A Irmandade Hiramic: Profecia Do Templo De Ezequiel
Mesmo a narrativa historicamente importante de como a terra de Canaã foi conquistada pelos israelitas está sujeita a dúvida em consequência das dificuldades encontradas na tentativa de localizar a evidência arqueológica para apoiar essa contenção bíblica. As escavações por diferentes expedições em Jericó e Ai - cidades cuja conquista conscienciosamente é detalhada no Livro de Josué — produziram nada além da conclusão de que durante o acordado sobre o período para a conquista na parte final do século XIII A.C., não havia nenhuma cidade naquele local e certamente não havia paredes que poderiam "desmoronar-se.” Em resposta a esta falta de evidência, uma variedade de explicações fracas foi oferecida incluindo a sugestão de que as paredes de Jericó tinham sido destruídas pela chuva.
Há quase meio século atrás, eruditos bíblicos avançaram com a ideia de que as narrativas de conquista devem ser vistas como nada mais que lendas míticas, porque com a descoberta de mais e mais sítios tornou-se aparente que os locais em questão tinham em diferentes momentos simplesmente sido reduzidos ou abandonados. Portanto, em última análise, concluiu-se que não havia nenhuma evidência factual na existência para apoiar a narrativa bíblica de uma conquista por tribos israelitas numa campanha militar liderada por Josué.
Enquanto a narrativa bíblica exagera na medida — "grandes cidades com muros altíssimos" (Deuteronómio 9:1) — de fortificações da cidade de Cananeia conquistada pelos israelitas, a realidade era bem diferente com locais escavados onde se descobriu apenas restos de povoamento que consistiu num pequeno número de estruturas que dificilmente poderiam ser consideradas como cidades. Foi, por conseguinte, evidente que a cultura palestiniana urbana no final do século XIII A.C. se tinha desintegrado durante um período de centenas de anos, em vez de ser o resultado de uma conquista militar pelos israelitas.
Além disso, os autores das descrições bíblicas foram familiarizados com, ou deliberadamente ignoraram a realidade geopolítica na Palestina que estava sujeita ao governo egípcio até à metade do século XII A.C. Os centros administrativos egípcios localizavam-se em Gaza, Japho (Jaffa) e Beit She'an com provas de vários locais egípcios em ambos os lados do rio Jordão também sendo descobertos. A narrativa bíblica não menciona uma presença egípcia tão proeminente e é evidente que os escribas desconheciam, ou deliberadamente omitiram uma realidade histórica importante que as descobertas arqueológicas têm demonstrado um cenário bíblico de "grandes" cidades de Cananeia, fortificações inexpugnáveis com "muros altíssimos" e o heroísmo de alguns conquistadores israelitas assistida por Deus contra os mais numerosos cananeus, como sendo todas reconstruções teológicas desprovidas de base factual.
Mesmo o aparecimento gradual dos israelitas como povo foi objeto de dúvida e debate, porque não havia nenhuma evidência de uma conquista militar espetacular de cidades fortificadas, ou provas sobre a identidade real dos israelitas. Descobertas arqueológicas, no entanto, indicam que a partir de algum tempo depois de 1200 A.C., que é identificado com a fase de "povoamento", centenas de pequenos assentamentos estabeleceram-se na região central da colina onde os agricultores cultivavam as terras ou criavam ovelhas. Como já tinha sido estabelecido que esses colonos não tinham vindo do Egito, foi proposto — porque túmulos haviam sido descobertos na área de colinas sem assentamentos — que eles eram pastores rústicos que vagueavam por toda a região, mantendo uma economia de permuta com os habitantes do vale através do intercâmbio de carne por grãos. Com a desintegração gradual dos sistemas urbanos e agrícolas, no entanto, esses pastores de ovelhas nómadas foram forçados a produzir os seus próprios grãos, o que originou o estabelecimento de assentamentos pequenos mais permanentes.
"Israel" é mencionado num único documento egípcio datado de 1208 A.C., o período do rei Merneptah, que afirma que "saqueada é Canaã com todo o mal, Ascalon é tomada, Gezer é apreendida, Yenoam transformou-se como se nunca tivesse existido, Israel está desolada, a sua semente não." Referindo-se ao país pelo seu nome cananeu e mencionando várias das cidades do Reino, Merenptah tinha fornecido evidência de que o termo "Israel" foi dado a um dos grupos de população que residia na região de colina central de Canaã no final da Idade do Bronze, onde o Reino de Israel foi mais tarde estabelecido.
