30. 10 светов, относящихся к Руах, – это дающие сфирот, и потому свет Руах называется светом Захар, мужским, т. е. дающим. А 10 сфирот, относящихся к Нэфеш, называются светом Нэкева, женским, т. е. получающим, без возможности отдачи. И потому называются 10 сфирот света Кава так же, как 10 сфирот де-Руах, показать, что это свет Захар, мужской и дающий. Причину рассматривали выше в тексте, см. там. И потому Руах выше, чем ступень Нэфеш, т. к. он – дающий относительно Нэфеш.
А?А дэ-Игулим светит к Ав?И дэ-Игулим через холонот (досл. окна) в трёх линиях: правой, левой и средней, что в нем. И от них нисходит свет во все Игулим таким образом, что все детали, которые имеются в Ёшер, есть также и в Игулим
Ари
5) И в тех 10 сфирот, что в виде Игулим40, одна внутри другой, имеются в них все те качества получения наслаждения50, что и у 10 сфирот в кав Ёшер. А именно: в игуле Кэтэр, который называется Арих Анпин (А?А) после исправления60, имеется один нэкэв и холон70 в правой стороне игуля80, и оттуда спускается свет А?А к игулю Аба90 и светит ему. И есть также второй холон, в левой части игуля А?А, и выходит свет к левой стороне игуля Аба, что внутри него, и производя в нем нэкэв (ощущение недостатка) и холон100. И оттуда протягивается свет до игуля Има, что внутри игуля Аба, и светит в нем. И получаем, что проход света внутри левой стороны игуля Аба – это не для самого Аба, а проходит там только в виде передачи200, но главное свечение его – для Има. И получаем, что А?А светит для Аба и Има вместе, совершенно так же, как и в их Ёшер. И хотя они – Игулим, один внутри другого, есть в них прямые линии300 – кавим: правый, левый и средний, в виде этих холонот, что в них. И оттуда протягивается свет в 10 сфирот дэ-Игулим, именно через эти прямые кавим, во всех их деталях вместе, что в 10 сфирот прямого Кава дэ-Руах.
Бааль Сулам
40. Пять ступеней КаХа?Б Зо?Н не продолжены в виде Ёшер, одна ниже другой, т. е. от тонкого – к большей авиют (ч. 2, гл. 1, п. 5), а пять ступеней этих равны одна другой, и ни одна из них не ниже другой, т. е. авиют одной не более, чем у другой. Конечно, между ними в любом случае существуют отношения в виде причины и следствия – они ведь нисходят одна из другой и продолжают одна другую: Хохма исходит из Кэтэр, Бина – из Хохмы, з?а – из Бины и Малхут – из Зеир Анпина (см. Ор Пними, ч. 1, гл. 1, п. 50, со слова ?теперь?). И это отношение в виде причины и следствия выражается в том, что они находятся одна внутри другой, когда из каждой причины следует своё следствие, т. е. Хохма следует из Кэтэр, Бина следует из Хохмы и т. д. в виде ?одна внутри другой?, что означает, что одна является следствием из другой, как выяснили. Однако нет между ними отличия по типу верх – низ совершенно (см. ч. 1, гл. 1, п. 100).
50. Свет настолько ?впечатляется?от кли – проникается свойствами кли, в которое облачен, что даже когда исходит оттуда в иное кли, не изменяет свои пути, которым следовал в предыдущем кли. И поэтому тогда, когда свет ещё находился в кав Ёшер, он протянулся, опускаясь поэтапно вниз – один ниже другого. Т. е. продолжал огрубляться в последовательности ступеней по причине экрана, находящегося там (см. ч. 2, гл. 1, п. 6). Поэтому даже когда он уже вышел оттуда, и пришёл в 10 сфирот Игулим, в которых нет экрана, и, конечно же, принимает в них форму игуля, он не изменяет своего пути при распространении от ступени к ступени.
Это означает, что, например, когда свет Кава приходит в сфиру Кэтэр, он принимает там форму игуля, т. е форму этого кли, в котором нет различия верха и низа. Однако когда свет распространяется от игуля Кэтэр к игулю Хохма, он не принимает форму игуля (см. вопросы о смысле слов, ч. 1, п. 3), а продолжается в Ёшер, т. е. в различии верха и низа. И получается вследствие этого игуль сфиры Хохма ниже, чем игуль кетер, и имеет большую авиют, чем Кэтэр, и нет у них совпадения по свойствам.
