Мы граждане царства небесного
2. Иудеи были преимущественно скотоводами, хотя и возделывали землю. Пастухи являлись у них основной рабочей силой, представителями народа, а, следовательно, той частью общества, к которой, в первую очередь и пришел Христос. Вот поэтому, к ним и обращается Небо.
3. Встреча пастухов с небесным воинством могла иметь отношение к священству. Ветхозаветное священство принципиально отличалось от новозаветного, которое будет установлено Спасителем. Так пастухи оказались прообразом новозаветного священства, которое должно «пасти» Христову паству, и тем отличается от священства иерусалимского храма.
Есть такая «штука», называемая руморологией, которая, даже некоторыми, признается за науку. Руморология изучает существующее с самых древних времен явление «самотрансляции информации», а проще говоря старое доброе «сарафанное радио». Термин образован от английского слово a rumor – слухи. Наука о слухах.
Автор наших дней Елена Борисова указывает, что получение правдивой информации в социуме затрудняется тем, что:
– трактовка событий зависит от личных пристрастий и критического мышления «лидеров мнений»;
– от разделения общества на закрытые сообщества с образованием информационных капсул;
Однако в коммуникационном взаимодействии источник – получатель, может появляться самотранслируемое сообщение.
Предложенный психологом А. Караяни термин «самотранслируемая информация» означает такую информацию, распространение которой происходит наряду или помимо усилий специализированных коммуникаторов.
Так как слух, как правило, предназначен для неопределенных адресатов, то для его распространения совершенно не важно правдива ли информация или нет и верхний предел его жизни неограничен.
Окончание самотрансляции может быть в виде:
– слух просто забудут;
– информацию в конечно итоге признают за ложную;
– слух хранится в памяти народа как малозначительная информация.
В последнем случае, при возникновении новых обстоятельств, интерес к нему вспыхивает с новой силой и самотрансляция возобновляется.
Помнится, в институте, во время военных сборов в летнем лагере, нам, маменькиным сынкам, приходилось не сладко. Офицеры институтской военной кафедры, как могли, усложняли нам жизнь, чтобы мы прочувствовали на своей шкуре тяготы и лишения армейских будней.
Один из студентов, славный парень, предложил:
– Давайте распространим слух. Только он должен быть совсем диким и тогда ему поверят.
– Давайте распространим слух, что умер начальник военной кафедры полковник К.
Решили: двое студентов дождутся, когда рядом будет проходить кто-нибудь из офицерского состава и тихо начнут перешептываться о смерти полковника. Тихо, заговорщически, но так, чтобы офицер услышал.
Через полчаса всех офицеров из лагеря как ветром сдуло, и мы получили шестнадцать часов полной свободы.
Сейчас я понимаю, как гадко мы тогда поступили, но дело уже прошлое – уже не исправишь.
К сожалению, человек склонен генерировать, по большей части, негативные слухи. А Господь Бог, наоборот, сеет среди нас только абсолютное добро. Может этим пока еще и живы?
Если бы, Ангел Господень провозгласил бы Великую радость, например, царю Ироду Великому, то, вероятнее всего, что эта информация не была бы распространена в народе, а была бы сохранена Иродом в тайне. То же можно предположить и относительно ветхозаветного священства или иудейской знати. Сработала бы «информационная капсула».
Обращаясь же к пастухам, как представителям народа, Ангел возвещает посредством этого всем жителям Иудеи и, в результате, каждый в Иерусалиме знал о рождении Мессии и близости Царствия Небесного.
Знал-то знал, а вот приняли Христа единицы…
И сейчас мы знаем-то много, но, вот как доходит до дела, так… Помилуй нас, Господи, слабеньких и грешных!
Но нельзя, конечно же, не видеть в этом и прообраз новозаветного священства. В основе православной литургии находится литургия апостола Иакова, брата Господня. В основе римской литургии, которую служат в католических храмах, по преданию, лежит чин, составленный апостолом Петром. В католической литургии епископ (священник) приносит жертву Господу Богу, а в православной священнослужитель просит Бога о пресуществлении хлеба и вина в Тело и Кровь Христову для трезвения души, во оставление грехов, в приобщение Св. Духа, а не в суд или осуждение причащающихся. Католическая месса ближе к Ветхозаветной традиции, православная к Новозаветной.
