Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

(18) Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

Действительно, невозможно телесными очами увидеть Бога в Его духовном естестве, но так как Бог воплотился в Сыне Своём Человеке Иисусе Христе (родившемся от Девы Марии), то Апостол и говорит, что Единородный Сын, Он явил [Бога]. Далее Иисус будет подтверждать этот феномен словами: «видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин.12:45), и «Видевший Меня видел Отца» (Ин.14:9).

Что касается слов: «сущий в недре Отчем», – то, действительно, Иисус, будучи ограниченным Своим телом, находится внутри Своего Отца, Бога бесконечного и неограниченного по Своей природе. Да ведь, по существу, все сотворённые Богом миры, в пространственном отношении, находятся внутри (в недрах) Самого Бога.

(19—22) И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.

Праведная, отшельническая жизнь Иоанна Предтечи и его новшество крестить в воде привлекли к нему внимание Иудеев, ожидавших Мессию, но Иоанн сказал пришедшим к нему, что он не Христос и даже не пророк. По преданию иудеев перед пришествием Мессии должен был прийти пророк Илия (Мал. 4:5), поэтому Иоанна спросили: «ты Илия?». Но если сам Иоанн и не признал себя Ильёй, ибо он действительно был иной личностью, то Иисус сказал о нём: «если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти» (Мф. 11:14). Действительно, по своему духовному устроению Иоанн Креститель был такой же твёрдый и бескомпромиссный в любви и ревности по Богу, каким был пророк Илия.

Точно также ныне ждут, что перед кончиной мира пророк Илия и древний праведник Енох сойдут на землю с неба как свидетели Божии, о которых сказано в (Откр.11:3). Основывается это убеждение на том, что эти угодники Божии взяты Богом на небо живыми, но они, якобы, непременно должны умереть, а потом воскреснуть, ибо даже Спаситель Иисус умер.

Христиане, ждущие Илью и Еноха, уверены, что эти свидетели Божии в последние времена сойдя с неба, будут выступать против антихриста, и ждущие их не догадываются, что ошибаются, как ошибались в своё время иудеи, ждущие сошествия Илии на землю перед пришествием Мессии. На самом деле этими двумя свидетелями Божьими будут такими же людьми своего времени (последнего времени), как и прочие люди, и будут они обличать не антихриста, а современников забывших Бога и живущих нечестиво, как в своё время ветхозаветные пророки, Иоанн Креститель, Иисус Христос обличали своих современников.

(22—23) Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.

Именно о нём, о Иоанне Крестителе пророчил Исайя: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» (Ис.40:3). И вот, Иоанн говорит, посланным к нему, что он именно тот, о котором пророчил Исайя. Этим фактом свидетельствуется, что Бог сделал всё, чтобы избранный народ Его не был в неведении и сомнении, чтобы узнал, что слово Господне истинно, и оно свершилось, ибо вот, пришёл тот, кто должен возвестить о пришествии Мессии.

(24 -25) А посланные были из фарисеев; И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?

Посланные были из фарисеев, то есть и сами посланные были фарисеями, значит грамотными, осведомлёнными в Писании людьми. Но они не уразумели сути сказанного Иоанном. Почему? Потому что слова пророка, исходящие от Бога, как это обычно и бывает у людей далёких от Бога, а значит и от духа истины, не были поняты должным образом, и все, ожидающие Мессию, были настроены увидеть в качестве Его Предтечи Илью пророка.

До Иоанна Крестителя у иудеев не было обряда крещение в воде, но иудеи посвящались Богу обрядом Обрезания. Поэтому фарисеи, как сугубые ревнители иудаизма и старческих преданий, возмутились: «…что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?», – то есть, «Что значит это твоё новшество, если ты ни Илья (Предтеча Христа), ни Сам Христос, ни пророк?».

(26—27) Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.

Иоанн вновь засвидетельствовал пришедшим, что он лишь Предтеча Того, Кого они ждут, но Которого не знают. Иоанн ясно и недвусмысленно сказал, что Идущий за ним, более и значительнее его самого. То есть если они приняли его за Христа, а он таковым не является, то Идущий за ним и есть Мессия, и Он уже пришёл и находится между ними.

Слова: «я крещу в воде; но», – означают, что это лишь для того, чтобы привлечь внимание израильтян, чтобы они могли подготовиться к встрече Господа, пройти предварительную процедуру внешнего очищения и покаяния.

(28) Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн. Евангелист уточняется место, где происходила беседа, чтобы не было сомнений в реальности происходящих событий и присутствующие при этом могли подтвердить сказанное.

(29) На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира.

