Житейские истории, или Психотерапия как жизнь, а жизнь как психотерапия

Как считает церковь, состояние зависимости идентично страстному состоянию; зависимость — страсть.

По святоотеческой терминологии, страсть относится к болезненным ненормальным явлениям душевной жизни, это такое влечение, которое исключительно и односторонне возобладало над духовным началом в человеке. Суть страсти заключается в том, что если человеком не осуществляются самореализация как образа и подобия Божия, и, как следствие, благая жизнь в мире, то основной причиной этого являются именно страсти, вырабатывающие в человеке ложные, превратные направления всей жизнедеятельности и лишающие его природной по сотворению способности добротолюбия и доброделания.

Центр тяжести всех страстей — и душевных и телесных — полагается в духовной сущности человека, в ее искаженном и поврежденном состоянии, то есть, в постановке самого себя в центр судьбоносной деятельности, в некую автономность путем своеумия, своеволия и самоугодия.

Алкогольная и наркотическая зависимости в святоотеческом понимании диагностируются как страсть чревоугодия, или плотоугодия. В создании метода духовно ориентированной психотерапии в форме целебного зарока с ориентацией на наркологические заболевания использован конкретный опыт церковной практики и духовно-психологический опыт душепопечения.

Метод является духовно ориентированной психотерапией не потому, что он имеет прочный фундамент в религиозно-культурной традиции, а как обращенный к духовному началу в человеке, т. е. к тому, что выше психики, изучаемой и врачуемой естественнонаучной медициной. Подобная психотерапия является не просто безмедикаментозным вербальным лечением, но, прежде всего, она ориентирована на анатомически невидимые и физиологически не локализованные органы в человеке: душу, дух, совесть, волю, ум.

Другое обоснование целесообразности духовной направленности метода ДОП ЦЗ состоит в том, что все болезненные влечения имеют, в первую очередь, духовную обусловленность, а органические поражения и функциональные расстройства являются вторичными следствиями первичного духовного поражения. Этиология и патогенез зависимостей, рассматриваемых как страсти, гораздо проникновеннее и ближе, глубже и тоньше к их первопричине, чем в медицинской модели. Коренная причина рецидивируемости наркологических заболеваний заключается в том, что духовная зависимость остается не исцеленной. Обращение к внутреннему человеку в психотерапевтическом попечении — начало врачевания не видимых всем следствий, а скрытых коренных причин грехопадения — падения в болезнь. Как показывает церковный опыт, это достигается силой евангельской любви, которая не входит в компетенцию естественнонаучного знания, но по сути является аналогией этических норм врачебного служения. Настоящий врач всегда подобен милосердному самаритянину из притчи Господней.

На таком сеансе присутствует до 500—600 человек сразу и более, что позволяет использовать психотерапевтическую результативность самого сеанса и использовать эффект взаимного эмоционального психологического потенцирования — так называемый Храмовый эффект.

Сеанс разделен на ряд последовательных этапов:

Беседа врача с аудиторией

Проповедь священника

Антиалкогольная служба, взятая из Устава Санкт-Петербургского общества трезвости Александра Невского

Напутственное слово священника и, наконец,

Сокращенный вариант сеанса Довженко

Продолжительность всего занятия около 6—8 часов.

Таким образом, мы видим, что если у человека есть желание избавиться от алкогольной зависимости — реально помогающих методов множество.

Но самое главное — это Желание, желание начать новую жизнь.

Николай Амосов сказал очень важные слова: врачи лечат болезни, а здоровье надо добывать самому!

Глава 5. Что такое Любовь и с чем ее едят

1. Введение: Крест одиночества и поиск смысла

Любовь — это величайший дар, данный Богом человеку.

Ведь никто из нас не знает, зачем мы приходим в этот мир, и кто такой добрый придумал, что нам даются в процессе жизни различные испытания.

Мы не знаем, по чьей воле постоянно вынуждены бороться с трудностями и нести крест. Церковь утверждает, что крест дается по силам, но некоторым он кажется чересчур тяжелым.

Мы задумываемся над тем, почему долго-долго идем к своей цели, а когда, наконец, к ней приходим — оказывается, что или цель была не та, или стала уже не нужной нам, или впереди опять оказывается следующая цель, к которой снова предстоит долгий тернистый путь.

И мы опять идем, боремся и страдаем.

Иди вперед, всегда вперед!

Сквозь боль и страх, сквозь ад и мрак.

Смотри вперед — всегда вперед.

Оставь другим печаль и страх.

Награды от судьбы не жди.

Не верь! Не бойся! Не проси!

Будь лучше всех — не плачь, не ной.

Ведь выбор твой — он только твой.

Величайшая трагедия человека — что мы слепы и глухи к возможностям более полнокровной и насыщенной жизни. Конечно же, для каждого человека самым важным является убеждение, что он живой и принадлежит к общности людей. Каждый из нас знает, что он жив, и каждый старается стать еще более живым.

А иногда мы осознаем, что не настолько живые, насколько хотели бы и могли бы быть. Социум постоянно подавляет наше «Я».

Нас учат воспринимать свою личность через образование, профессию, отношения с окружающими, через список наших достижений и успехов в обществе.

Таким образом, наше собственное «Я» целиком и полностью растворяется в потоке навязываемых внешних стереотипов и рамок.

Нейролингвистическое программирование всегда говорит о том, что рамки нужно раздвигать, увеличивая при этом свои возможности и развивая и наращивая свои способности.

Жизненные испытания: «почему цель оказывается не та?»

У НЛПеров существует одно из положений: карта — это не территория, предполагается, что у каждого своя карта, которая может не совпадать с картами других людей.

А вот что бы было, если бы каждый из нас пользовался только своей картой, не обращая внимания на наличие других? Мы без конца пересекались бы друг с другом.

Поэтому каждый, так или иначе, идя к своей цели, соотносит координаты своей карты с координатами карт других людей.

Конфликт «Я» и Социума: растворение личности в стереотипах и рамках

И каждый пытается ответить себе на вопрос — кто Я? Зачем Я? Он оценивает значимость своей личности в среде других людей.

Обычно мы начинаем думать о том, что наше Я — самое главное для нас, только тогда, когда в нашей жизни происходят какие-то значимые события и переживания. Мы вспоминаем о том, что мы живые люди, а не роботы, которые должны есть по часам, спать по часам, работать столько, сколько положено по законодательству.

Что мы способны чувствовать и любить, что полнота жизни невозможна без наличия в ней второй половинки — человека, которого мы любим, который любит нас.

Ведь что такое любовь? Кто-нибудь видел ее, мог описать, разложить по полочкам? Пытались многие — не преуспел никто.

2. Природа человека: Почему мы не можем быть одиноки