Первосвященник Иисус

© Андрей Ронский, 2021

ISBN 978-5-0050-9999-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ГЛАВА 1

От начала создания мира Бог всегда говорил с людьми, чему есть множество примеров в Библии – Адам, Каин, Авраам, Моисей и множество других людей, – самим фактом этого общения являя людям Свое особое отношение к Своему прекраснейшему творению – человеку. Сам факт того, что Бог желает говорить с человеком, приводит нас к необходимости правильного понимания нами того, что есть человек – кем он является для Бога и каким он должен себя осознавать.

Отношение человека к Богу обычно имеет в своей основе два основных принципа – или он понимает себя как «ничто» по отношению к Богу, или же воспринимает Бога как «ничто» по отношению к себе и именно то или иное отношение к Богу определяет самосознание человека, его восприятие самого себя и смысл его существования.

Есть один из главнейших факторов, влияющих не только на судьбу отдельного человека, но и на судьбу всего человечества, который, тем не менее, человечеством по большей части игнорируется, не принимается в расчет, хотя именно этот фактор как ничто другое влияет на происходящие в мире события – это состояние оторванности человека от Бога. В богословии чаще используется термин «отделен», но это слово в недостаточно полной мере показывает человеку саму суть его трагичного положения. Человек не просто отделен от Бога, он не просто отвернулся от своего Создателя, чтобы следовать собственным путем и жить по своему усмотрению – он оторван от Бога, живое оторвано от живого так, как если бы у человека была оторвана какая-либо часть его тела; такое действие производит страшную боль и мучения, сопровождается огромной потерей крови и навсегда делает человека инвалидом, утратившим свою трудоспособность. Интуитивно человек иногда воспринимает Бога как нечто великое и недосягаемое, лишенное в силу своего совершенства каких бы то ни было эмоций и управляющее миром посредством кнута и пряника. Но это не так – Бог может испытывать страдания в гораздо большей степени, чем человек. Может ли кто представить себе любовь одного человека к другому без проявления каких бы то ни было эмоций? И если страдает объект любви, разве не приносит это боль и страдания тому, кто любит? Бог же есть совершенная любовь и мог ли Он не испытывать боли тогда, когда человек был оторван от Бога? Да, человек сам виновен в своем отпадении от Бога, но может ли любовь от этого перестать быть любовью? Между Богом и человеком пролегла пропасть, но отношение Бога к человеку от этого не изменилось ни на иоту. Возникла проблема, требующая своего решения и это решение может найти только Сам Бог. Понимаем ли мы, что желание спасения человека является главнейшим желанием Бога и что именно в этом и состоит смысл Его любви? Разве все действия Бога по отношению к человеку не говорят о том, что не только человек нуждается в Боге, но и Бог – в человеке? Неужели можно представить себе, что сотворение человека, забота о нем и, наконец – спасение его посредством страданий Христовых – всё это только прихоть Бога, желание разбавить Свое вечное бытие чем-то новым? Любовь не может любить саму себя – ей нужен объект, иначе она теряет всякий смысл и превращается в нарциссизм, в любование собой, но тогда она уже не является любовью, потому что смысл любви не в желании чего-либо для себя, а в отдании себя другому, в посвященности себя объекту любви и в готовности к принесению себя в жертву, если это потребуется ради блага того, кого любишь. Кто-то может сказать, что существовал же как-то Бог и до сотворения человека, но когда у нас возникают подобные вопросы, мы должны понимать, что мы воспринимаем вечность лишь как бесконечное течение времени, в то время как вечность не включает в себя время и мы даже приблизительно не можем себе вечность вообразить и объяснить, что это. Одно можно утверждать совершенно определенно – если Бог создал человека, то это означает, что для Него это было неимоверно важно.