Это, конечно же, не повод для высокомерного отношения к католикам, но все же восточная традиция лучше.
Глава 3. Помнить о своей зависимости от Бога
Глава 4 ст. 17–19 «Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, Проповедывать лето Господне благоприятное».
В этом пророчестве Исаий говорится о трех видах помазания, существовавших в ветхозаветные времена:
1. пророческое помазание обозначено словами «благовествовать нищим»;
2. «Проповедывать лето Господне» – первосвященническое помазание. Священники возглашали наступление юбилейного года.
3. «пленным освобождение» – царское помазание, так, как только царь имел право помилования.
И все эти три вида принял на себя Христос, поэтому он есть пророк, царь и первосвященник.
Царь имел, тогда право помилования. Царь, вообще, имел тогда много каких прав. Но Христос делает акцент на освобождении пленных.
В наши дни царей на планете Земля не так много. По большей части их места заняли президенты и премьер-министры. Их права, конечно ограничены, но все же не малы. Помилование остается по-прежнему, приоритетом в их числе.
Каково же христианское понимание прав и обязанностей высшей светской власти двадцать первого века?
Святейший Патриарх Кирилл в одной из своих проповедей сказал: «каждый правитель, у которого сохраняется вера в сердце, должен помнить о своей зависимости от Бога».
Можно сформулировать так, что зависимость от Бога есть обязанность и право по освобождению человека. Учитывая, что мы сейчас читаем Св. Евангелие от Луки – то освобождение человека от страдания.
В начале двадцатого века св. прав. Иоанн Кронштадтский записал в дневнике: «дети и юноши вообразили сами себя начальниками и вершителями своей судьбы; браки потеряли для многих всякое значение, и разводы по прихоти умножились». И как он оказался прав! Весь двадцатый век, под лозунгом освобождения человека, стал временем освобождения прихоти человека. Страдания росли.
В конце XX века, преподобный Паисий Святогорец в своих письмах заметил, что «в наши дни многие, поддавшись мирской любви, не имеющей духовного основания, желают сделать добро и отдать свою кровь. Но наша кровь полна духовных микробов, и мы таким образом приносим еще больший вред. В наше время, к сожалению, умножились слова и книги, но уменьшился опыт».
В двадцать первом веке молодежь уже не довольствуется одними бракоразводными играми, а уже по прихоти поучает народы в личных блогах или вовсе метит в президенты страны. Увы, микробы тоже хотят кушать…
Поэтому первое качество, которым должен обладать современный лидер – это опыт, позволяющий ему быть, прежде всего, здоровым духовно, не выдавать личные интересы за общественные и вырваться из власти страстей.
Игумен Священной обители Каракалл на Святой Горе Афон архимандрит Филофей поведал нам о жившем не так давно, почти в наши дни одном греческом юродивом по имени Иоанн. Для всех, в том числе и для светской власти – это был странный человек, с которым приключались глупые и забавные для окружающих истории. Об одной из таких историй и поведал архимандрит Филофей.
«Однажды юродивый Иоанн не пришел на работу. Кир Апостолис, хозяин пекарни, стал переживать, ведь Иоанн никогда не пропускал ни одного трудового дня. Хозяин послал одного человека к нему домой. Тот, не успев дойти до дома юродивого, видит его в открытом колодце ливневой канализации, вычищающего лопатой ил и всякую грязь.
– Эй! Ты что, совсем рехнулся? – говорит он ему. – Кир Апостолис тебя ждет в пекарне, а ты чистишь канализацию? Или ты думаешь, что за это тебя примут на работу в мэрию?
– Да я с раннего утра ищу потерянные мною две сотенных монеты. Но не помню, в какой именно из пяти колодцев они упали, вот и открыл их все. А раз уж их открыл, то сказал себе: дай заодно и почищу их от мусора и грязи, – ответил, улыбаясь, юродивый. – Поэтому пойди и скажи кир Апостолису, что завтра я поработаю больше, чтобы восполнить часы моего отсутствия. Это ведь целых двести драхм!.. Это тебе не шутки, сам понимаешь… – сказал Иоанн в ответ.
