За таинственным занавесом библейского Рая

Основные действия

1. Парень и его знакомство со старцем. Беседы у костра.

2. События в Раю времён Адама и Евы.

Оглавление по материалу к сценарию

1. Образы героев

2. Городской парень удаляется от шумного, суетного и несовершенного цивилизованного мира в поисках ответа на вопросы о Смысле жизни и об Истине. Знакомство парня с верующими в Тайге, которые знакомят его с отшельником старцем

3. Появившиеся на Земле люди

4. Вхождение Адама в Рай

5. Жизнь Адама в Раю

6. Появление в Раю Евы, которую Адам (до выдворения) называл Же́но

7. Взаимоотношения Адама и девушки (жизнь Адама и Евы в Раю)

8. Дьявол при удобном случае осторожно входит в контакт с Евой

9. Дерево познания добра и зла

10. Диалог Адама и Евы

11. Дьявол учит Еву

12. Падение Адама (беседа старца и парня о произошедшем)

13. Выдворение Адама и Евы

14. Дерево Жизни

15. Разговор Адама с Евой за пределами Рая

Примечание: соответствующую нумерацию начальной страницы той или иной главы вы найдёте в основном оглавлении в конце книги.

Образы героев

Бог:

Для передачи образа Творца через экран современному человеку, библейский (духовный) образ Бога следует совместить с привычным в мире представлением Этого образа.

То есть в прозрачно сияющем светом облике (белоснежно одетого, седовласого, мудро ветхого днями, зрелого, серьёзного, Доброго, здравствующего видом-обликом) Старца, в прозрачной переливающейся как вода, (объёмом в обычный человеческий рост) субстанции, вполне передающей образ духа (в нашем случае Духа Добра), к примеру как в голливудском со Шварценеггером кинофильме «Хищник», прозрачно переливающаяся, как дух, субстанция.

Ангелы:

Светло сияющие лики окрылённых человекоподобных – очень молодых (юных) летающих существ в прозрачной (также как Бог) переливающейся (создающей образ духа) субстанции.

Адам:

Тридцатилетний парень. Доброжелательный, высокий, стройный, смуглый, бородатый. Спокойный, несуетливый.

В Раю, в условиях благоприятной атмосферы, был раздет, но носил набедренную повязку.

Вне Рая, был одет в накинутую на тело шкуру, перепоясанную (также из шкуры сделанным) поясом-ремнём. Обуви нет.

Ева:

Молодая, не понимающая действительный Смысл жизни девушка лет восемнадцати, чуть ниже Адама. Смуглая и красивая. Волосы (обыкновенно для женщин) длинные. Неболтливая и несуетливая.

В Раю, в условиях благоприятной атмосферы, была раздета, но носила набедренную повязку.

Вне Рая, была одета в накинутую на тело шкуру, перепоясанную (также из шкуры сделанным) поясом-ремнём. Обуви нет.

Дьявол:

Бесовский (рогатый), льстивый, несуетливый, лукавый, предприимчивый образ духо-мрачного лика с огненно-красно-чёрного (звериного) тона глазами (как, к примеру, глаза у Абдуллы в кинофильме «Белое солнце пустыни», стоящего в помещении возле своих жён с маузером в руке). В прозрачной и переливающейся, как вода, субстанции, подходящей под образ духа (в этом случае играющей роль духа зла), повторюсь: как в голливудском со Шварценеггером кинофильме «Хищник», прозрачно переливающаяся, как дух, субстанция.

Старец:

Седовласый, бородатый, стройный, аккуратный, опрятный, спокойный и добродушный отшельник.

Парень:

Современный (из мира цивилизации) молодой человек, лет тридцати.

Девушка Парня:

Современная (из мира цивилизации) молодая девушка, лет тридцати.

Городской парень удаляется от шумного, суетного и несовершенного цивилизованного мира в поисках ответа на вопросы о Смысле жизни и об Истине. Знакомство парня с верующими в Тайге, которые знакомят его с отшельником старцем

Городской парень, насмотревшись «цивилизованной» жизни, движимый желанием познания Смысла жизни и Истины, попал в места, где живут вне цивилизации хозяйством (кто в деревнях, а кто в монастырях) Православные Христиане. [В некоторых случаях, подчёркивая неистинность современной цивилизации (и одновременно принимая во внимание действительный смысл этого определения (цивилизация), как наилучше развитую в направлении совершенства обоюдную между всем совершенно честную и безвредную для всего ближнего своего и дальнего – форму общественной жизни) это слово (цивилизация) в книге, взято в кавычки. – Прим. автора.]