A arqueologia também desempenhou o seu papel ao trazer uma mudança na reconstrução da realidade de David e de Salomão, período de "monarquia unida" que a Bíblia descreve como sendo a altura dos poderes económico, militar e político dos antigos israelitas com as conquistas de David seguidas pelo governo do Salomão, tendo criado um império que se estendia da Gaza ao rio Eufrates: "porque ele controlava toda a região a oeste do Eufrates, de Tifsa até Gaza, todos os reis a oeste do Eufrates" (1 Reis 04:24). Descobertas arqueológicas em numerosos locais, no entanto, provam que os edifícios imponentes e magníficos monumentos atribuídos à época não eram nada mais do que estruturas funcionais, mas de resto comuns.
Das três cidades mencionadas nas maravilhosas e bem-sucedidas construções de Salomão, Gezer provou ser apenas uma cidadela, cobrindo uma área pequena e cercada por uma muralha de casamata barata que consistia de duas paredes mais finas, paralelas, com um espaço vazio entre elas; a cidade superior do Hazor foi apenas parcialmente fortificada — cerca de 7,5 hectares do total de 135 hectares — que tinha sido estabelecidos na Idade do Bronze; e Megiddo cobria uma pequena área com aquilo que deveria ter sido cabanas em vez de edifícios reais e sem indicação de ter tido um muro fortificado.
Mais contradições também surgiram como resultado de escavações em Jerusalém — capital da alegada da monarquia unida — onde extensas escavações nos últimos 150 anos têm descoberto alguns restos impressionantes das cidades desde a Idade do Bronze e a Idade do Ferro II (o período do Reino da Judeia). Além de alguns fragmentos de cerâmica, não foram encontrados vestígios de nenhum edifício do período da monarquia unida. Tendo em conta a existência de restos preservados de períodos anteriores e posteriores, pode-se concluir que Jerusalém no tempo de David e Salomão não era mais que uma pequena "cidade" no máximo uma pequena cidadela para o governante, mas certamente não a capital de um impressionante império conforme descrito na Bíblia.
Como eles estavam obviamente cientes dos muros de Jerusalém do século VIII A.C. e da sua cultura, dos quais vestígios tinham sido descobertos em diferentes partes da cidade, os autores bíblicos foram capazes de transferir esse cenário de volta à idade da monarquia unida. Pode considerar-se que o estatuto mais proeminente de Jerusalém foi alcançado após a destruição de seu rival, Samaria, que estava a ser sitiada desde há três anos pelo assírio Sargão II, antes de finalmente cair em 722 A.C.
Para além de dúvidas justificadas sobre os detalhes históricos e políticos da narrativa bíblica, perguntas sobre as doutrinas e a adoração dos israelitas foram também levantadas incluindo a data na qual o monoteísmo foi adotado pelos reinos de Israel e Judeia. Por exemplo, em Kuntilet Ajrud na parte sudoeste do Negev, colina região e Khirbet el-Kom na Judeia Piemonte, inscrições em Hebraico foram descobertas que mencionam "YHWH e sua Aserá," "YHWH Shomron e sua Aserá," "YHWH Teman e sua Aserá ". Os autores eram obviamente familiares com um par de deuses, YHWH e sua consorte Aserá e tinham enviado as bênçãos em nome do casal. Essas inscrições desde o século VIII A.C. sugerem a possibilidade de que o monoteísmo, como uma religião de estado, era na realidade uma inovação da era do Reino da Judeia, após a destruição do Reino de Israel.
Descobertas arqueológicas revelaram ser consistentes com a escola crítica das conclusões do estudo bíblico que David e Salomão teriam sido chefes tribais do Reino que governaram em pequenas áreas com o primeiro em Hebron e o último em Jerusalém e desde o início não eram apenas reinos separados, independentes, mas também às vezes adversários. Consequentemente a muito falada narrativa de monarquia unida é uma mistura de uma imaginação historiográfica escrita no mínimo durante o tempo do Reino da Judeia, cujo nome real permaneceu um mistério. O que foi surpreendente sobre tudo isto foi o fato de que um estado-nação do povo judeu — incluindo o altamente inteligente Abe Goldman — estava a citar tais falácias bíblicas flagrantes como justificações para a sua apropriação ilegal e brutal sempre atual de terras palestinianas, propriedades e recursos.