Хозяин, узнав о выходке юродивого, стал угрожать ему увольнением… Через пять часов блаженный Иоанн завершил свою работу и радостный вернулся домой. «Ну что? Нашел ты свои двести драхм? – насмешливо спросил хозяин бакалейной лавки проходящего мимо него Иоанна. – Сходи к мэру района, чтобы он тебе их вернул за то, что ты почистил колодцы», – продолжал он, посмеиваясь.
В тот же день после обеда небо потемнело. Черные тучи угрожающе нависли над городом. Разразилась гроза, загремел гром, засверкали молнии, и начался ливень. Дороги и улицы превратились в реки, унося все, что встречалось на их пути, даже автомобили. В целом по району было отмечено много случаев нанесения большого ущерба. Были затоплены дома, магазины, склады, уничтожено много имущества. Пожарная служба не успевала откачивать прибывающую воду. На следующий день мэр объехал свой район, чтобы лично увидеть объемы причиненного вреда. Все жители возмущались по поводу засоренных колодцев. Посетил мэр и квартал юродивого Иоанна. Но там не было и следов бедствия! Хозяин бакалейной лавки, встретив мэра, сказал ему: «Господин мэр, вам надо благодарить сумасшедшего Иоанна, который вчера с самого утра чистил ливневую канализацию. Нас спасло сумасшествие юродивого, который пытался найти потерянные им две сотенные монеты», – добавил он.
То же самое сказал мэру и хозяин пекарни: «К нашему счастью, господин мэр, сумасшедший почистил колодцы ливневой канализации, иначе бы наш район затопило от такого сильного ливня. Его безумие спасло нас от самого худшего, что могло произойти». «Вот где пригождаются и сумасшедшие», – ответил, улыбаясь, мэр».
Иногда то, что кажется на первый взгляд безумием, на поверку как раз и спасает от самого худшего. Это второе, о чем следует всегда помнить современному политическому лидеру.
В одном патерике, мало известном, но правдивом как все достоверные источники, повествуется такая быль.
В одном монастыре, глубоко в провинции и на приличном расстоянии от большого, где находилось епархиальное управление, города подвизался один священник. Из числа братии, если не считать здесь самого игумена, он был один в священном сане. Служили и еще батюшки, но они были сплошь мирские – приезжали из дома на службу, а по окончании стремились быстрее к своим домашним очагам.
Так, вот, братия монастырская этого священника не ставила ни во грош. Да, честно сказать, не за что и было. Был он в меру ленив, в меру смешлив. Не драчлив, не кичлив. Стакан в компании не поднимал, но и игумена часто не понимал. С первого раза. А тому очень хотелось, чтобы непременно с первого. Что бы он, еще только подумал, а уже бы все исполнялось… Правда, кому ж так не хочется!
И решил настоятель от этого священника избавится. Так и объявил братии:
– Непременно от него избавлюсь…
– А чего от меня избавляться – я и сам уйду, – говорит тот. – Прощайте!
– Как так уйдешь? – изумилось начальственное лицо в своем начальственном лице. – А кто же останется? Кто будет требы служить? Кто будет полы мыть? Да и, вообще, кого будем виноватым-то назначать?
А нашего-то уже и след простыл. И остались вопросы без ответа.
Обычное дело, скажет кто-нибудь. Необычными оказались последствия. За священником тем как-то сама по себе потянулась и остальная братия. Тот, кто был не в меру ленив, ушел первым. Тот, кто был постоянно смешлив – за ним. Ушел даже кто был всегда драчлив. Не долго задержался и тот, кто кичлив. А уж кто стакан поднимал – тот первый вон прохромал,
Посмотрел на все это игумен, да и сам прошение об отставке вывел. Начальство, правда, его не одобрило – дескать, кто-то же должен быть в той провинции, хоть и вдалеке от большого города.
Мораль из всего этого и есть третье условие, которое следует всегда помнить современному политическому лидеру: самый незаменимый сотрудник – самый незаметный сотрудник. А чтобы его заметить, да не проморгать, надо относиться ко всем людям, как к самому Владыке Христу. Тоже относится и к депрессивным регионам – они хоть и незаметные из столицы, но, если приглядеться – незаменимые.