Грехопадение исказило мышление человека, произошел разрыв духовной связи между Богом и человеком и человек перестал понимать Бога; оказавшись во тьме и предоставленный самому себе, человек теперь вынужден освещать свой путь различными приспособлениями собственного изготовления, но может ли зажженная спичка, фонарь или даже прожектор заменить собой солнце, которое изгоняет тьму не частично, а полностью и притом – мгновенно? Но человек теперь живет, освещая свой путь именно спичками и хотя он и видит перед собой место, куда можно ступить ногой, он сам окружен всё той же тьмой и его ничтожное освещение не способно изгнать окружающую тьму, и по этой причине человек не может знать того, куда его в действительности приведет путь, по которому он идет – он не может видеть конечной цели и вынужден идти наугад.

На протяжении всей человеческой истории Бог стремится доказать человеку, что он для Него не «ничто», не пустое место, не грязное и мерзкое грешное существо, но что при всей своей падшести он был и есть для Бога самое лучшее из Его творений, которому по своему положению предназначено быть выше Ангелов небесных. Как бы низко ни пал человек, неизменным остается то, что душа его имеет небесное происхождение – «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7) – и как бы даже сам человек не отрекался от этого, он всё равно продолжает оставаться соединительным звеном между Богом и остальным творением. По самой природе своей человек сочетает в себе земное и небесное – всё, что земное, имеет отношение к внешнему, видимому и осязаемому; небесное же в человеке является невидимым и неосязаемым, но именно это невидимое и является сущностью человека; его способность к осознанию самого себя есть неоспоримое свидетельство его богочеловечности, потому что в сотворенном материальном мире он есть не просто человек, но богочеловек, являющийся богом по отношению ко всему остальному творению («И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:27—28); «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы» (Пс.81:6)) и человеком по отношению к Богу: «Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс.8:4—7).

Состояние оторванности от Бога является величайшей трагедией не только для самого человека, но так же и для всего остального творения, которое исключительно по вине человека ввергнуто в состояние разрушения и смерти: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим.8:19—23). Нельзя воспринимать грех только лишь как склонность человека к пороку – грех есть прежде всего трагедия каждой отдельной человеческой судьбы и, вместе с тем, – он есть и величайшая трагедия всего человечества. Только один Бог в полной мере понимает, что человеку нужно исцеление, а не осуждение и вечное проклятие, и Он желает этого исцеления в гораздо большей степени, чем сам человек: «Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам?» (Иез.33:11); «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк.9:56); «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28).

Даже полностью утратив подобие Божие, человек тем не менее никуда не может деться от того, что он продолжает оставаться образом Божиим среди всего остального творения. Утратив богоподобие, человек теперь всё делает так, что оно служит ему только во вред, потому что обо всём он имеет искаженное представление – о смысле своего существования, о своих целях и о методах их достижения, но как носитель образа Божьего он продолжает властвовать над всем творением (хотя властвует неразумно и разрушает, а не сохраняет его); он способен осознавать свое бытие, хотя и не так, как должен был бы его осознавать; он продолжает оставаться для всего остального творения богом, но богом злым, неразумным и жестоким. Хотя между Богом и человеком лежит пропасть греха, всё же человек неотделим от Бога, как бы ему самому ни хотелось бы обратного. Человек пытается вытравить из себя всякое знание о Боге, всякое желание добра, но не может этого сделать и именно поэтому он враждует с Богом – он ненавидит Бога за то, что не может избавиться от знания о Нем, само понятие «Бог» никуда не исчезает из сознания падшего человечества; душа человека всё равно стремится прорваться от тьмы к свету, потому что она страдает без Бога, хотя сам человек и не всегда способен объяснить причину своих страданий, объясняя их влиянием извне, хотя причина их – в нем самом, в том, что душа его имеет не земное, а небесное происхождение и стоит ли удивляться тому, что она страдает, когда насильно лишена связи с небом?

В глазах Божиих человек остается венцом творения и человек обязан осознавать это. Человек всегда есть то, кем он себя осознает – если он осознает себя как «ничто» по отношению к Богу, то он и живет, и действует как «ничто». Бог желает изменить понимание человеком самого себя, поднять его самосознание на невообразимую высоту, практически до Своего уровня – пребывать в Нём – только так человек может полноценно творить и созидать, наполнить свою жизнь высшим смыслом и быть истинным образом и подобием Бога в мире, а не жалким рабом своего собственного «я». Иисус Христос есть истинный Сын Божий, но вместе с тем – и истинный Человек и разве не должно поражать наше воображение то, что Человек Иисус Христос является одной из Ипостасей Божественной Троицы? И на какую высоту поднимает Бог человека обычного, земного, когда он верует в искупление, совершенное Иисусом Христом – веруя, человек пребывает в Боге, пребывает не умозрительно, а реально. Пребывание в Боге – не иносказание, не способ показать человеку, что он имеет двустороннюю связь с Богом, а это есть реальное пребывание духа человеческого в глубине самого божеского естества, о чем говорят и Апостолы Христовы: «Вы… соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2Пет.1:4); «Нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф.2:5—6); «А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам… Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге» (1Ин.3:23—24, 4:15).

Желание Бога говорить с человеком показывает то, насколько человек важен для Бога – даже когда Бог упрекает человека в его пороках и подвергает его порой даже очень жестоким наказаниям, это говорит не о жестокости Бога по отношению к человеку, а о Его желании исцеления человека, возвращения его в тот дом, откуда он ушел, пожелав стать независимым от Бога. Истинной жестокостью Бога по отношению к человеку было бы Его полное равнодушие, безразличное к человеку отношение, предоставление его самому себе, но этого равнодушия и безразличия нет и Бог никогда не перестает говорить с человеком – Он делает это, потому что человек дорог Ему так, как не дорог никто другой и когда человек осознает это, то и он начинает разговаривать с Богом – связь становится обоюдной и благодаря этому человек меняется – меняется его мировоззрение, его самооценка, его отношение к истине и к другому человеку; душа получает открытый доступ к небесам и радуется этому, потому что начинает жить естественной для нее жизнью, впитывая в себя небесный свет и сама обретая от этого способность светиться так, что уже никакая тьма не может ее поглотить вновь.

С теми, чье сердце было открыто для Бога, с людьми, любящими Его, Бог говорил иногда непосредственно и через этих же людей Бог обращался к остальному миру – Бог всегда, практически непрерывно, разговаривает с миром через Своих верных служителей. И в этом отношении верность Богу занимает гораздо более важное значение, чем стремление служить Богу, потому что невозможно служить Богу, не являясь при этом Ему верным: «Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, – он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях» (Чис.12:6—8).

В некоторых ситуациях Бог открывает людям Свои намерения как относительно какого-либо человека, так и относительно народа: «И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!» (Быт.18:17). Пророки обличали неверных Богу людей и предрекали неминуемое возмездие в случае упорства человека. Также пророки говорили и о будущем искуплении грехов всего мира, о страданиях, смерти и о воскресении Сына Божьего Иисуса Христа. При этом пророки не являлись провидцами – никто из людей не способен своими усилиями прозревать будущее – они лишь возвещали то, что открывал им Бог и были обязаны передать людям Его слово. Особенного внимания заслуживает то, что (в ветхозаветный период) Бог обращается со Своим призывом, увещанием, обличением и наставлением единственно к народу израильскому и более ни к какому другому народу: «Он возвестил слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю. Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают» (Пс.147:8—9), что неоспоримо свидетельствует о совершенно особом статусе этого народа в отношении исполнения Божьего намерения – спасения людей. При этом важно понимать, что в создании Богом народа израильского и в особом к нему отношении Бога явлена любовь Божия ко всему миру в целом, а не только к одному Израилю, так как намерения Божии относительно созидания Его народа не ограничиваются одним только Израилем.

Бог говорил с Израилем многократно и многообразно, что свидетельствует не только о постоянстве взаимных отношений Бога и Израиля, но и о постоянном желании Бога открывать Себя избранному народу и побудить его следовать нормам, изложенным в святом законе Божьем. И это более, чем естественно, если учитывать особое положение Израиля по отношению к Богу и те цели, которые Бог определил достичь посредством этого народа.

Несмотря на то, что Творец всего сущего пожелал иметь эти особенные, близкие отношения с избранным Им народом, Израиль часто отворачивался от своего Бога, обращаясь к язычеству и даже в те времена, когда он не обращался к исполнению языческих обрядов и поклонению идолам, его отношение к Богу обретало не форму взаимного диалога, а скрупулезного исполнения буквы закона и следования установленным традициям, что ни в коей мере не могло быть угодным Богу по той причине, что обрядовость не всегда отражает истинное отношение человеческого сердца к Богу, так как, исполняя обряды, человек делает то, что он должен делать и не всегда в этом участвует сердце человека – «Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я буду свидетельствовать против тебя: Я Бог, твой Бог. Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною; не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих, ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс.47:7—15). Нельзя полностью исключить обряды из духовной жизни человека, но обряд ценен и полезен только тогда, когда он является выражением любви человека к Богу. В противном случае обряды не только бессмысленны, но даже вредны, так как больше свидетельствуют о лицемерии и гордости человека, чем о знании им своего Творца. 1

Но несмотря на то, что Израиль часто отворачивался от своего Бога, Бог никогда не прекращал обращаться к этому упорному народу, Своей силой удерживая его в рамках исполнения закона посредством периодического воздействия на народ наказаниями – исполнение замыслов Божиих ни в коей мере не может претерпеть изменения и находиться в зависимости от поведения человека: «Они ели, насыщались, тучнели и наслаждались по великой благости Твоей; и сделались упорны и возмутились против Тебя, и презрели закон Твой, убивали пророков Твоих, которые увещевали их обратиться к Тебе, и делали великие оскорбления. И Ты отдал их в руки врагов их, которые теснили их. Но когда, в тесное для них время, они взывали к Тебе, Ты выслушивал их с небес и, по великому милосердию Твоему, давал им спасителей, и они спасали их от рук врагов их. Когда же успокаивались, то снова начинали делать зло пред лицем Твоим, и Ты отдавал их в руки неприятелей их, и они господствовали над ними. Но когда они опять взывали к Тебе, Ты выслушивал их с небес и, по великому милосердию Твоему, избавлял их многократно» (Неем.9:25—28). Это убеждает нас в том, что любовь Бога неизменна и не зависит от поведения человека – хотя великий Бог и не остается равнодушным к грехам человека и подвергает его наказанию, все же любви Своей Бог не лишает человека никогда, да и что есть наказание, как не свидетельство Божией любви, желающей не гибели, но исправления виновного?

Почему Бог говорил непосредственно только с Израилем и больше ни с каким другим народом на земле? Разве не является каждый живущий в мире человек творением Божиим? Писание неоднократно указывает на то, что Бог вникает в дела всех людей и путь каждого человека проходит пред Его взором; что это исключительно по воле Божией зарождаются и исчезают народы и что это Он определяет границы обитания этих народов? «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян.17:26). Почему же тогда Бог оставляет как бы в стороне все народы земли и обращается только к одному маленькому народу – Израилю? Все остальные народы пребывают как бы в забвении и, более того, некоторым из них в будущем предстоит быть полностью уничтоженными. Справедливо ли это и так ли уж виновны те, с кем Бог не пожелал иметь такие же отношения, какие Он имел с Израилем?

На этот вопрос может быть только один ответ: Бог не обращался ко всему человечеству в целом по той причине, что человечество стало неспособным воспринимать Божьи откровения: «Велико развращение человеков на земле, и… все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт.6:5). Создав человека, Бог не отворачивается от него даже после его грехопадения и, рассеяв людей по всему лицу земли, Бог ожидает, что они будут искать Его: «…дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян.17:27—28), причем возможность искать и найти Его есть у каждого человека на земле, но многие ли Его ищут? Что из себя представляет мир, в котором мы живем, как не прекраснейший и величественнейший дворец, который наполнен сиянием Божьей славы, созерцание которого не может не вызывать восхищения перед мудростью и величием создавшего его Мастера: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим.1:20) – видимы каждому человеку без исключения, а не только горстке избранных людей; стоит только задуматься о совершенной красоте мира и мудром его устройстве и мысли сами приведут человека к пониманию того, что за всем этим величием и красотой стоит Тот, по Чьей воле все сотворено и существует. Бог никогда не судит человека за, что он сделать не в состоянии, но познать Бога в творении и преклониться перед Ним доступно для каждого человека, но «как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды» (Рим.1:28—29) – «праведен суд на таковых» (Рим.3:8).

