сам может низойти по Своей милости, привлеченный нашим чистым духом служения.

Тогда Кришна может повлиять на этот элемент и произвести трансцендентный звук, и начать танцевать в этой мирской обители. Это и есть святое имя Кришны, вайкунтха-нама, настоящее имя Кришны. Мы не можем произвести его при помощи своих губ. Звук, который мы создаем благодаря своим физическим и умственным способностям, – это не Кришна. Он безразличен к любым звукам, которые мы произносим. Однако, поскольку Он всем управляет, Он может явиться где угодно, в любой форме, в любом месте, в любом звуке."