Нет ничего удивительного в том, что, будучи в духе (преисполненный Духом Святым), Иоанн Креститель прозревал приходящих к нему людей и обличал их (Мф. 3:7; Лк.3:7). Во все времена люди, наполненные благодатью Божией, прозревали не только судьбы людей, но и судьбы народов. И Иоанн Креститель, являясь Предтечей Мессии, не мог не увидеть в идущем к нему Иисусе Того, Которого предназначил Бог Спасителем мира, о Котором издревле пророчили и Моисей, и Исайя, и Даниил, и Михей…

Указывая на Иисуса, Иоанн называет Его Агнцем Божиим. Мог ли монотеист Иоанн назвать Личность Бога Ягнёнком Божиим? Нет! Он говорит о Мессии – Богочеловеческом Существе, в Котором познал духом и Человека и Бога. Именно это Богочеловеческое Существо берёт на Себя грех мира, но Агнцем Божиим он называет не Бога, а Человеческую Личность Иисуса.

(30) Сей есть, о Котором я сказал: за мною идёт Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.

Иисусе – Муж, но о Нём нельзя говорить только как о Существе Божественном, или только как о Существе человеческом, ибо Он – двуединое Богочеловеческое Существо. В Нём нельзя смешивать личностные природы Бога и Человека, но необходимо их различать. Ведь мы не смешиваем личностные природы в бесноватом человеке в одну бесочеловеческую личность, но различаем, когда в человеке говорит и действует его человеческая личность, а когда в нём беснуется личность нечистого духа. Недопустимо и во Христе смешивать две Его совершенно разные природы в одну Богочеловеческую Личность. Поэтому, хоть Иоанн Предтеча и признал в Человеческом Существе Иисуса и Существо Бога, однако он не мог сказать об этом прямо. Если бы уважаемый всеми Иоанн сказал, что Иисус это и Человек (Агнец Божий), и Он же Сам Бог, Которому принадлежит Этот Агнец, то не почли ли бы его безумным, или Иисуса бесноватым?

(31) Я не знал Его; но для того пришёл крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.

Иоанн прежде не знал Иисуса, хоть они и были родственниками, ведь Иоанн почти всю жизнь подвизался в пустыне как отшельник. Но Бог Своими Откровениями вразумил Иоанна, что он непременно узнает Мессию во время крещения, когда на Него с неба сойдёт Дух Божий в виде голубя. Узнав Мессию, Иоанн должен объявить об этом всем израильтянам.

А. П. Лопухин, толкуя этот стих, пишет, что Креститель неоднократно признавал вечное бытие Христа.9 На самом деле Христос, это Помазанник Божий – Человек, родившийся от Девы Марии, бытие Которого не могло быть вечным и потому Он как Человек умер на кресте. Действительно, Иоанн признавал вечное бытие, но не Христа (богочеловеческое Существо), а Бога, Который явился во Христе.

Архиеп. Аверкий (Таушев), толкуя этот же стих в согласии с догматами Церкви, пишет: «Крещение Господне наша св. Церковь празднует издревле 6 января, именуя этот праздник также Богоявлением, ибо в событии этом явила Себя людям вся Св. Троица: Бог Отец голосом с неба, Бог Сын крещением от Иоанна в Иордане, Бог Дух Святый снизшествием в виде голубя».10

Вот, пожалуйста, Св. Троица, это три Божественные Персоны! О каком едином Боге после этого можно говорить? Если с такой уверенностью и с таким упоением утверждается бытие трёх Божественных Персон, одна из Которых распинается на кресте и полагается во гроб, то бытие единого Бога в сознании христиан полагается во гроб сомнения с лапидарной надписью – «непостижимая тайна».

А признание того, что Бог Сын принимает крещение от человека, пусть даже святого, разве это не абсурд?!

(32) И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нём.

Св. Дух действительно сходил на Христа во время крещения, и это не было формальным образом, преподанным в качестве поучения. Однако Дух Божий сходил не на Бога Сына, облекшегося в плоть, а на Человека Иисуса, Который после крещения был уведён этим же Духом в пустыню для искушения от диавола (Мф.4:1; Мк.1:12; Лк.4:1). Не следует наивно думать, как это преподносит догматическое «богословие», что дьявол, искушая Христа Бога, не знал, Кого искушал. Не только сам дьявол, но его слуги бесы узнают Бога в святых людях, к которым не смеют приблизиться. Дьявол прекрасно знал, что в пустыне искушал первозданного, безгрешного Человека Иисуса, надеясь преуспеть, как он уже однажды преуспел, искушая в раю Адама и Еву.

Да и если бы Бог уводил Бога в пустыню для искушения от дьявола, то не выглядело ли бы это банальным фарсом? Нет, Бог Духом Своим увёл в пустыню для искушения (испытания) не другого Бога, а Человека Иисуса.

(33) Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым.