Получив дозволение и пожив с этими людьми, парень многое узнаёт о жизни Христианской и в том числе о жизни Церковной (с ежедневными в Соборе и в домах молитвами). Парень, видит многодетные семьи и их воспитание, а также, покосы, сбор ягоды, грибов и шишки; рыбалку на лодках – долблёнках, и прочее.

Много духовных вопросов от парня было к Настоятелю деревни и по совместительству деревенской Церкви. Но настаёт момент, когда Настоятель, уже не может ответить на всё более глубокие духовные вопросы парня и говорит юноше (ввиду его духовного усердия и искренней жажды ещё большего познания) о том, что в уединении в Тайге живёт знающий старец, который и ответит ему на все вопросы.

Настоятель не сказал, где точно живёт старец, но указал юноше направление.

Искренность желаний парня приведёт его (незримой рукой Творца) к старцу (считает Настоятель).

[Разъясню (для этого случая, в частности, и к чему-либо по книге нижеследующему), если это потребуется для съёмок кинофильма, детально: причины ухода парня из цивилизации и встречу с Христианами; жизнь (в рамках одного месяца) с ними, а также сборы и уход на поиски старца. – Прим. автора.]

Юноша, благословившись у Настоятеля, уходит в Тайгу на поиски таинственного старца.

По прохождении времени старик первым видит незнакомца, но старец, парню сразу не открывается.

Последовательно и без суеты, дистанционно анализируя ситуацию, старец, видя – искренность и настойчивость в поведении юноши определяет себя, и, как бы говоря: «следуй за мной», плавно (увлекая юношу за собой) удаляется к жилищу.

Старик в молчании показывает парню (в отдельности от себя) место для ночлега и обеспечивает парня пищей.

Некоторое время воссоединившиеся безмолвствуют, но старец, в обстановке установленных на стене (древних) Икон (то есть Образо́в) и горящих восковых свечей, дозволяет парню присутствовать на молитвах.

[Разъясню для кинофильма детально: трёхдневный поход по Тайге, встречу, знакомство и совместную (в рамках одного дня, до начала беседы) жизнь парня и старца. – Прим. автора.]

Последовательно (испытанием) старец окончательно убеждается в искренности парня, и в благоприятный день, у костра (до времени ужина) начинает разговор с ним.

Беседа Старца и Парня.

Старец – Парню:

– Что же привело тебя ко мне?

Парень:

– Живя в цивилизации, я заинтересовался вопросом: для чего всё? В чём смысл жизни человека? А в результате оказалось, что у каждого человека он какой-то свой.

У одного смысл – в развитии человечества и в учёбе. У сварщика – в сварке. У врача – в лечении больных. У космонавта – в освоении Космоса, а у Настоятеля в деревне, откуда я к тебе пришёл, – в спасении… и т. д.

Но что-то не стыкуется. Непонятно. То есть нет логичной определённости. Всё похоже на ту телегу из басни Крылова «Лебедь, Щука и Рак».

Быть может, ты, старче, знаешь?

Выслушав Парня и переведя взгляд на ярко горящий костёр, Старец начал:

– Тебя интересует ответ на один из нескольких – самых таинственных для всех времён, интересующих людей, вопросов.

Коротким взглядом посмотрев на Парня, Старец продолжил:

– Познавая фундаментальный смысл жизни, человек, организовываясь, открывает своим умом, сознанием и духом дверь (из мира хаоса и всеобщей в атмосфере материально-денежно-плотской суеты) в Гармонию устроенного Творцом Рая.

Человек живёт не для того, чтобы просто жить. Во Вселенной совершенно всё в своей индивидуальности (но, в рамках всего во Вселенной в совокупности) смыслом своего существования служит одной и, по самому большому счёту, единственной во Вселенной цели.

Каждая пылинка – индивидуум, хочет она того или нет, но тем, что́ она есть, и какова она есть, и какова она была вчера, и какова она сегодня и завтра, – она служит Богу (Вседержителю), Который Духом Своим даёт ей возможность быть и играть собой свою индивидуальную роль для Творца в Огромном спектакле устроенного Богом движения Вселенной и всего того, что наполняет её к всеобщему порядку в направлении того самого Рая.

Человеком в действительности движут не собственные мысли и желания, а принуждающий-подталкивающий человека – желать, мыслить и двигаться вперёд – вложенный в человека от Творца (влияющий на каждую клеточку и на весь организм в целом) духовный импульс непроизвольного стремления всякого живого существа к ещё большему (по воле Творца) развитию неотрегулированного и хаотичного ума и сознания (Сознание – это зависящее от того или иного уровня развития, состояние ума. – Прим. автора.) того или иного существа к Гармонии Рая, от той отметки в уме и в сознании, которою то или иное существо к своему совершенству (хотя или нехотя, так или иначе, но всё-таки и сколь-нибудь в результате работы импульса) уже сформировано (накоплено) – имеет, получило.

Внутренний импульс стремит, то есть направляет и поддерживает в живом существе рабочее состояние чувств и желаний к их постоянному движению, ну а желания и движения получают свой образ-характер-воплощение в закономерно складывающейся среде (окружающего существо театра, влияющих на его желания, на его мысли и на поведение – картинок-образов и ценностей той среды) существа местопребывания с включёнными к тому же (то есть подталкивающимися тем же импульсом) функциями важно-необходимо сосущего желудка и просящейся к работе репродуктивной системы твари, что и выливается в умственную и физическую активность существа в направлении создания максимально возможного комфорта всех чувств [в максимально возможном постоянстве, на которые способна, с той или иной закономерно складывающейся судьбой та или иная ведомая Богом (посредством импульса жизни) тварь] в удовлетворительное состояние, которое называется Счастьем.

Всякая тварь, и в том числе человек, не принадлежит себе.

В сотворённой Богом природе как человека, так и прочее живое существо никто не спрашивает о том, хочет ли оно возникнуть-родиться или, родившись, хочет ли оно жить. Всё происходит по воле Бога, смоделировавшего живые существа и в то же время влияющего на существо так, что в нас изнутри происходит постоянное стремление к жизни-выживанию и, повторюсь, к устройству существом максимально достижимого для себя комфорта, к благоприятной атмосфере жизни своей плоти с двумя самостоятельными фундаментальными функциями организма к существованию того или иного вида живого существа, – это, повторюсь, устроенные природой функции принудительного возбуждения существа к полу противоположному, следствием чего является размножение и второе; это принуждение существа к вынуждающему изнутри поиску пищи через независимое от желаний существа свойство сосущего желудка.

Парень:

– Очень любопытно…

А скажи, старче, что это за импульс жизни. Откуда он берётся?

Старец:

– Человек как представитель живых существ (хочет он того или нет) рождается, живёт и самообслуживается, в том числе питает и хранит для жизнефункционирования тела плоть свою, в которой (как в коконе) находится и развивается в направлении совершенства (в ком активней, а в ком медленней) индивидуальный дух, Богом вложенный в человека. То есть то, что человеку, главным образом в его жизни – о смысле жизни, следует понять.

Человек, повторюсь, не принадлежит себе. Это иллюзия – как бы самостоятельное человеком по жизни движение.

Каждый человек варится в собственном супе индивидуальной жизни в общей кастрюле (скачек и суеты), умышлено разогреваемой материально-денежно-плотской средой цивилизации.

Жизнь человека с её огромным фундаментальным прошлым сконструировала именно то, что человек собой на настоящий момент времени (уже забытого и в рамках понятия о Вечности «не существовавшего») представляет, при этом ни на секунду не переставая формироваться всегда и туда, куда непроизвольно и в то же время закономерно (Божьей волей), хочет человек того или нет, пульсацией-дуновением направляет (человека) исходящий от Творца Дух Жизни Вселенной.