Подобным же образом, когда свет приходит из Хохмы в Бину, он проходит к ней по линии. И получается, что Бина (игуль) ниже, чем Хохма, т. е. имеет большую авиют, чем Хохма. И так же все сфирот. Таким образом, хотя 10 сфирот дэ-Игулим имеют подобие формы, без различия верха и низа со стороны келим, все же существует в них различие верха и низа по тому, ?что есть в них все те качества получения наслаждения, что и у десяти сфирот в кав Ёшер?.
60. Пояснение. После того как были установлены 4 мира АБЕ?А, каждая сфира стала целым парцуфом, имеющим рош, тох и соф, и они получили вследствие этого другие имена. Парцуф, который был создан из Кэтэр, называется Арих Анпин – А?А. Парцуф, который был создан из Хохмы, называется Аба. Парцуф, который был создан из Бины, называется Има. Парцуф, который был создан из шести сфирот ХаГа?Т НэХ?И, называется Зеир Анпин. И парцуф, который был создан из Малхут, называется Нуква. А значение этих имен будет рассмотрено в соответствующих местах.
70. Пояснение. Как известно, по причине света 10 сфирот Кава, который получают в Игулим, непременно все свойства Ёшер оставляют след также и в Игулим (см. выше п. 50, со слова ?имеется?). Это свойство, существующее в каве, и называется экран, который своим отражённым светом связывает высший свет и келим (см. выше, ч. 2, гл. 1, п. 20). Экран этот тоже оставляет след в Игулим, но без своей авиют. Потому что авиют не способна подняться с низшей ступени на высшую нисколько, и ступень потому и называется высшей, что не имеет той авиют, которая присутствует в низшей. Это необходимо понять. И только промежуток, который этот экран раскрывает в низшем, т. е. в 10 сфирот дэ-Ёшер, только он поднимается от экрана Кава Ёшер, оставляя след в Игулим. И промежуток, вызванный этим экраном, называется ?холон? (досл. окно). Подобно окну, установленному в комнате, чтобы проводило оно свет в эту комнату, так и этот экран – раскрывает отражённый свет ценностью своего свойства, чтобы связать свет с творением. И если бы экран исчез оттуда, то и свет исчез бы из творения, и осталось бы оно в темноте. Подобно тому, как если бы заперли окно в комнате. И потому, когда мы желаем определить только промежуток экрана, без его авиют, мы называем это ?холон? или ?нэкэв? (ощущение недостатка).
80. Это определяется также в значении правого и левого, которые используются в 10 сфирот дэ-Ёшер (см. вопросы о смысле слов, ч. 1, п. 23).
90. То есть как следствие этого ?холона? стало возможным там определить, что свет протянулся и опустился, т. е. что он приобретает большую авиют в соответствии с последовательностью ступеней, когда нижняя ступень имеет большую авиют, чем предшествующая. И это то, что написано: ?И оттуда спускается свет А?А к игулю Аба?. Иными словами, по причине холона получил свет свойство авиют и качество низа в Аба дэ-Игулим, т. е. Хохма. Отчего понизилась ступень и не равна теперь Кэтэр дэ-Игулим, как это было прежде, до того как был получен свет Ёшер посредством ?холон?. И так же Бина – ниже Хохмы.
100. Видим, что этот холон создаётся в сфирот вместе со спуском света к нему из высшего игуля. Тогда данный свет оставляет в нем след, запись об экране, который включён в него. И потому определяется, что свет производит в нем нэкэв (ощущение недостатка) и создаёт ?холон?.
200. Выше мы уже рассмотрели это подробно (ч. 2, гл. 1, п. 4, со слова ?Пояснение?).
300. Свет спускается от игуля к игулю путём продолжения в Ёшер, по прямым кавим. Но это ещё не определяется как образование таких кавим, которые спускаются ?от экрана?, что есть в них свет Захар – свет мужского свойства, чтобы были они способны отдавать другим. Но в тех же кавим, которые относятся к Игулим, нет силы отдачи, т. к. они спускаются через холонот, которых достаточно для получения света только для собственных нужд, а не для отдачи другим. И это правило, что каждый, в ком нет экрана, нет у него и света Захар, мужского, а только свет Нэкева – свет женского свойства, а именно – свет Нэфеш.
Вы ознакомились с фрагментом книги.
Для бесплатного чтения открыта только часть текста.
Приобретайте полный текст книги у нашего партнера:
