Завещаю горячие слёзы

Всё это звучит так глупо и абсурдно, учитывая, что никто из тех, кто явился на свет, не просил этого. Это выглядит так, будто бы тебя сажают в тюрьму ни за что, а ты ещё и должен чувствовать стыд за то, что тебе не нравится хлеб с червями. В основном детей делают из принципа «Я не смог, но сможет мой ребёнок». Поэтому я вам крайне сочувствую, если ваши родители не смогли, но очень хотели построить карьеру потомственных металлургов. Ваши стихи ждёт разгоревшийся огонь, а вас – лоботомия. Хвала вашим родным, если всё будет иначе. Если же ваше рождение имеет более глубокий смысл, то это замечательно, но всё же не оправдывает самого факта вашего рождения. В любом случае как ни крути, а раньше было лучше. Можно сказать, что я скучаю по тем временам, когда не было самого времени, не было меня. Сублимация чужих желаний и веры в нас – это единственное, что спасло от неминуемой гибели большую часть населения Земли.

Не смей прикасаться к своему телу! Улыбайся! Мама будет плакать. Оно и верно, у них есть право вас любить. А у меня есть право не хотеть существовать, раз уж никто не спросил меня о моём желании появляться в этом мерзком месте.

Ад. Вы думаете ад где-то внизу? Ад здесь, и бесы царствуют в нём день ото дня, отгрызая от вашей светлой детской души куски наивности и доброты, делая из вас серьёзного, взрослого человека; но по сути своей вы просто превращаетесь в чудовище, вынужденное бороться с самим собой на протяжении всей дальнейшей жизни. Что плохого в том, что я хочу провести эвтаназию бешеному чудовищу, которым являюсь? Я бы отнёсся с пониманием к такому же загнанному своей же душой в угол, растерянному и потерянному человеку, чьи укусы на теле принадлежат ему самому. У нас в мире любят понятие «нормальность». Если ты не подходишь под это понятие по ряду факторов, то, скорее всего, тебя заклеймят странным в лучшем случае. В других раскладах ты будешь гоним любым сторонником нормальности за своё мышление, за свой внешний вид, за своё мироощущение.

Замечательное место – наш мир, мой нормальный друг? Вспомни, сколько людей вы обидели, сколько сердец разбили, сколько зла сотворили наши человеческие глупость и невежество. Есть такие люди, которые не способны простить самих себя за собственное существование, наполненное чужой болью. Эти люди настолько ранимы от самого своего существования, будто бы они жертва, впитавшая в себя всю эмоциональную чувствительность, всю любовь и доброту тех самых «нормальных». Эти несчастные люди нуждаются в нежности и теплоте каждый день, но мир нормальных не может дать им этого. Однако эти люди не являются воплощением Будды. Они, так же как и все, грешат и способны на отвратительные поступки, которым их научит наш мир. Только вот наш мир не даст им утешения, не даст им прощения и спокойствия. Их глубокий мир интересует только патологоанатома. Таких людей хоронят за оградой общего кладбища. Самые несчастные, самые обиженные миром люди, проклятые и забытые, обречённые на вечное осуждение.

Поверхностное суждение большинства уничтожает меня природой своего невежества. Страшен не сам уход из жизни, а то, что было в голове человека за секунду до него. Нам нужно улучшить мир, добавив в него осознанности. Осознанный мир человечества, как ни парадоксально, не должен существовать. Максимальное осознание – это отказ от собственного существования, дабы не порождать мир абсурдной «нормальности». Можете меня осудить за фатализм, но признайте, что мысль имеет право на жизнь. Нам неприятно всё, что обличает наше уродливое естество.

