В чем важность и величие субботы. Свидетельство 4
Иисус говорит не думайте, что Я пришел уничтожить, разрушить, прекратить закон Божий, или прекратить время его действия. Я пришел исполнить его, наполнить большим смыслом, и именно это Христос и продолжил делать, наполняя каждую заповедь еще большим смыслом.
Итак, мы видим, что разъяснения Иисуса не стали для христиан каким-то новым законом, отменяя предыдущий Божий закон. Его объяснения и наполнение заповедей духовным смыслом, вовсе не отменяют того, что было сказано ранее.
И хотя борьба против закона Божьего ведется только лишь для того, чтобы отменить одну из его заповедей, а именно заповедь о субботе, так как все понимают, что нельзя отменять заповеди «не убивай», «не прелюбодействуй», «не кради» и т. д., закон Божий был и остается вечным и неизменным. Он как единый монолит, состоящий из незыблемых заповедей Господних, дополняющих одна другую. Нельзя сказать, что какая-то заповедь более важна, а другая менее важна чем все остальные, что одни заповеди установлены на века, а другие попали сюда случайно и лишь на время. Если бы можно было спасти грешника отменив или изменив закон, или хотя бы одну из Его заповедей, то незачем было бы Христу умирать. Но Бог показал, посредством смерти Христа, что Он скорее пойдет на смерть ради грешника, нежели на отмену или изменение Своего закона.
К тому же, не только при жизни Христа четвертая заповедь закона Божьего не была изменена, но и после Его смерти Апостолы неукоснительно соблюдали субботу.
Хотя некоторые и утверждают, что Апостол Павел в Новом Завете говорит о трех разных законах говоря: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим.8:1-4). Но внимательный читатель заметит, что в контексте говорится об одном и том же законе Божьем, и что разница заключается лишь в духе его соблюдения, и Павел объясняет это единство духа и закона в нашей жизни: «Ибо закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. ... чтобы праведное требование закона исполнилось в нас, поступающих не по плоти, но по духу» (Рим.8:2,4).
В другом месте Павел объясняет это различие послушания в духе говоря: «разве вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для повиновения, вы сами рабы того, кому повинуетесь, будь то рабы греха, ведущего к смерти, или послушания, ведущего к праведности?» (Рим.6:16). Соблюдение вечного закона Бога силой Его Святого Духа, включая и седьмой день – субботу, демонстрирует миру нашу преданность Ему как нашему Господину.
Когда мы смотрим на летопись ранней церкви в книге Деяний, то повествование говорит нам о том, что на протяжении всей своей жизни Апостолы продолжали поклоняться в седьмой день недели.
Путешествуя по Азии и проповедуя Евангелие, Павел в каждом новом городе начинал свою работу с поклонения вместе с евреями в местной синагоге в субботу и делился с ними истиной об Иисусе.
В главе 13 Деяний описывается увлекательный рассказ о его работе в Антиохии. Он начал как обычно – со встречи с местными верующими евреями, – но история продолжает объяснять: “Когда евреи вышли из синагоги, язычники просили, чтобы эти слова были проповеданы им в следующую субботу” (Деян.13:42). Павел согласился встретиться с ними на следующей неделе и объяснить им Евангелие.
Очевидно, этой встречи было недостаточно для этих искателей-язычников. Они не хотели ждать до следующей недели и начали засыпать учителя вопросами о Мессии. Павел и Варнава «убедили их пребывать в благодати Божьей» (Деян.13:43). Эти новообращенные, которые узнавали о Божьей благодати, пришли снова на следующей неделе, чтобы узнать больше. «В следующую субботу почти весь город собрался послушать слово Божье» (Деян.13:44).
И хотя Павел часто подчеркивал важность победоносной христианской жизни по благодати, он никогда не упоминал о каких-либо изменениях в дне богослужения. Вместо этого он продолжал поддерживать соблюдение субботы своим примером.
Эта история является одним из многих свидетельств настойчивости Апостолов в почитании седьмого дня Божьего – субботы, части Его закона, проповедуя Евангелие благодати. Почему же тогда так много людей убеждены, что первый день недели должен быть днем богослужения для новозаветных христиан?
И если как говорят Апостол Павел соблюдал субботу потому, что был – еврей, то нужно признать, что все Апостолы были евреями, и никто из них никогда не призывал нарушать субботу.
