– Идеалистическая диалектика Г. Гегеля;
– Материалистическая диалектика К. Маркса.
Стихийная диалектика времен античности, название получила из-за пониманий окружающего их мира. Они считали, что Космос совершенен и имеет законченную форму, а природа еще развивается, отталкиваясь умозаключениями от примитивных представлений об окружающем мире (Гераклит, Зенон, Аристотель). Средневековье сформировала умозрительную диалектику, религиозные тенденции исключали различные направления, поэтому соблюдались интересы церкви. Целью которой была объединить в целостную систему небесное и земное. Земной мир был несовершенен, а небесный совершенен, ученые деятели того времени направляли свои труды для соединения сакральной и мирской системы мира. Рациональное мышление Средневековья было инструментом для подтверждения догматических идей, они принимали все на веру и не допускали сомнений в совершенстве небесного и единства. Следующий этап развития диалектики в эпоху Возрождения, взглядом на Единство Бога и Вселенной. Философы считали проявления всего существующего является признаками божественной сущности, философ Г. Гегель, имел противоположный взгляд, он рассматривал диалектику как метод исследования действительности. Многие приняли идеи философа и его работы стали основоположником современной диалектики. На его работах К. Маркс разработал материалистическую диалектику, противоречащую идеям Гегеля, последователями материалистической диалектики стал Ф. Энгельс и В. Ленин. Марксистская диалектика разделяется на объективную диалектику (первичную материю). Подразумевает собой развитие в материальном мире как в едином и целом, независящую от сознания человека, и субъективную (вторичную материю), где объективность отражается сознание человека.
Категории диалектики:
– Причина и следствие. Одно явление порождает другое явление, первое является причиной, а второе следствием причины;
– Отдельное, единичное и особенное. Данная категория конкретизирует объекты и явления по признакам обособленности, уникальности и неповторимости;
– Общее и всеобщее. В общем имеется ввиду, что предметы обладают определенным свойством, а всеобщее – совокупность общего;
– Необходимость и случайность. В первом случае, влияние внутренней причинной, второе, что стечением внешних обстоятельств, они взаимозаменяемы по своей природе;
– Возможность и действительность. Действительность, считается реализованной возможностью, при этом возможность возникает при определенных условий;
– Сущность и явление. Под сущностью понимается совокупность вещей и законов, определяющий существование, а явление, является формой проявления сущности;
– Содержание и структура. Содержание – составляющие сущность, а структура – система взаимосвязи составляющих сущности
Принципы диалектики:
– Принципы всеобщей взаимосвязи;
– Принцип системности;
– Принцип причинности;
Принцип всеобщей взаимосвязи исходит, что все между собой связано делятся на прямую и косвенную связь. Прямая связь, является непосредственным влиянием. Обмен энергией, веществом и энергией, а косвенная связь подразумевает опосредственную связь между объектами и явлениями. Под принципом системности подразумевается, что связь между объектами систематизированы, упорядочены в целостность единой системы. Принципы историзма и причинности, имеют обособленный характер, в первом случае объект рассматривается в ракурсе генезиса, этапов развития. Во втором возникают причинно-следственная связь между объектами, под влиянием внешних и внутренних причин.
Альтернативы диалектики:
– Метафизика – раздел в философии, который исследует первичную природу реальности, мира и бытия;
– Софистика – метод введения спора, наущающий законы логики;
– Эклектика – совокупность обоснований из разных учений;
– Догматизм – способ познания с помощью догм.
Диалектика, как метод познания общих законов развития природы, общества и мышления, через призму всеобъемлющей взаимосвязи предметов и явлений, их развития за счет противоречий, что неприемлемо с точки зрения логики. Противоречащие друг другу утверждения могут приниматься истинными, имеет еще множество не поставленных проблем в исследовании с помощью такого инструмента познания как диалектика.
Антропология
Антропология (греч. ???????? anthropos – человек и ????? – исследование) – философское учение о человеке, данный термин имеет греческое происхождение, как самостоятельная наука возникла в начале девятнадцатого столетия. Антропология исследует частичные и эмпирические аспекты многозначности и многомерности человека.
Античная философия активно искала источники отличий человека от животного, ученые того времени выделяли руки и речь одной из главных признаков. Почему человек является выше животного мира и происхождением необъяснимого.
Философская антропология не является первым учением о человеке, анатомию человека исследовали за долго до появления признаков антропологии в античной философии. Один из примеров может служить египетские мумии.
Работы по изучению человека, его систематизации, классификации, а также функциональность тела и причин их возникновения принадлежали Аристотелю. Он один из первых использовал термин антропология, подразумевая под этим термином изучение духовной природы человека.
Развития науки имеет необычное развитие среди других учений, эпоха Возрождения явилась одним из переломных моментов в истории. Когда учение приобрело авторитетность среди исследователей, благодаря изучениям физиологии человека, не только в научном дискурсе, но и в искусстве. Римский автор «О природе вещей», в своих трудах указал очевидность естественного происхождения органического мира и человека. Живописцы Леонардо да Винчи и Микеланджело, тщательно исследовавший анатомию человека, передали цивилизации свои труды, которые сравнивали свои тела с животным миром, в особенности обезьянами. И только через несколько столетий появления труда Ч. Дарвина, стало одним из крупнейших событий для развития науки, который стал толчком изменений представлений о мире, что систематизировала проблему антропогенеза, в общую антропологию. Одно из крупных событий в антропологии случилась из опровержения Н. Миклухо-Маклаем, что отдельные расы имеют коренные различия.
Антропогенез – часть биологической науки, которая привела к появлению человека разумного.
Антропогенез – процесс историко-эволюционного формирования человека, а также историческое, эмбриональное, индивидуальное развитие человека в объективном и субъективном понятии.
Основные задачи антропологии:
– Генезис человека, сводится к изучению и обоснованию сущности человеческого бытия и его индивидуальности;
– Сущность человека, принадлежность человека к духовному и материальному, конечному и бесконечному, его двойственность;
– Взаимоотношение человека с собой подобным, Богом, с окружающим миром, системе ценностей и т.д.;
– Внутренний мир человека, Я – концепции, культура, мораль, наука и др., его значение в этом мире.
В 20 веке антропология акцентируется на проблеме человека, основной идеей представляет создание интегральной концепции человека. Современная философская антропология ставит под сомнение рациональную сторону проблемы человека, иррацинализирую начало человека, как начало разума. Сегодня человек заявляет себя выше природы, заявляя о своем господстве и дозволенности, формируя новые проблемы философии.
Отечественная философская антропология.
Российская философская антропология также изучает сущность человека, культурно-историческом, социально-педагогическом, экзистенциальном, психологическом, психоаналитическом и другие различные направления и его самоопределения.
Двадцатый век, еще его называют Серебренный век, философия акцентирует идеал человек, человек как образ и подобие Бога. В России в это время исследуют классовую поляризацию и их противоречия, ученые акцентируются на экзистенциализме. Выделяя проблемы кризиса из-за разрушения и отрыва человечества от корней своего существования. Философы экзистенциалисты выделяли автоматическое поведение человека и божественное, что привело к продолжению работ Ницще. Направленные на свободу и равенство, внутренняя работа человека для раскрытия в себе подлинно человеческой природы, работа по восстановлению в образа Божьего.
В советский период, философская антропология перестает развиваться под натиском политических условий и возрождаться стала только в конце двадцатого века. Стали вырабатываться новые пути постижения человека, что создала точку переворота в науке и на основе этого переворота сформировалась постанропология. Становление философской антропологии в двадцать первом веке началась с осознания конечности человека, на религиозной почве. Стали созревать космо-мистические катаклизмы выражая себя в апокалиптическом настроении и опасениях глобальных катастроф.
Следом за катастрофами религиозного характера, человечество с экологической проблемы переходит в эпоху цифровизации, виртуального мира. Реальная имитация действительности уже происходят, искусственный интеллект, разработки роботов. Виртуальных пространств, признаки ближайшего виртуального мира. Внутренний мир, этические и моральные основы человека не будут прежним, так же и отношение к окружающей среде, и осмысление своего бытия в другой плоскости.
Аксиология
Аксиология в философии изучает ценности, которые образуют фундамент человеческого бытия, являющийся движущей и мотивирующей силой.
Проблемы в данном учение являются в соотношениях оценки и ценности. Самостоятельной предметом аксиология стала в 20 веке, благодаря французскому философу П. Лапи.
Исследует:
– весь спектр вопросов, связанных с естеством системы ценностей;
– роль, которую играют ценности в обществе;
– структурную взаимосвязь внутри ценностной системы и вопросы, связанные с ее восприятием человеком.
Развитие аксиологии начало свое берет с античного времени. Сократ определял ценность, как пользу в качестве блага, дальнейшие эпохи, вносили свои коррективы в понятие ценности, такие как красота, доброта и т.д.
Работы Канта были основаны на пересмотре этики, выделяя в них определенные границы сущим и должным с четким противопоставлением нравственности природе. Понятие о бытие начинает терять свою первостепенную целостность разделяясь на реальности. Труды А. Шопенгауэра, Ф. Ницше ударяют по главным христианским ценностям, они ставят под сомнения догматы, а К. Маркса стал рассматривать благо и ценности с точки зрения экономического характера.