Можете сказать, что жить нужно ради сотворения добра. Верно, соглашусь, но всё же в добре не было бы нужды, не сотвори человек столько зла. Само понятие добра и зла создано человеком и живёт лишь до тех пор, пока существует сам человек. Уродлива наша сущность, как ни крути. Будьте с собой честны. Я начну первый. Я отродье человеческой душевной темноты, породившее в тысячу раз больше боли, чем добра. Моё добро стоит копейку, моё зло не оплатить ничем. Я режу без ножа всех своих близких, сам того не замечая. Место мне в клетке, я зверь глубин, сокрытых нашей нормальностью, которой мы оправдываем всё, что творим. Разбивать сердца – это нормально, это опыт, больше ведь ты так не будешь. Нет, конечно, буду. Не потому, что я нормальный, а потому, что я либо запрусь в своей комнате, ни с кем не общаясь, со всеми разругавшись и полностью разрушив надежды своих сублиматоров, либо, словно бешеная собака, сорвавшаяся с цепи, буду терзать и рвать жизни всех, кто меня окружает. Поверьте, родные мои, любя меня, вы сильно обманываетесь. Познакомьтесь со мной поближе, а затем я засеку время, за которое вы отдалитесь от меня на неизмеримое расстояние. Наш мир очень обманчив. Мы не знаем ничего даже о тех, кто живёт с нами в одной квартире. Не знаем и знать не хотим, потому что мы все знаем, что ничего хорошего мы там не увидим. Мир, построенный на слепоте, называется нормальным. Я считаюсь ненормальным за то, что вижу вещи такими, какими они являются. Вы ещё спрашиваете, почему зеркала в моём доме разбиты?

X

Когда мы говорим, что не хотим жить, мы часто подразумеваем: «Я не хочу больше жить так, как живу. Я не могу больше жить там, где живу». Для человека нет ничего постыдного в том, чтобы высказаться о недовольстве своим уровнем жизни. Временам свойственно сменяться, и проблемы, которые были в более ранний исторический период, не имеют сейчас такого веса, как это было раньше. Смена времён обозначает смену потребностей и смену самой проблематики жизни у определённых групп населения. Сравнивать чьи-то проблемы с бедами людей, прошедших Вторую мировую войну, неэтично. Наличие в истории войн никоим образом не может обесценить проблемы современного человека, живущего спустя практически сто лет после событий тех дней. Мы ведь не сравниваем наш быт с бытом человека, жившего в пятнадцатом веке, потому что эти понятия разнятся совершенно, а излишняя романтизация тех времён ведёт к пагубным последствиям. Романтизируя прошлое и возводя его в абсолют, вы обесцениваете настоящее и лишь усугубляете положение. Проблематика современности, набитой разнообразными фондами, горячими линиями поддержки и анонимными группами, в том, что в ней не хватает человечности, душевного тепла. Не в физической опасности находится человек, но в моральной. И если вы думаете, что сейчас не идёт точно такая же война, жертвой которой становятся миллионы человек, вы ошибаетесь. Достаточно взглянуть на шкалу самоубийств и попробовать отнестись с более глубоким интересом к судьбам людей, ведь это жертвы каких-то определённых обстоятельств, ведь они имели своё собственное мнение. Чьё-либо мнение, не подкреплённое миллионами лайков и репостов, совершенно не имеет веса, что и приводит в исполнение заветное «Я не хочу жить». Если социально активный человек будет испытывать дискомфорт, его поддержат. Если никому не нужный человек выскажется о тяжести душевной ноши – это будет похоже на реакцию, которую вызывает совершенно здоровый человек, стоящий в переходе и просящий милостыню, хоть положение вещей и совершенно иное.

Нам нужно научиться уважать проблемы других людей, но и самим людям необходимо понять, что является проблемой, а что капризом. Быть в подавленном состоянии из-за собственной социальной неуклюжести и неудачных опытов в общении и в отношениях близких с людьми – это одно, а быть серьёзно расстроенным из-за того, что ваш отец не знает все гендеры наизусть и не умеет разговаривать в соответствии с тенденциями, – совершенно иное. Существует крайне тонкая грань проблематики, зависящая от множества факторов, которая позволяет отделять каприз от настоящей проблемы. Быть честным с самим собой – это первый шаг к борьбе с проблемой. Нужно понимать, что проблема не может строиться на собственном эгоизме и лицемерии. Как раз-таки «капризные» проблемы привели нас к мальчику, который кричал «Волк!», однако кричали эгоисты, но помощь не явится к тому, кто в ней нуждается. В информационную эру возникла проблема социального шума, искажающего всё, чего касается, а следственно, и проблему настоящую от проблемы раскрученной отделить крайне сложно; скорее всего, вы даже не услышите настоящих проблем, так как подавленные люди вряд ли будут писать в интернете сочинения о тяжести собственной жизни. Также в информационную эру случилось неприятнейшее разделение благ современности. Взять, к примеру, бедные страны, в регионах которых до сих пор нет школ и больниц, где царствуют нищета и болезни. Существуют также такие страны, где любой житель, обобщая, находится в условном комфорте с самого своего рождения. Жителю бедной страны, осознавшему своё положение, ожидаемо не захочется так жить. Жителю богатых стран, чья проблематика вышла на совершенно иной уровень, может не нравиться его жизнь из-за бессилия в возможности принести реальную помощь в мир жителей бедных стран. Оба представителя могут окончить свою жизнь умышленно. Сказать, что кто-то из них неправ, крайне сложно. Это вопрос восприятия реальности в своей системе ценностей. Многие люди, живущие в нищете, даже не знают, что можно жить как-то иначе, и в этом некоторое спасение их рассудка.