По мимо того, что суббота как часть вечного и неизменного закона Божьего остается актуальной и обязательной к соблюдению для нас здесь на земле, Бог говорит о том, что она на всю вечность останется актуальной и обязательной к соблюдению для всех, кто будет жить в Божьем царстве: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис.66:22,23).
И если Христос является нашим примером, то можем ли мы с чистой совестью как Христос сказать: вот я иду «исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс.39:9). Или как Божий человек говорит: «Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее» (Пс.118:33-35).
День седьмой – суббота
Бог установил, чтобы именно седьмой день и именно субботу человек посвящал Ему. Имеет ли это для Него какую-то роль? Да! Потому что это признание Его власти и Его Господства.
Но что является сокровенной сутью субботы, ее основной идеей?
Так как мы живем в мире, где большая часть наших занятий связана с заботой о своем существовании: удовлетворении материальных потребностей и физиологических требований организма, и не можем полностью отказаться от этих «забот», или обойтись без жилья, мебели, одежды, еды, то, чтобы обрести их, мы все же должны потрудиться.
Дни, в которые мы трудимся и делаем всякие «дела свои» мы называем «обыденными», или «будничными» днями. Они отличаются малой степенью духовности. И хотя у святых будничные дни так же принадлежат Богу, все же, в эти дни мы меньше сосредотачиваемся на духовных вопросах, чем в день полностью посвященный Господу. А еще, очень часто, погрузившись в заботы, мы рискуем полностью погрязнуть в привычном быту, все содержание которого сводится к заботе о себе любимых: о физическом существовании и удовлетворении потребностей тела.
Человек создан не просто существовать, но быть образом и подобием Бога, поэтому помимо заботы о себе, люди призваны не только искать, видеть, и ощущать Творца: «не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деян.17:27), но и отражать характер Бога в своей жизни. А потому, в нашей жизни обязательно должен присутствовать элемент «святости», который призван одухотворять нашу жизнь, освящать ее, делая более возвышенной и благородной, и не позволяющий нам полностью отдаваться суете. Давая человеку время, позаботиться о себе, пространство для реализации своего потенциала, и возможность проявить себя, Бог так же установил человеку день субботний, говоря: «шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему» (Исх.20:9-10). И этот день Бог предназначил для того, чтобы ничто не мешало нам созерцать славу Его, ведь «взирая на славу Господню, мы преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор.3:18).
Казалось бы, скажете вы, почему бы не сделать нас независимыми от забот, чтобы мы полностью могли посвятить себя созерцанию Бога? Да и, являются ли эти рабочие дни чем-то, недостойным для человека? Оказывается, что кажущееся приниженным положение шести рабочих дней, создано вовсе не случайно. Оно является своего рода духовным спуском ради подъема в день субботний.
И так как человек является образом Божиим, то ему необходимо время, чтобы отображать Божий образ, раскрывая Творца, словно через зеркальное отражение Его в этом мире, и своею жизнью являть Божий характер. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матф.5:16). И в субботу он как бы добывает свет славы Божией, чтобы освящать им этот темный мир.
Как известно, свет виден глазом только тогда, когда он попадает непосредственно на зрачок. Какой бы большой ни была мощность потока световых частиц, если они проносятся мимо нас, мы не увидим их. Но стоит частицам столкнуться с препятствием, они отражаются от него и рассеиваясь попадают в наши глаза. Наш мозг обрабатывает информацию, и мы видим картину. Но если испущенная частица ни от чего не отражается, то ее нельзя уловить, она так и остается невидимой. (Так, например, ведет себя нейтрино, трудно уловимая частица, пронизывающая все и вся). Слава Божия, отражаясь в нашем характере, через дела и отношения изливается на окружающих нас и становится видимой перед людьми.
С другой стороны, физические объекты способны не только отражать и рассеивать свет, но иногда и полностью заслонять его от нас. Вывод прост: свет виден только тогда, когда ему что-то мешает, но не полностью перекрывает его.
Так и человек, очень часто, погрузившись в заботы, рискует в них погрязнуть, и вместо того, чтобы раскрывать свет, он способен окончательно заслонить его, и тем самым еще больше сгустить мрак невежества. Поэтому еженедельная необходимость посвящать субботний день Господу, сохраняя святость субботнего времени, является своего рода предохранителем от подобного явления.