Túneis do Muro das Lamentações, Jerusalém Oriental, Territórios Palestinianos Ocupados
Yaakov Katzir era um judeu asquenaze da Rússia que, no sentido restrito da palavra, não era um semita porque uma investigação diligente e imparcial revelaria que a palavra "semita" não tinha nenhuma relação com qualquer grupo religioso específico ou etnia, mas com um grupo de línguas semíticas, incluindo o amárico (falado pelos etíopes e eritreus em terras anteriormente conhecidas como a Abissínia); o árabe (falado pelos árabes e outros países muçulmanos porque é a língua do Alcorão); o aramaico (falado principalmente pelos caldeus do Iraque, alguns católicos e cristãos maronitas liturgicamente pelo menos se não socialmente); o hebraico (falado pelos israelitas, muitos judeus e outros fora de Israel); e o siríaco (falado por alguns em várias partes do Síria e do Médio Oriente).
Os peritos em linguística também afirmam que Abraão, o pai dos árabes e judeus, não falava hebraico, mas aramaico, que era então a língua da terra. Genuinamente os judeus genéticos eram de Espanha, Portugal, norte da África e Médio Oriente e eram conhecidos como "sefarditas," uma palavra que deriva do hebraico "Sefarad", que diz respeito à Espanha. Judeus sefarditas, devido à familiaridade com a sua própria história e o verdadeiro significado da palavra "Semita", tendem a evitar usar o termo "antissemitismo", porque é basicamente um absurdo. Alternativamente, os judeus asquenazess que exploram lei do regresso de Israel — a legislação israelita aprovada em 5 de julho de 1950, dando os judeus o direito de regresso, o direito de viver em Israel e o direito de adquirir a cidadania — não têm nenhuma conexão à Palestina, como foi observado por H. G. Wells em O Perfil da História: "é muito provável que a maior parte dos antepassados do judeu 'nunca' tenha vivido na Palestina 'de todo', o que testemunha o poder de afirmação histórica sobre o fato."
Até mesmo a hipótese de tempo em vigor que os judeus asquenazess eram descendentes dos Czares — um reino multiétnico que incluía iranianos, turcos, eslavos e circassianos, que supostamente se converteu ao judaísmo como ordenado pelo seu rei — foi desacreditado por estudos provando uma linhagem materna derivado em grande parte da Europa. De acordo com novas evidências de um estudo recente de DNA mitocondrial — que é transmitido exclusivamente de mãe para filho — os judeus asquenazess eram descendentes de mulheres europeias pré-históricas com nenhuma conexão com as antigas tribos de Israel. Isso também contradiz a noção persistente que os judeus europeus eram em sua maioria descendentes de pessoas que deixaram Israel e o Médio Oriente há 2.000 anos.
Sob o título de "Uma breve história dos termos para judeu" no almanaque judaico 1980, é feita a seguinte declaração: "estritamente falando, é incorreto chamar um israelita antigo 'judeu' ou chamar um judeu contemporâneo israelita ou hebreu." Apesar de tudo o que, em 1970, Israel estendeu o direito de regresso, entrada e assentamento para incluir pessoas de ascendência judaica, juntamente com os seus cônjuges, continuando, entretanto, a forçosamente expulsar e perseguir os palestinianos indígenas que não têm tal direito como habitantes de campos de refugiados e que efetivamente são campos de concentração como Gaza e a Cisjordânia.
Porque a Irmandade Hiramic das reuniões do Terceiro Templo foram realizadas na terceira quinta-feira de cada mês, Yaakov Katzir obteve permissão através de um acordo especial para visitar os túneis do Muro das Lamentações — o projeto de turismo arqueológico mais amplo na Cidade Velha — na anterior sexta-feira para que ele pudesse fornecer aos seus colegas um relatório de progresso sobre as escavações que estavam em curso desde 1969. A próxima reunião da irmandade foi de particular importância porque o convidado de honra do Conselho do Sinédrio iria estar presente. O Sinédrio — que foi o Supremo Conselho, recentemente restabelecido como Tribunal no antigo Israel — consistia de anciãos (juízes), cuja última decisão vinculativa em tempos antigos parece ter sido em 358 com a adoção do calendário hebraico.