На мой взгляд, самая опасная группа риска – это средний класс, стоящий на пороге бедности. Люди, находящиеся в данном классе, уже знают о мире практически всё, но неизменно находятся на одном уровне из-за невозможности изменить положение вещей в своей жизни. Им нет спасения ни в блаженном неведении, ни в комфортабельной жизни. На этом уровне хаотичность социальных процессов достигла пикового уровня, где каждая мелочь играет невероятную роль. Так можно ли винить кого-то, хоть бедного, хоть среднего, хоть богатого, в нежелании жить? Мне лично кажется, что совершенно нет, ведь система ценностей у каждого формируется индивидуально. Быть может, для богатого никакой роли не играют деньги, но тяжесть какого-то события в жизни перекрывает ему воздух день ото дня. Такие же аналогии можно подобрать и к бедным, и к средним. Если это не каприз и не прихоть, а настоящая боль, какой бы она ни казалось глупой для кого-либо, разве человек не имеет права избавиться от неё? Разве человек не имеет права быть свободным в действиях и мыслях своих, если направлены они не на зло условное?

БЫТЬ ИЛИ НЕ БЫТЬ?

НАС ЖДЁТ ЗОЛА

Быть или не быть – вопрос, что мучает столь многих. Должно быть, вы слышали эту фразу как обрывок, вырванный из контекста. Эта фраза принадлежит Гамлету из одноимённой пьесы, написанной Шекспиром, чей талант и мысли будут, на мой сугубо личный взгляд, актуальны всегда. Давайте, друг мой, вновь послушаем столь чудесный монолог:

Быть или не быть, вот в чем вопрос. Достойно ль

Смиряться под ударами судьбы,

Иль надо оказать сопротивленье

И в смертной схватке с целым морем бед

Покончить с ними? Умереть. Забыться.

И знать, что этим обрываешь цепь

Сердечных мук и тысячи лишений,

Присущих телу. Это ли не цель

Желанная? Скончаться. Сном забыться.

Уснуть… и видеть сны? Вот и ответ.

Какие сны в том смертном сне приснятся,

Когда покров земного чувства снят?

Вот в чем разгадка. Вот что удлиняет

Несчастьям нашим жизнь на столько лет.

А то, кто снёс бы униженья века,

Неправду угнетателей, вельмож

Заносчивость, отринутое чувство,

Нескорый суд и более всего

Насмешки недостойных над достойным,

Когда так просто сводит все концы

Удар кинжала! Кто бы согласился,

Кряхтя, под ношей жизненной плестись,

Когда бы неизвестность после смерти,

Боязнь страны, откуда ни один

Не возвращался, не склоняла воли

Мириться лучше со знакомым злом,

Чем бегством к незнакомому стремиться!

Так всех нас в трусов превращает мысль,

И вянет, как цветок, решимость наша

В бесплодье умственного тупика,

Так погибают замыслы с размахом,

В начале обещавшие успех,

От долгих отлагательств. Но довольно!

Офелия! О радость! Помяни

Мои грехи в своих молитвах, нимфа.

Однажды Фридрих Горенштейн сказал: «Проблема Гамлета не в том – “Быть или не быть”, а в том, что он слишком рано понял то, что согласно законам природы следует понимать за десять секунд до смерти: быть и не быть одинаково нелепо».