Субботнее состояние «святости» противоположно «будничному, рядовому, обыденному» состоянию шести рабочих дней. В такие дни Бог приближается к Своим созданиям, излучая в мир нечто, что возвышает нас, приподнимает над буднями и освящает наше духовное состояние. Но, таких «возвышающих» дней, должно быть меньше, чем «будничных», – чтобы сохранилось состояние, оставляющее человеку широкое поле деятельности для проявления себя и одухотворения обычной жизни.
Создавая наш мир, Творец точно определил, насколько человек может оторваться от суетности этого мира, и насколько ему необходимо оставаться связанным с ней, с этой бытовой составляющей в нашей жизни. Начиная от дней творения, Бог установил точную пропорцию между «святым» и «будничным» временем, чтобы, с одной стороны, человек жил материальной жизнью, а с другой, не погряз бы в ней. И эта пропорция отношения святого ко всему прочему – составляет один к семи!
Давая в Своем Законе, повеление святить субботу, Бог ввел недельный цикл на постоянной основе. Причем, в конце этого цикла, всегда наступало состояние святости, обеспечивающее возвышение остальным дням недели. И несмотря на то, что большая часть цикла – будни, их не характеризует состояние приниженности, поскольку завершается всё духовным взлетом.
Расположение субботы в конце недельного цикла, не только позволяет человеку не погрязнуть в материальных заботах этого мира, но и наполняет прожитые им дни смыслом и значением. Таким образом, будничные дни – это не только время для реализации себя в прославлении Бога, но и преддверие святого (покоя), – подготовка к вхождению в него.
В субботу, когда мы приближаемся к Богу, в наша жизнь наполняется духовностью, мы отходим от суеты, налипшей на нас за прошедшие будничные дни, и именно таким образом суббота благотворно влияет и на прошедшую, и на будущую недели. Приобретая духовность, мы получаем средство противостоять затягиванию в болото материального существования. Суббота выступает своего рода духовной подзарядкой аккумулятора жизни. Подобно тому как несколько часов непрерывной подзарядки делают обычный аккумулятор способным пребывать в рабочем состоянии целый день, суббота дает нам заряд духовности на всю неделю.
Творец установил единый пульс для всей вселенной, когда все небожители и ангелы, и люди шесть дней в неделю занимаются делами своими, а в день седьмой, в субботу приходят пред лице Его на поклонение, и никто не должен отделяться от остальных или обособляться, стучась в двери к Богу на аудиенцию в другой день недели.
Итак, мы видим, что суть заповеди о субботе заключается в том, чтобы наделять человека возвышенной духовностью, помогая ему не только увидеть Бога, но и отобразить Его в своей жизни.
Но дал ли Бог людям привилегию самим назначать какой день считать седьмым?
Нет! Бог силой Своего авторитета Сам назначил седьмой день – быть «субботой Господней», говоря: «шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему» (Исх.20:9,10). Речь идет не о том, чтобы просто соблюдать «любой день», а о том, чтобы именно субботу посвятить Господу, признавая над собою Его власть и авторитет.
Во-первых, так говорит библия: «день седьмой - суббота» (Исх.16:26), (Исх.20:10), (Исх.31:15), (Исх.35:2), (Лев.23:3), (Втор.5:14). С момента сотворения мира и до вечности суббота всегда была седьмым днем недели и всегда будет, сразу после первых шести рабочих дней. «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:2,3). «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:8-11). И когда Бог говорит седьмой день, Он имеет в виду седьмой день. Суббота по-прежнему остается субботой. Почти во всех странах и языках она так и осталась называться субботой: (сабадо по-испански, сомбат по-венгерски, Суббота по-русски).
Во-вторых, в русском языке, само название дня недели «среда» указывает на то, что это средний день недели, ее середина. И в какую сторону не считай, суббота будет седьмым днем. Это значит, что перенос счета дней состоялся позже.
В-третьих, долгая история и практика древнейшей этнической и религиозной группы на земле помогают нам точно определить седьмой день. Еврейский народ соблюдал седьмой день как субботу на протяжении тысячелетий: со времен Авраама, и до сегодняшнего дня. Перед нами целая нация – миллионы людей, – которые скрупулезно отсчитывали время, неделя за неделей, на протяжении тысячелетий. Евреи умеют считать до шести. Для евреев все предельно просто, они всегда знают, какой день принадлежит Господу, и если вы умеете считать до шести, то вы тоже будете знать, когда наступит шаббат. На иврите дни недели буквально переводятся как: «первый день (подразумевается первый день новой недели)» (воскресенье), «второй день» (понедельник), «третий день» (вторник), вплоть до «шестого дня» (пятница). И только седьмой день – суббота имеет название: «шаббат», что в переводе означает «покой».
Могли ли они ошибиться, сбиться со счета или случайно сделать субботу шестым днем? Маловероятно! Единственный способ, которым они могли потерять целый день недели, – это если бы вся нация проспала лишние 24 часа, и никто им об этом потом не сказал!
В-четвертых, как сама неделя, так и порядок дней в неделе никогда не менялись. Воскресенье всегда следовало после субботы, и продолжает следовать до сих пор. Но граждане Римской империи отмечали его как «день Солнца» – «diesSolis», днем почитания бога солнца, «SolInvictus». Это не имело никакого отношения к христианству. Вот почему дни были названы в честь языческих богов, начиная с дня солнца. Традиция празднования сохранилась и в современном названии воскресного дня недели во многих европейских языках – «Sunday» (английский), «Sonntag» (немецкий), «søndag» (датский и норвежский) и «söndag» (шведский), и по сей день этот день остается первым днем недели, соответственно суббота остается седьмым днем. И хотя большинство стран дали другим дням названия, евреи, как и всегда просто продолжали считать, (их неделя – это простой подсчет дней, день первый, второй, третий, четвертый, пятый, шестой и «шаббат»).
В-пятых, воскресение названо воскресеньем только потому, что в этот день недели воскрес Христос. «День тот был пятница, и наступала суббота. Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди» (Лук.23:54-56).
«По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые; Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите» (Матф.28:1-7).
Если Писание говорит, что Иисус воскрес в первый день недели, то воскресенье никак не может быть седьмым днем. И только потому, что Христос воскрес в первый день недели, счет дней не изменился, и первый день не стал седьмым.
В Новом Завете седьмой день недели упоминается 58 раз, и всегда называется субботой. Первый день недели упоминается восемь раз. Он просто называется первым днем недели, и всегда отличается от субботы. Это само по себе является доказательством сохраняющейся действительности, что суббота так и осталась седьмым днем.
Седьмая часть нашего времени, подобно десятой части всех наших прибытков, которая не должна заменяться, полностью принадлежит Богу. И это время свято. Ни первый, ни шестой, но именно седьмой день Господу Богу твоему. И если кому-то не нравится это Божье постановление, то он может ныне избрать кому служить: Богу или человекам.
Семь дней недели, как семь чистых нот, или семь основных цветов радуги олицетворяет полноту, совершенство и завершенность Божьего творения. Но представьте если человек стал бы менять порядок цветов радуги, какому из них быть первым, а какому седьмым. Сможет ли он это сделать? Поменяется ли радуга? Нет! Радуга останется такой, как была всегда, какой сотворил ее Творец, не зависимо от того, что будут считать люди. Точно так же, дела обстоят и в отношении субботы. Как бы человек не пытался изменить счет дней, суббота по-прежнему остается седьмым днем недели, потому что такой сотворил ее Господь, а изменить Самого Господа никому не удастся.
Заповедь о субботе является защитой от лени и перенапряжения
Суббота является Божественным ответом на психологические и социальные нужды людей. Статистика показывает, что болезни, самоубийства, чувство незавершенности и стрессы являются результатом отсутствия отдыха.
Заповедь о субботе подразумевает не только отдых в день субботний, но и работу в остальные дни недели, говоря: «шесть дней работай и делай всякие дела твои». Ведь если вы все шесть дней ленились, то от чего вам тогда еще и отдыхать?
Праздное времяпрепровождение, это не то, что было предопределено Богом для человека, и оно не приносит удовлетворения, но развращает, требуя все больших чувств, страстей и щекотания нервов для увеселения. Предвидя это, Бог предусмотрел для человека труд, который при достижении целей делал бы человека счастливым: «и взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт.2:15).
«Жители Едема должны были ухаживать за садом, «возделывать и охранять его». Их занятия были не утомительны, но приятны и укрепляющи. Бог предназначил труд быть благословением для человека, дающим пищу уму, укрепляющим тело и развивающим способности. До грехопадения Адам находил наивысшее удовольствие в труде, физическом и умственном. И когда в результате неповиновения он был изгнан из своей прекрасной родины и в поте лица должен был возделывать землю, чтобы добыть хлеб насущный, этот же труд, столь не похожий теперь на его прежние необременительные занятия в саду, стал источником его счастья и защитой от искушений. Хотя труд порой приносит усталость и страдания, те, кто смотрит на труд как на проклятие, глубоко заблуждаются. Богатые люди часто с презрением относятся к трудящимся, но такое отношение к труду резко противоречит Божьему замыслу при сотворении человека. Но что стоит богатство даже самых состоятельных людей по сравнению с наследием, полученным Адамом? И все же Адам не должен был проводить время в праздности. Наш Творец прекрасно понимал, что необходимо для счастья человека, и поэтому дал ему возможность работать. Только тот, кто трудится, постигает истинную радость жизни. Ангелы также являются прилежными работниками. Они – служители Божьи для детей земли. У Творца нет места для ленивых» (ПП2:24).
С другой же стороны заповедь о субботе предписывает обязательный еженедельный отдых. В заботе о людях, чтобы они так же могли перевести дыхание и насладиться делами рук своих, Бог дал заповедь: «шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты» (Втор.5:13,14).
Многим кажется, что субботний отдых, это зря потерянное время, когда можно было бы заработать больше денег, сделать больше дел для себя. Но это не так. Ведь, во-первых, если мы из-за своей непокорности потеряем вечность, то мы потеряем гораздо больше времени, чем смогли бы сэкономить за субботу. Самое важное это не то, что я мог бы успеть, что-то сделать в субботу, и не сделал. Важно то, что я побыл в это время наедине с Богом, вошел в покой Его и приобрел вечность.
Во-вторых, не имея обязательного отдыха в один из дней недели мы уже сейчас имеем гораздо большие потери от перенапряжения, скопившейся усталости, не способности сконцентрировать из-за этого свое внимание, чем те, кто такой отдых имеет. Загнанная лошадь всегда бежит медленнее хорошо отдохнувшей. «Бог предназначил седьмой день для отдыха человека на благо ему, а также для Своей славы. Он видел, что человеку необходим день покоя от трудов и забот, что его здоровье и жизнь подвергнутся [533] опасности, если он не будет отдыхать от труда и волнений шести дней» (СЦ113:85).
Но в этом стремительном веке почему-то кажется таким трудным делом остановиться на путях своих и найти покой душам своим, да еще и на целый день.
Однажды, после того как я объяснил моему напарнику почему по субботам до меня не дозвониться, (я отключаю свой рабочий телефон на субботу, чтобы никто не отвлекал меня от субботнего отдыха), он сказал мне: «Везет тебе. У тебя есть хотя бы один выходной. А я без отдыха чувствую себя уже как выжатый лимон. Раньше мне нравилась моя работа, а теперь я выдохся и меня уже тошнит от нее, я ее уже ненавижу». Тогда я спросил его, «почему бы и тебе не последовать моему примеру и не выделить себе полноценный выходной, когда бы тебя никто не тревожил?» На что он ответил: «Не могу, я боюсь потерять клиентов».
Но ведь клиенты идут не к тому, кто работает больше, а к тому, у кого качество выше и обслуживание лучше. А если у тебя кислая мина на лице от усталости, и ты работаешь спустя рукава, то о каком качестве может идти речь? Деньги, заработанные таким путем, не приносят удовлетворения, и жизнь без отдыха и радости достижений, кажется потерянной. И тогда я подумал: «хорошо, что у нас есть этот день отдыха, возведенный в ранг неизменного закона, после которого я рвусь на работу со свежими силами».
Освободив Израиля, Бог напоминает ему, указывая на субботний покой, что, находясь в рабстве Египетском, он не имел отдыха и иметь не мог: «Помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний и свято хранить его» (Втор.5:15). А теперь благодаря Богу они могут не только войти в него и наслаждаться им, но и даровать эту возможность окружающим «чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты» (Втор.5:14).