Так или иначе, но для своего движения в совершенство людям необходимо познакомиться с Фундаментальным смыслом собственной жизни, ибо абстрактное понимание смысла человеческой жизни или же, что ещё хуже того, совершенное непонимание значения человеческого предназначения: в том числе живя (как кажется) Добром, человек будет топтаться на одном месте в лабиринте постоянных и закономерных выяснений отношений одного человека с другим (на почве гордо-слепой убеждённости и стремления в максимально возможной степени того, что могут позволить человеку собственные способности и закономерно складывающиеся обстоятельства в направлении максимально возможной стабильности к помягче поспать… и к послаще поесть… то есть в направлении устройства собственного комфорта), а тем самым всегда, то есть без конца (так или иначе, то есть косвенно или напрямую) будет с ближним своим – ссориться, враждовать и убивать (к чему непотребные материальные, денежные и плотские ценности всегда, то есть как закономерное следствие, приводят), передавая к тому же генетически, визуально и психологически это недоразвитие своему поколению до тех пор, пока, человек не поймёт того главного…

Парень, задумчиво и вопросительно (обращаясь к Старцу) произносит:

– Того гла-а-а-в-но-го?

Старец в ответ берёт в руки книгу «Под заботливой рукой Творца», раскрывает, находит нужное и вслух зачитывает:

– «Жизнь, прожитая со смыслом, придаёт духу человека наивысочайшее из всех существующих положительных (но кратковременных) материально-денежно-плотских мира сего плотского чувств – чувство наслаждения.

Но наслаждение от жизни в рамках смысла – главного смысла из всех Вселенских смыслов существующих, первостепенного и таинственного, – придаёт духу, а следовательно, и жизни этого духа носителя постоянное (и прогрессирующее в направлении неизреченных благ, Богом заботливо устроенных) чувство нескончаемой под заботливой рукой Творца блаженной и постоянной удовлетворённости.

Так в чём же этот таинственный смысл жизни человека? Есть ли выраженное словами его чёткое определение? – возможно, задавались вопросом вы.

Ответ:

Фундаментальный смысл человеческой жизни заключён в прогрессивном развитии сознания (то есть духа) от суетно-хаотичного, то есть от материально-денежно-плотского (то есть зло несущего), то есть от ветхого Адама, не внимающего первостепенной Истине и всегда падающего (то есть согрешающего-порочного, а тем самым тленного, то есть временного, то есть Земного смертного) – несовершенного, а стало быть, для всего в Истине – злого и вредного, в сознание сбалансированно-отрегулированное, Ангелоподобно духовно развитое – небесное; от зла (Земных) материально-денежно-плотских ценностей (в желаниях, в мыслях и в делах), то есть от греха и смерти Воскресшее, а следовательно в Истине и Истиной обновлённое новое, тем самым чистое (святое Гармоничное) и вечно живущее, то есть, в отличие от человека (челом век живущего), человечное (то есть челом, то есть лбом, мозгами, умом, сознанием, то есть – духом, – вечное), а стало быть – совершенное, а следовательно (от любых форм и проявлений зла – чистое) Святое, в Объятия и Палаты Царя Мира Вселенского созревшее».

Парень:

– Вот это да-а-а-а!

Как же всё-таки много человеку следует понять.

Старец:

– Не так уж, в действительности, много.

В этом деле главное – искренность по отношению к Богу. Чем искренней, тем, следовательно, и отношение чище, а где с духовной точки зрения чище, там о Истине больше (от Божьего Духа) понимания без дополнительных о том знаний.

А Творец тем временем ждёт, хотя и это иллюзия человеческого недопонимания.

Богу несвойственно ждать. У Творца (в атмосфере Рая) нет прошлого и нет будущего. У Него только постоянное сущее, и сущее это – Гармонично развитые ум и сознание всей твари, в том числе ум и сознание человечества в бесконечности развивающейся Вселенной, где от Гармонии в сознании, то есть в Святости, нет ни намёка (одной тварью другой, или одного человека в отношении другого) на наличие лжи и прочего зла, а только повсеместный, в уме, в сознании и в духе, а следовательно и в действиях, Рай.

Но для той совершенной степени сознания способностей (в направлении приобретения Райского комфорта и в том числе вечности) момент настоящего (к вразумлению) течения времени для человеческого понимания выражен (в Святом Писании) ДОЛГОТЕРПЕНИЕМ Творца, того, когда же человек, замученный и издёрганный множеством зримых и скрытых, ежедневно (от духов материально-денежно-плотского зла) закономерно возникающих трудностей и проблем, с точки зрения Рая и Гармонии (в атмосфере хаоса материально-денежно-плотской жизни, то есть от сознания своего хаотичного, действительного смысла жизни недопонимающего, и оттого, не ведая действительных ценностей, сам же духов этих зла своим во зле участием к жизни их порождая и питая), к Творцу обратится.