А. П. Лопухин говорит: «Kреститель, говоря о Христе как о Сыне Божием, разумел здесь единство Христа как [Бога] Сына с Богом Отцом по существу, а не только по благодати, на Нём почившей».11 Вставка с квадратными скобками сделана мной не случайно, так как именно такой смысл имеет цитата. Только Креститель не мог разуметь того, что разумели творцы Св. Троицы, ибо он, как и Апостолы Христовы, был монотеистом. Иоанн действительно разумел единство Христа как Сына Божия с Богом Отцом по существу (как единое Существо), только не как Бога с Богом (на небе), а здесь и сейчас в едином Существе Иисуса Христа (Помазанника Божия), крещаемого в Иордане Иоанном. И потом, не абсурдно ли иметь в виду и говорить о благодати на Нём почившей, если говорить о Нём как о Боге, Который Сам является источником всякой благодати?

Поскольку в Иисусе воплотился весь триединый Бог, а не один из Трёх, то Он и является «крестящий Духом Святым». Если бы в Иисусе была только одна Божественная Личность из трёх (Слово), как утверждают отцы сотворившие догматы, то Иисус не мог бы быть крестящим Духом Святым, за неимением Святого Духа. Ведь тринитарная теология не признаёт во Христе ни Бога Отца, ни Бога Св. Духа. Преп. Иоанн Дамаскин в своём знаменитом труде «Точное изложение православной веры» об этом пишет так: «Отдельно же есть и то, что относится к божественному и человеколюбивому воплощению божественного Слова. Ибо к этому никаким образом не приобщены ни Отец, ни Дух».12

Вообще-то Иисус, будучи совершенно беспорочным (первозданным) Человеком, не нуждался в крещении. Ведь крещение, это таинство посвящения человека с испорченным духом Богу, дающее Богу право на синергизм по реставрационному преобразованию человеческого духа. Но в Иисусе дух не испорчен грехом и Бог пребывает в Нём во всей полноте от самого Его зарождения внутри Материнской утробы. К тому же, Он уже был причтён к избранному народу Божьему обрядом обрезания, заповеданным Богом Аврааму. Поэтому Иисус не нуждался в человеческих обрядах посвящения Богу, но Бог, крещением в Иордане Своего Сына, да ещё с знамением Св. Духа в виде голубя, подал пример для всякого человека принимать крещение, о необходимости чего Иисус засвидетельствовал и в беседе с Никодимом (Ин.3:5). Кроме того, Бог конечно же знал, что в веках будет совершатся празднование этого события и будет утверждён обряд освящения воды, ведь Сам Бог в теле Христа сошёл в воды Иордана и освятил их. Голубь был лишь свидетельством того, что Иисус Христос, это Человек (Мессия), над Которым и совершается таинство крещения Духом Святым.

(34) И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

Вопреки представлениям отцов, Богу нет нужды принимать крещение даже будучи во плоти. Поэтому здесь Иоанн не обинуясь говорит об Иисусе как о Мессии – Сыне Божием – Человеке, рождённом Девой Марией от Бога.

(35—37) На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.

Обратим внимание на то, что Иоанн называет Иисуса не только Сыном Божиим, но и Агнцем Божиим. Здесь Иоанн Креститель однозначно говорит о человеческой природе Иисуса, о Его человеческой Личности, ибо Агнец Божий не может быть Богом, как и Бог не может быть Агнцем Божиим.

Вероятно, Иоанн уже рассказал своим ученикам о том, что всеми ожидаемый Мессия уже пришёл, поэтому, как только ученики услышали от учителя, Кто есть Иисус, они тотчас пошли за Ним. Иоанн Предтеча не стал удерживать их, не возревновал и не обиделся на своих учеников, как это обычно бывает среди «духовных» наставников, ревнивых и завистливых. Более того, Иоанн, вероятно, сам подтолкнул своих учеников пойти за Иисусом.

(38—39) Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, – что значит: учитель, – где живёшь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живёт; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.

Казалось бы, ничего особенного не сказано, но чувствуется дух не выдуманного, а реального события, отражённого в простоте и естественности первого знакомства. Несколько смущённые ученики Иоанна шли позади Иисуса, не решаясь нагнать Его и вступить с Ним в разговор. Господь, конечно же, знал, кто за Ним идёт, знал, что это Его первые ученики и последователи, будущие Апостолы, потому так просто и обыденно было их первое знакомство, затянувшееся до вечера.

(40—42) Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привёл его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Пётр).

Не тотчас, как услышал Андрей от Иоанна об Иисусе, пошёл сообщать своему брату Симону о столь замечательном событие явления Мессии, но лишь после целого дня общения с Иисусом. В этом эпизоде отразилось не недоверие словам Иоанна Крестителя, а нетерпеливое желание самим поскорей соприкоснуться с Тем, Кого ожидали многие поколения предков. И в словах: «мы нашли Мессию», – звучит гордость первооткрывателей, всё это так естественно для любого человека.