Нелепо. Ужасное слово, если им характеризуется жизнь человека со всеми его страстями, драмами, сатирами, достижениями и неудачами. Нелепость является главной, доминирующей характерной чертой человеческого существования. Сам вопрос осознанной тленности нашего бытия уже вызывает усмешку висельника и дьявольских богов, находящих это смешным. Многие люди хотя бы раз в жизни задавали самим себе этот колкий экзистенциальный вопрос о высшем замысле нашего появления на свет, или хотя бы не о высшем, но о простейшем смысле нашего существования, как индивидуального, так и целиком цивилизационного. К сожалению, ответа ожидать не от кого, да и самого содержания ответа как такового не существует в целом, как бы того ни хотел человек. Уж не знаю, насколько нелепо не быть, но быть – нелепо, и в этом я вас уверяю. Оглянитесь вокруг: неужели что-либо имеет настоящий, фундаментальный смысл, а не банальную туманную пелену человеческого оправдания собственного существования? Можете ли вы быть уверены, что что-либо вообще во Вселенной, а не только лишь в радиусе вашего скудного обзора, обладает хоть крупицей смысла? Дьявольская ирония заключается в том, что совершенно ничего в этом мире не имеет ровно никакого смысла вообще. Все чудеса этой Вселенной и все кошмары имеют одинаковое смысловое значение, равное нулю. Вы не находите это забавным? Непостижимо огромный мир, наполненный миллиардами разнообразных звёзд, планет и иных космических объектов. Мир, в котором может наяву ожить любая фантазия; мир, в котором существует красота и любовь наравне с уродством и болью; мир, в котором так мало ответов, но так много вопросов. Какой же забавный клочок мнимой осмысленности бороздит океаны мрака среди тёмного и пустого космоса, пассажирами коего мы являемся, надменно думая, что вожжи в наших руках были и будут всегда.

Человек чертовски глуп и наивен, но называет свою глупость мудростью, проповедуя её всем, до кого дотянутся крупицы иллюзорной надежды на смысл существования. Что может истинно знать человек, учитывая, что любая истина правдива лишь относительно той системы, в которой её обнаружили, но совершенно лжива в противоположных ей системах? Мы только и делаем, что живём в буйствах мнимых истин и творим бессмысленное лишь ради бессмысленного, возводя жизнь (систематизированный процесс хаотичной бессмыслицы) до вершины всех возможных и невозможных ценностей человеческой цивилизации. Забавно, что даже пик наших ценностей лишён какого-либо логического объяснения своего существования и нашего отношения к нему. Что уж говорить о склонах этого пика и о его фундаменте? Существует народная мудрость, твердящая, что умный человек будет возводить дом свой на камне, а глупый – на песке: подует ветер – и дом снесёт. Так на каком же камне из песка построили мы свой мир? Где наш ветер? Где наш прилив?

Мы просто существуем. Вот так всё у человека разумного устроено – просто. Мы просто рождаемся, просто живём, просто что-то делаем, просто любим и просто умираем. Истинно, что простая душа более гармонична с бессмысленным миром, ибо общий их фон размывается и душа человеческая поёт в унисон с гласом мироздания гимн бессмысленного существования.

Вы верите хоть в один истинный смысл человеческой жизни, данный нам другими людьми? Верите ли вы в райскую обитель или что-либо ещё? Если же да, скажите мне, кто, как не человек, подарил вам эту веру? Эту надежду на то, что вы важны и жизнь имеет великий смысл? Мы все живём из веры в то, что мы нужны, что будут приключения, драмы, подвиги и свершения, но оказывается, что жизнь не просит от человека ровным счётом ничего подобного; жизни в целом наплевать на вас и ваши мечты, амбиции и фантазии, потому что мир лишён общей вселенской души, способной рождать спрос на чувства. Приятно верить, что где-то там, в далёких, недоступных далях, существует некая сущность в белых одеяниях и место его обитания, где царствует вечный мир и покой. Приятно верить, что эта сущность следит за вами день за днём, наставляет вас через древнюю книгу, через молитвы и обряды. Приятно верить, что существует какая-то система, стоящая вне понимания человека, но в коей человек принимает непосредственное участие. Однако совершенно непонятно, для чего же существует весь этот путь от рождения и жизни на Земле до смерти и загробной жизни в раю? Для чего же существовать целую вечность там? В чём высший замысел этого карнавала душ? Уж не знаю, есть ли в мире Бог в том виде, в котором мы себе его представляем, но вот дьявол, подобный Воланду, наверняка быть должен. Если мир так нелеп, должен же кто-нибудь над ним смеяться. И ведь заметьте, что сама приставка «дьявольски» к какому-либо слову придаёт гениальность и непревзойдённость объекту описания. Таким образом, выходит, что дьявольски посредственным быть невозможно, но вот дьявольски хитрым, дьявольски ироничным – можно.