Katzir, no entanto, só estava interessado numa escavação em particular que estava a ser realizada com absoluto sigilo. Consequentemente com os túneis do Muro das Lamentações a estarem abertos aos visitantes de domingo a quinta-feira das sete da manhã até às seis da tarde e até meio-dia às sextas-feiras, determinadas tarefas relativas a essa escavação secreta e indiscutivelmente ilegal só foram possíveis após hora de fechar na sexta-feira e durante todo o sábado, o Shabbat. Katzir chegou sempre antes da hora de fechar e misturava-se com a equipa dos escavadores que juraram sigilo e que supostamente eram funcionários da Fundação Herança do Muro das Lamentações.
O trabalho sobre esta particular escavação começou quase um ano e meio mais cedo, com a construção de um alçapão muito moderno sobre um eixo cavado vertical que foi facilmente coberto e tornado invisível. O alçapão situava-se em frente ao Portão dos Comerciantes de Algodão — que, juntamente com o mercado, foi construído no século XIV por Tankiz, o mameluco Emir — e em consonância com a Cúpula da Rocha. O eixo vertical de nove-pés foi equipado com uma escada de alumínio, que dava para uma câmara quadrada de 20 pés que serviu como uma sala de serviço do qual o túnel foi realizado. A eliminação do material escavado e o trazer em chapa de aço galvanizada, tubos e peitoris de lama para escorar o teto do túnel, apresentaram um problema, e algumas manobras elaboradas e precauções tinham de ser levadas em conta para não atrair atenção indesejada ou suspeita.
O túnel ia em direção à posição assumida do Poço das Almas que alguns acreditavam possa ter no passado, ou ainda possa conter a mítica e ainda por ser descoberta Arca da Aliança contendo o mandamento original dos dez mandamentos que Deus supostamente deu a Moisés no Monte Sinai, quando os antigos israelitas estavam a vaguear no deserto. A palavra arca era um antecessor desatualizado da palavra moderna arco e foi derivada do Latim arca, significando uma caixa, baú ou cofre, onde itens eram mantidos escondidos nesses contentores considerados como sendo arcano enquanto algo profundamente misterioso era um arcanum como em alquimia e o Tarot (a partir do italiano tarocchi). Um depósito para a preservação do documento foi um arquivo, com objetos de antiguidade sendo arcaico. Consequentemente, a escavação e o exame de objetos arcaicos eram conhecidos como arqueologia.
Havia, no entanto, alguma confusão bíblica sobre a pedra dos mandamentos como por exemplo no Êxodo 40:20, afirmando que "ele levou as tábuas da lei da Aliança e colocou-as na arca, anexando os polos da arca e colocando a cobertura de expiação sobre ele," enquanto a referência real aos mandamentos vem de uma retrospetiva mais tardia do Deuteronómio. Aparentemente foi nesse ponto que os israelitas antes de transportar a arca na Jordânia foram lembrados por Moisés do seu grande poder e dos eventos anteriores no Monte Horeb. Ele lembrou como as tábuas dos mandamentos, escritas com o dedo de Deus, foram aquelas que ele tinha atirado no chão e quebrado diante dos seus olhos. Ele então contou como tinha sido ordenado para cortar mais duas pedras — onde seria escrito o que tinha sido escrito nas primeiras tábuas — e que eram aquelas as tábuas que ele tinha colocado na arca.
A afirmação de que as tábuas originais em que Deus tinham escrito não foram na verdade colocadas na arca, compreensivelmente tinha sido a causa de algum desânimo porque a narrativa da arca era baseada nessa premissa muito que estudiosos judaicos, relutantemente, reconheceram factualmente suspeita. Para conciliar esta questão incómoda, um compromisso foi concebido na Idade Média por teólogos que concluíram que deve ter havido duas arcas: aquela que Bezaleel construiu (Êxodo 31) e a réplica contendo as tábuas quebradas por Moisés. No entanto, foi salientado que era a arca original de Bezaleel que eventualmente veio a descansar do Templo de Salomão. O destino da réplica com os mandamentos tem sido uma questão que os historiadores judeus têm religiosamente evitado salientar e coube a uma fraternidade cristã etíope explorar a fábula.
Um dos vários equívocos que ainda persistem sobre Moisés é a crença de que, apesar do fato dos estudiosos há muito saberem que eles não eram apenas escritos por diferentes escribas em Jerusalém, mas também durante períodos de tempo diferentes estendendo-se desde provavelmente o final do período pós-exílio — entre o fim do exílio na Babilónia em 538 A.C. e 1 D.C., ele terá escrito o Pentateuco (Génesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronómio) — tendo em vista a criação de uma história mítica de uma nação hebraica baseada nos costumes, declarações e lendas de outras nações. Foi durante esse período, uns 700 anos depois que Moisés havia falecido que o Deuteronómio foi escrito de uma forma que sugeriu que as palavras estavam vindo diretamente da boca de Moisés. Este foi também o caso de Êxodo e fazia parte da criação de folclore que iria fundamentar a invasão israelita da narrativa de Canaã, alegando que tinha sido a vontade de Deus com Moisés supostamente a afirmar "e quando o Senhor teu Deus te colocar a frente e tu conseguirás derrotá-los, então deverás absolutamente destruí-los. Não deves fazer nenhum pacto com eles e favorecê-los"(Deuteronómio 7:2); "mas tu deverás destruir totalmente, ou seja, os hititas e os amorreus, os cananeus, os perizeus, os heveus e os jebuseus; como o Senhor teu Deus ordenou" (Deuteronómio 20:17); "o Senhor teu Deus irá antes de ti. Ele destruirá estas nações diante de ti, para que devas expropriá-las, e o Josué vai passar por cima da sua cabeça, como o senhor disse" (Deuteronómio 31:3). Hoje no século XXI, o povo palestiniano ainda está a ser desapropriado das suas terras, ainda está a ser privado da sua cultura e ainda está a ser etnicamente eliminado com impunidade arrogante em conformidade com as misturas artificiais dos antigos escribas hebraicos.
O consenso da opinião académica é que tais contas derivaram de quatro diferentes fontes escritas que foram trazidas juntas durante um determinado período para produzir os primeiros cinco livros da Bíblia numa forma composta. As fontes eram referidas como J, a fonte javista (a partir da transliteração alemã do Hebraico YHWH); E, a fonte do Eloísta; P, fonte sacerdotal; e D, a fonte Deuteronomista. Consequentemente o Pentateuco (referido pelos judeus como a Torá) foi composto por material recolhido de seis séculos de folclore que havia sido combinado para fornecer uma narrativa concebível de criação de Deus do mundo e da sua relação com as pessoas em geral e os judeus em particular.
Também havia uma aparente contradição em relação ao santuário portátil da arca, o Tabernáculo da Congregação, cujos detalhes elaborados estão conforme descritos na fonte sacerdotal ("P") Pentateuco não se assemelham à descrição muito mais simples de uma simples tenda com um Eloísta ("E"), afirmando que" agora Moisés costumava levar uma tenda e prepará-la a alguma distância do acampamento, chamando-a de 'tenda da congregação'. Alguém que perguntasse pelo Senhor iria para a tenda da congregação fora do acampamento "(Êxodo 33:7). Isto contrasta com a descrição do padre que tem um magnífico tabernáculo localizado no meio do acampamento com atendentes e guardiães de Levita. Esta versão do Tabernáculo — que posteriormente passou a ser visto como a réplica do Templo de Salomão — teve as suas paredes pesadas drapeadas com peles grossas de linho e cabra e foram concluídas com uma alteração óbvia, mobiliário, tapeçarias, anéis e outros adornos. Um santuário portátil pouco comum e completamente diferente da simplicidade do santuário da tenda de Elohim.
Também deve ser notado que no período de acordo com o evangelho do século XXI não houve ainda um único combinado texto judaico disponível e com apenas uma coleção de diferentes textos individuais existia como foi demonstrado pela descoberta dos pergaminhos nas cavernas de Qumran localizadas alguns dois quilómetros no interior da costa noroeste do Mar Morto. Tais pergaminhos foram para uso nas sinagogas, em vez de disponíveis ao público em geral. O primeiro conjunto de textos combinados a reconhecido como uma Bíblia Hebraica não existia até após a queda de Jerusalém pelos romanos em 70 D. C. com o antigo testamento a ser escrito num estilo hebraico constituído apenas por consoantes. Isto levou a uma tradução grega — referida como a Septuaginta (desde o latim septuaginta: setenta) porque setenta e dois estudiosos foram responsáveis pela tradução — para atender ao aumento da língua grega helenista dos judeus. Durante o século IV D. C., São Jerónimo produziu uma tradução latina, referida como a Vulgata que foi posteriormente usada pelo cristianismo. Infelizmente as provas e a imparcial investigação académica sugerem que a tradução grega da Septuaginta das narrativas hebraicas — realmente indigna de ser referida como uma Bíblia — era uma falsificação bastante básica, cuja deceção perniciosa tem até hoje continuado a lavagem cerebral de multidões crédulas e a causar danos, afetando o destino da humanidade.