Ничего не было сокрыто от Иисуса, духом Он прозревал души людей, их прошлое и будущее, и потому сразу сообщил, пришедшему Симону его имя, и чей он сын. Более того, Он предрёк ему новое имя, которое будет вполне соответствовать его характеру, сформировавшемуся в жизненных испытаниях – твёрдости в вере: «…ты наречешься Кифа, что значит: камень (Пётр)».

Но этот феномен, присущий Иисусу, не может служить аргументом того, что Он один из Троицы Божественных Лиц, как полагал, например, Иоанн Златоуст: «Здесь (Христос) уже начинает обнаруживать Своё божество и мало—помалу открывать его в Своих изречениях. Так Он это сделал в беседах с Нафанаилом и с женою самарянкою».13 Такими свойствами обладали и многие святые люди, именуемые прозорливыми, например, пророки, преподобные отцы, юродивые Христа ради…

(43—44) На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.

Первые ученики Иисуса были рыбаками, живущими в г. Вифсаида, который располагался на берегу северной оконечности Галилейского моря. Туда и вознамерился идти Господь, но прежде отыскал Филиппа и предложил ему следовать за Собой. Факт отыскания Филиппа говорит о том, что Господь действовал не спонтанно, а Сам избирал Себе учеников (Ин. 15:16).

(45—46) Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

От одного к другому, быстро распространяется в узком кругу друзей весть о пришествии долгожданного Мессии. Но не все сразу и безоговорочно доверяют слухам, что вполне естественно и справедливо. Нафанаил, например, засомневался: «из Назарета может ли быть что доброе?», – ведь не было пророчеств о том, что Мессия будет жителем Назарета. Филипп предложил: пойди и посмотри, убедись сам, что это Он.

(47—48) Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нём: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

Неслучайно Иисус открыл молодым галилеянам Свои способности, присущие только Богу. Но здесь необходимо уточнение, Кто именно в видимом и осязаемом Человеке Иисусе Христе давал Ему такие способности, тем более что далее Он будет творить невиданные чудеса, и говорить неслыханные, непостижимые для рассудка слова.

Во Христе соединены две живые личностные природы, а значит в Нём и две воли: одна воля Человека, другая воля Бога. Человеческая Личность Христа, по Своей скромности, не желала демонстрировать способности, присущие не Ей, а Богу, пребывающему в Его Человеческом Существе, а вот Отец желал быть узнанным в Своём Сыне (Человеке), именно Отец открывал Иисусу то, что сокрыто от обычного человека и творил через Иисуса то, что не под силу человеку.

(49) Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

Потрясённый необычными способностями Иисуса Нафанаил исповедал Его Сыном Божиим. И другой ученик исповедал Его исповедали Сыном Божиим (Мф. 14:33), но они не называли Иисуса Богом. Вообще для иудеев Мессия и Сын Божий – тождественные понятия, но это тождество воспринималось ими как Сущность Человека, а не Бога.

(50—51) Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Нафанаил поверил, что Иисус Мессия, потому что увидел необычное, непостижимое для рассудка ви́дение и ве́дение Иисуса. И тут Господь даёт вдохновляющее и заманчивое обетование: «истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». Последние слова Иисуса: «к Сыну Человеческому», – не однозначны. С одной стороны они свидетельствуют о том, что Ангелы Божии будут нисходить к Иисусу Человеку, рождённому Девой Марией, как снизошли Они при рождении Иисуса и возвестили об этом пастухам (Лк. 2:8—11), и как во время молитвы на горе Елеонской Ангел явился и укреплял Его как Человека (Лк. 22:43). Но Господь сказал ещё и о восходящих Ангелах к Сыну Человеческому. Как это следует понимать?

Дело в том, что Бог, воплотившись в Иисусе и, родившись от Девы Марии, стал и Сыном Человеческим. На это обстоятельство мы ещё не раз будем обращать Ваше внимание. Сотворив Адама (человека) из животного существа, и воплотившись в нём посредством Своей ипостаси Св. Духа, Бог стал частью человеческой природы, но не стал Человеком, ибо такая метаморфоза невозможна14, да и не имеет смысла, но Адам при этом стал богом. А сотворив Нового Человека Иисуса и воплотившись в Нём посредством ипостаси Слово, Бог явился в мир в новом качестве: Сыном Человеческим, ибо родился от Девы Марии. Но это новое качество Бога не изменило Его природы (как Личности) ни на небе, ни на земле (в Иисусе). Строго говоря, только во Христе, родившись от Девы Марии, Бог стал Сыном Человеческим, оставаясь при этом Богом и Отцом. Именно поэтому справедливы слова Иисуса об Ангелах, восходящих (на небо к Богу) и нисходящих к Богу (в Иисусе) как Сыну Человеческому.