Вам никогда не казалось, что все эти круги Данте, демонология, мистицизм и прочие способы олицетворить те самые тёмные дьявольские силы настолько посредственны и банальны, что в них совершенно не хочется даже совсем чуть-чуть уверовать? Вечная мука в кипящем котле, покуда в вас будут тыкать острыми вилами; вечная борьба в грязи и собственных экскрементах; вечная мука души и тела, вмёрзшего в лёд рядом с гротескной фигурой Люцифера – ух, вот это… Банальщина. И это всё, на что способен дьявол – отец всей лжи и хитрости, отравляющей сердца? Правитель боли и хозяин неприкаянных душ? Уж у Бога, на примере Исаака и Авраама, куда более тонкое чувство юмора: заставить отца принести в жертву собственное дитя ради высшего смысла, ради туго затянутого поводка, а в последний момент перед кровопролитием сказать: «Постой, Авраам, я пошутил!» Вот тот уровень дьявольского умысла, который я понимаю. Так не засел ли у нас на небесах один и тот же дьявольски хитрый божок, что и в глубинах ледяной бездны томится? Ад пуст, все бесы здесь, и никогда он не был полон.

Жизнь – это великая драма, построенная внутри ещё более великой комедии. Зачем же пугать человека такими банальными муками, когда можно здесь и сейчас протянуть величайшую шутку сквозь его жизнь? Оглянитесь и узрите, как хрупок ваш мир, как хрупок ваш храм души, ваш дом, ваша любовь и счастье. Одна дьявольская ухмылка – и небеса содрогнутся над вами, излив всю боль мира на вас в мгновение ока; а самое смешное будет заключаться в том, что человек в эти моменты надлома собственной души и морали начинает до самозабвения молиться тем самым небесам, прося прощения и, словно блеющая овца, благодарить за всё, что с ним происходило, происходит и произойдёт в дальнейшем. Ох, какой же громогласный хохот стоит в залах Воландовой цитадели.

Рассуждать о теологической бессмыслице, конечно, так же нелепо, как и любое иное действие человека, но всё же крайне забавно и интересно. Рассуждения – моя человеческая слабость, дающая мне повод жить, ведь я такой же нелепый человек, как и вы, и вера моя ничем не отличается от вашей, даже если мышление наше различно фрактально. Ох, не могу перестать смеяться – как всё это смешно! Вы только представьте себе, насколько нелепо выглядят линии пересечения человеческих взаимодействий целиком и полностью, а не лишь на определённом отрезке времени, концентрирующим «смысл» жизни в одном мгновении. Ведь и Рим был построен для того, чтобы великая цивилизация пала под натиском варваров-скотоводов. Ведь и империи вроде нашей, Российской, падали под натиском революции лишь для того, чтобы стать «прогрессивной» отсталой клоакой, рассадником для быдла, набожных фарисеев, болящих суевериями, нищеты и ничтожества, застывшего в развитии. Ведь и Япония, бывшая обителью благородия и чести, стала Содомом наяву, порождающим извращения день за днём. Ведь и Нотр-Дам-де-Пари был построен лишь для того, чтобы сгореть. Так и наш мир существует лишь для того, чтобы быть уничтоженным. Так и мы родились лишь для того, чтобы умереть. Прах к праху. Все наши надежды на любовь и счастье должны сгореть дотла, покуда мы живы, чтобы мучились мы дольше, а дьявол ликовал, зная, что запрет и выход из игры карается – о боже! – выселением с общего кладбища куда-то за ограду. Как же жить-то после этого? Да ещё и не отпетым…

А, ну да, уже никак, ведь вы мертвы и в покое блаженны. У дьявола есть свой вкус на людей, и ад и рай лишь во власти его, но он не сугубо зла природы воплощенье. Быть может, Богом он и осуждаем, но в дискуссиях они вместе утопают под лунным светом, бродя по тропинкам, как друзья-мыслители, чьи мнения не сходятся, но в том и прелесть их беседы.

Подъём и спад – вот качели дьявола, на коих он качает весь мир и где столетие – лишь малый угол наклона этих дьявольских качелей. Всё светлое, что в мире этом есть, будет испачкано в человеческой прогрессивной мерзости. Чем дольше человеческая раса существует, тем больше подмен понятий происходит. И так как ад наполнен благими намерениями, а рай же – благими поступками, то ад уже давно разросся на Земле. Высшее благо современного эгоистично-гедонистического общества заключается в удобном благе и намерениях, а не в действии ради действия. Уж дьявол для того и мучает столь мягкие и чуткие сердца, чтоб после смерти долгим эхом в покое звучал их громогласный смех. «Я что, вот это вот?.. Ради него, чтобы он вот так?.. Ха-ха, не может быть! Какой абсурд! А вот они? Ах, что же, вижу, что напрасно было. Спасибо, добрый мой сатир, я вижу правду сердца человека. Но кто же здесь ещё смеётся? Они? Те добрые сердца, что муки в жизни видели одни? А где же все иные? Им долгих лет ты предрешил, и плотное потомство, и успехи? Ах, вижу, вижу, будет им больней, а до того им жить и жить, страдать и более страдать!»

И выбор будет сделан мнением двух судий: кому заслужен будет свет, кому покой, а кому тьма. И уж поверьте, что покой тут лучший из всех возможных вариантов; лучше, нежели тот приторный, слепящий глаза свет или же мучительная тьма, в коей глаза открыты будут вечно, но оттого светлее не будет ни мгновения. «Смотри, что есть твой мир! Твой смысл – пустая темнота! Вот твой успех, твои все сбереженья. Куда-с изволите потратить?»

Весь смысл жизни человека может заключаться лишь в одном мгновении, в котором ему выделена определённая роль, а затем он становится не нужен в игре переплетения нитей судьбы, заканчивая свою жизнь в мучительных раздумьях: «А что же было смыслом моей жизни?» Если мы примем во внимание возможность существования некой мистической сущности в виде божества, что, на мой взгляд, может являться сугубо злорадным и подлым, то в таком случае смыслом жизни каждого человека является обыкновенная потеха. В случае отрицания любой возможности мистификации жизни человека и её смысла очевиднейшим образом становится ясно, что смысла целиком и полностью нет. Смысл требует серьёзности, требует систематизированного процесса решений, действий и логического завершения, но, однако, такого рода смысл существует лишь в художественной литературе или иных выдуманных историях, появление которых является подтверждением человеческой тяги к логически верной причинно-следственной связи, коей жизнь совершенно не обладает. Художественный смысл заключается в важности каждой детали выдуманной истории, в которой не может быть чего-то лишнего, в то время как в жизни совершенно наоборот: большая часть жизненной истории индивида является ненужной и неинтересной рутиной или ярким примером стыдобы. И что более важно, художественная история стачивает любые временные грани силой пера, будь то пару дней или же пару веков, – переходы воспринимаются плавно, но не тягостно до нелепости. В реальной жизни человек тратит девяносто процентов своей жизни на то, чего избегают описывать писатели: рутину, нелепость и стыд. У персонажей этих «реальных» историй даже рутина уникальна своими процессами, каждая нелепость рождает новые истины и морали, а стыд рождает Раскольниковых и иных душевных страдальцев. А в жизни? В жизни рутина – это совершенно безобразно нелепый, стыдный и туповатый процесс жизнедеятельности человека в обществе; нелепость не рождает ни истин, ни моралей, но является грязным пятном позора, стыда и самобичевания, не дающего уснуть по ночам, намекая на ту самую общую нелепость жизни. Вот почему все так завидуют даже самым худшим историям выдуманных персонажей: их неидеальная жизнь куда более идеальна, чем наша замечательная комфортная жизнь в самом большом концлагере, напичканном бредятиной, методиками пропаганды, бизнес-коучами, распродажами, ужасной пищей, промывкой мозгов через призму вечно дебильного позитивизма, пачками рождающего ничтожеств, готовых улыбаться, даже если в них будут плеваться, лишь бы не лишиться своего «драгоценного и, безусловно, важного» места в обществе.