Por volta de 900 D.C., os eruditos judeus conhecidos como as massoretas — porque eles anexaram a Massorá, uma coleção de notas tradicionais ao texto — produziram a partir de um texto hebraico antigo um formulário novo, conhecido como o Codex Petropolitanus. Então, independentemente se é o texto massorético, a Vulgata Latina, a versão em inglês ou outro idioma de tradução, a realidade é que eles são todos da Era Atual e como tal sofreram ajustes translacionais e interpretações por escribas empenhados em apresentar uma narrativa — mesmo que ele necessitasse de esticar a verdade — - que serviria como uma convicção religiosa comum para a unificação de um povo desesperado para estabelecer e preservar uma identidade únicas em face da opressão discriminatória. É igualmente importante reconhecer que as referências históricas para a Arca no livro do Êxodo e a partir daí a maior parte do antigo testamento eram frequentes e incluíam os relatos do seu papel crucial na conquista dos israelitas de Canaã; o seu aparente poder de matar sem aviso todos aqueles que desobedeceram as regras para o seu manuseamento; e a fúria do seu poder desencadeado para causar tumores numa escala de pandemia.
Desde então tem sido variadamente conjeturado por historiadores e estudiosos que a Arca pode ter sido levada para longe e destruída; intencionalmente escondida no Monte do Templo; removida de Jerusalém antes da invasão babilónica; levada para a Etiópia pelo Príncipe Etíope Menelik I, o suposto filho do rei Salomão e a rainha de Sabá; recolocada pelos sacerdotes judeus durante o reinado de Manassés; ou simplesmente milagrosamente removida por intervenção divina. Embora a última alusão conhecida à Arca seja no templo datada de 701 A.C., quando o rei assírio Sennacherib cercou as forças de Ezequiel em Jerusalém, a sua existência e destruição ou remoção dos restos do templo estão sujeitas a muito debate.
Apesar da falta de certeza sobre a existência do Poço das Almas — ou até mesmo a Arca da Aliança — a sua localização foi reivindicada em Haram al-Sharif/Monte do Templo em baixo de uma caverna natural sob a rocha sobre a qual, de acordo com a tradição judaica, Abraão se preparava para sacrificar o seu filho Isaac, e de onde a tradição islâmica mantém que foi onde Muhammad ascendeu ao céu. Enquanto o bater no chão da caverna suscitou um misterioso som oco, os exploradores famosos britânicos do século XIX Charles Wilson e Sir Charles Warren acreditavam que o eco retumbante era devido a uma pequena fissura debaixo do piso e eles não conseguiram também provar ou refutar a existência de tal uma câmara.
Embora nunca tivesse havido qualquer exploração arqueológica oficialmente organizada do site ou Haram al-Sharif/Monte do Templo — que está sob o controlo do Fundo Religioso Muçulmano Waqf — era conhecido suficientemente para ser intrigante com uma rede de uns quarenta e cinco cisternas, câmaras, túneis e cavernas. Shimon Gibson, pesquisador sénior no Instituto de Pesquisa Arqueológica W. F. Albright em Jerusalém, que, com o colega David Jacobson, escreveu uma revisão definitiva — Em baixo do Monte do Templo em Jerusalém: um Glossário sobre as Cisternas, Câmaras Subterrâneas e Condutas de Haram Al-Sharif — disse que "desde o século XIX, a nenhum Ocidental foi permitido acesso às câmaras subterrâneas no Monte do Templo... Eu teria gostado de me disfarçar como um trabalhador local do Waqf e me ter infiltrado nesses sítios, mas não queria correr o risco de criar um incidente internacional." Tomar esse risco já não era um problema para um grande número de israelitas.