Глава 4. Не бойся; отныне будешь ловить человеков
Глава 5 ст.2 «Увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети».
Евангелист отмечает, что рыбаки «вымывали сети». Что это значит?
Работа окончена, рыбаки устали и им пора отдохнуть. Да и рыбу следует ловить вовремя, чтобы к определенному часу доставить на рынок, а иначе не продашь… В общем дело завершено и осталось лишь промыть сети и убрать все по местам. Но что происходит дальше?
Ст. 4–5 «Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть».
Санкт-Петербургский иерей К. Пархоменко так комментирует эту ситуацию: «Понятно, что Иисуса уважают, но Он же не профессионал рыбной ловли. Христос хорошо может учить, но какое Он имеет отношение к рыбному промыслу? Это, знаете, самоуверенность – думать, что человек разбирается, компетентен во всех вопросах. Здесь нужно пояснить: есть определенные хитрости в рыбной ловле на Галилейском озере. Во-первых, рыбу ловят там ночью, а уже был день. Рыбу днем не ловят, это бесполезно. Рыба с восходом солнца уходит на глубину, а ночью поднимается к поверхности и плавает, поэтому тогда ее и можно поймать.
И второй момент: рыба, которая водится в Галилейском озере, поодиночке не плавает, она плавает небольшими косяками. И если вы сегодня поедете на берег Галилейского озера, то увидите рыболовецкие лодки и увидите, что на всех на них есть такой специальный прибор, типа эхолота, который сканирует воду и показывает скопления рыб. Это очень интересно, я при помощи бинокля наблюдал за рыбаками. Медленно плывет лодка, за штурвалом стоит рыбак, и у него этот аппарат перед ним. И рыбак смотрит, где тот показывает скопление. И сегодня рыбу непросто ловить, да и меньше ее стало, конечно. Но сегодня все-таки ее реально ловить, а теперь представьте древность, времена Христа…»
Однако Симон Петр проявляет послушание: «по слову Твоему закину сеть». И результат послушания превосходит все ожидания рыбаков. «они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть».
Это была первая проверка – проверка на послушание.
Итак, добыт огромный улов, который, несомненно, принесет при продаже большую прибыль. А, если так дело будет идти и дальше? Можно стать богатеем. Любой деловой человек это поймет: нашел способ разбогатеть, обойти конкурентов – пользуйся им, выжми все, что сможешь! Дорога видна, ориентиры выставлены.
Но в евангельской истории происходит новый поворот сюжета.
Глава 5 ст. 10–11 «И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков. И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним».
«Оставили все». Бросили огромный улов, бросили сети, лодку – считай огромные деньги, и, не насладившись полученным богатством, пошли за Учителем в неизвестность.
Но это была вторая проверка – проверка на нестяжательность.
Христос не просто выбирает себе учеников, но и проверяет их. И Симон Петр с честью проходит эту проверку.
«И последовали за Ним». Для любого настоящего рыбака, ловля – это больше чем, увлечение или способ заработка. Это страсть. И отказаться от рыбалки, превозмочь свою страсть дело очень трудное и для многих почти невозможное. Но Симон Петр достигает и этого.
Это была третья проверка – проверка на веру.
Христос сам являясь пророком, царем и первосвященником, нуждался в том, чтобы и его апостолы были достойны получить от Духа Святого, хоть может и не в полной мере, дары подобные помазанию.
Когда-то в молодости, при советской власти одному из нас довелось участвовать в интересном деле. Этого парня от комсомольской организации включили в комиссию по религии при райисполкоме.
Но, как оказалось, этому предшествовали некоторые события. В те времена, советская власть зорко следила за исполнением антирелигиозного законодательства и разными способами отслеживала верующих. Например, таинство крещения. По закону оно разрешалось, но обязательно с ведома обоих родителей. Финотдел отслеживал поступления денег, а попутно и фамилии родителей. Если родители были комсомольцы, то «дело» передавали комсомольцам, если священник крестил ребенка по просьбе бабушек, без присутствия родителей – на него уходила жалоба уполномоченному.
И вот произошло ЧП – своего ребенка окрестил член партии! Да не простой, а бывший при этом заместителем прокурора области!