Итак, Бог содержит Израиль в определенных рамках, не позволяя ему окончательно отпасть и совершается это ради всего остального человечества, ради спасения людей, а это спасение невозможно без жертвы Христовой. Таким образом, целью особых взаимоотношений Бога с Израилем является ни что иное, как последующее благословение всего мира, которому надлежало совершится таким образом, что призыв ко спасению не может остаться незамеченным и спастись может всякий, желающий спасения, но совершиться это должно было в определенное время: только тогда, «когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал4:4—5). Но на определенном этапе спасения (а то, что спасение есть процесс, а не сиюминутное действие, нам показывает История) Бог обращается непосредственно только к Израилю – «Блажен народ, у которого Господь есть Бог, – племя, которое Он избрал в наследие Себе» (Пс.32:12).

Служение пророков Израиля совершалось до определенного времени – до явления в мир Сына Божьего Иисуса Христа. Это служение состояло в том, чтобы быть для народа провозвестниками Божьей воли. Пророки говорили народу о грядущих событиях, при необходимости обличали в неверности Богу, говорили о грядущем Мессии и о судьбах мира. Пророк ничего не мог говорить от себя лично, но только лишь то, что повелевал сказать ему Бог.

Пророчества прекращаются за четыреста лет до пришествия в мир Иисуса Христа, но, конечно же, это ни в коей мере не означает, что Бог перестал обращаться к избранному народу и контролировать его жизнь. Все особо значимые пророчества записывались и после того, как было возвещено и записано пророчество пророка Малахии, завершилось составление книг Ветхого Завета и Священные Писания приняли на себя роль пророческого служения.

Последним же пророком ветхозаветного периода стал Иоанн Креститель, на долю которого выпало возвестить Израилю об уже пришедшем в мир Мессии и указать на Него людям, засвидетельствовать, что именно Он и есть Христос: «Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна» (Мф.11:13); «И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос… Но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его» (Ин.1:19—27).

Явление в мир Иисуса Христа стало кульминацией развития отношений Бога с человечеством, потому что именно во Христе Бог даровал человечеству самое полное откровение о Себе, о Своей любви к человеку; Бог во Христе открыл Себя людям настолько максимально, что теперь становятся ненужными никакие иные откровения и пророчества, так как то, что сказано и явлено Богом через Иисуса Христа больше не имеет нужды в каких-либо дополнениях. При этом Сын Божий не проповедовал какого-либо нового учения взамен старого – был заключен Новый Завет со всем человечеством, в отличие от прежнего завета, который был заключен только с Израилем, но суть Божественного Закона осталась неизменной и именно эту суть, которую не могли постигнуть евреи, открыл миру Христос: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:16—18). По сути своей закон – это не только то, что записано, но и то, что происходит в человеческом сердце как реакция на возвещенное ему слово Бога. Даже любую заповедь Господа нашего Иисуса Христа, любое Его высказывание легко превратить в букву закона, если относиться к Его словам как к тому, что ты обязан делать, не будучи при этом побуждаемым к исполнению заповеди любовью.

Сын Божий стал величайшим и полным откровением Отца, Его истинного отношения к человеку, Его желания спасения всех людей. Послав Своего Сына в мир и тем самым уже принеся Его в жертву, обрекая Христа на страдания (Ис.53), Бог показал величие Своей любви к падшему человеку, отвернувшемуся от своего Создателя и полностью забывшего Его. Отпадение человека стало максимально полным и оно стало бы необратимым, если бы не Христос. Таким образом, следствием полного отпадения человека от Бога стало полное откровение Бога человеку, потому что в Своем отношении к человеку Бог не руководствуется жаждой отмщения, но исключительно Своей любовью. Бог и сейчас продолжает говорить с человечеством посредством Своего Сына Иисуса Христа и через Писания.