Естественно, что на него сразу же «наехали» партийные боссы – требовали признания, что таинство крещения было совершено без его согласия. Вырисовывался компромат на батюшку, запахло уголовным делом…
Но прокурор оказался человеком порядочным и наотрез отказался лжесвидетельствовать.
– Выложишь партбилет, – крикнул ему в лицо партийный секретарь. Возможно поспешно, возможно грубовато, но крикнул.
– Держи, – кинул на стол прокурор свою красную книжицу.
– Уволю с работы!
– В церковь уйду и сам священником стану, – ответил, теперь уже бывший прокурор.
И ведь ушел и ведь стал.
Вот лишь тогда партийное начальство поняло, какую ошибку оно совершило. Вместо «темного царства» их оппонентом оказался высококвалифицированный юрист с огромными связями в правоохранительных органах. Прокуратура на его демарш не реагировала, в милиции удивленно пожимали плечами и даже сам капитан из КГБ что-то говорил в ответ невнятное даже для него самого про свободу вероисповедования в Советском Союзе. Короче говоря, никто не хотел связываться.
Но вышестоящее партийное начальство жаждало от нижестоящего действий, намекая на возможный конец карьеры.
Вот тут и пришла кому-то идея привлечь комсомольцев. Для чего? Я думаю, что для организации провокации.
В числе привлеченных оказался и наш знакомый. Со ним культурно побеседовали и предложили «пока» посещать богослужения в единственном в городе храме, где шли службы и где уже служил тот прокурор – пока присматриваться и прислушиваться.
И вот молодой человек пришел впервые в своей жизни в храм. Всенощное Бдение. Служил Архиепископ Мелхиседек (Лебедев). Народу – битком. Сколько же у нас в городе верующих? – думает парень про себя. – И не лень им, поди после работы пришли.
Правда, в основном были, женщины, но в середине, среди людей он заметил мужчину. Тот был высокого роста, прилично одет, но плечи опущены, голова поднята, взгляд устремлен в потолок. Всю службу он стоял не двигаясь, даже не переминаясь с ноги на ногу и по его лицу текли слезы.
В шедшем своим чередом богослужении комсомолец ничего не понимал и стал наблюдать за этим мужчиной. В начале было подумал, что у этого человека случилось какое-то горе.
– Что ж, – думает, – видимо даже хорошо, что он сюда пришел, а не «топит» его в рюмке.
Потом мужчина стал опускаться на колени и через несколько минут опять поднимался. Плакать, при этом, он не переставал.
– Видимо не горе, – решил наш. – Тогда что?
И тут он понял, совершенно отчетливо понял, что ответ очень прост – этот человек верующий. Для него, все что происходит на этой службе – все то во что он верит. И окружающие его люди то же верующие. Не одурманенные «опиумом для народа», а верующие.
Поймав себя на этой простой мысли, он тут же вышел из храма и на троллейбусе отправился домой. По дороге, дома и, вообще, еще несколько дней он рассуждал о том – может ли он вмешиваться в их жизнь. Храм, богослужения – это их жизнь. Для них это все реально, все по-настоящему. Так какое он имеет право совать туда свой нос!
Больше комсомолец туда не ходил, чем не оправдал возложенных на него надежд и «загубил» намечавшуюся было карьеру – через пару месяцев нашего парня призвали в армию.
Но и не обмарался он тогда – думаю с радостью сейчас уже я, а то, ведь, не отмылся бы…
Апостолы, хотя в начале и простые рыбаки, но были все же люди верующие и ждавшие прихода Мессии – им и были предложены соответствующие испытания. Хоть и был наш знакомый человеком о Боге не знавшим практически ничего, но ему Господь, как я сейчас думаю, послал достойное его тогдашнего испытание – проверку на комплиментарность. Или проще сказать на созвучность. Господь Бог проверил его – стоит ли вообще обращать на этого молодого придурка внимание или заняться более реальными делами. Есть ли там хоть какие-то зачатки?
Хочется верить, что тогда проверку он прошел и Господь, быть может, привел и его в стены святой Своей обители. Богу нашему слава!
Глава 5. Всякое дерево познаётся по плоду своему
Глава 6 ст. 20–49 «И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их. Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их. Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, Ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его. Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю? Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое».