На мой взгляд, замечательно толкование прот. Александра Прокопчук на 12-й стих. «Следующая фраза апостола Павла – «закон же не от веры, но исполнивший его жив будет им» (3:12) – означает, что следование закону для него полностью исключает веру. Для понимания этого утверждения и историософии апостола Павла в целом необходимо обратиться к библейским событиям исхода из Египта.
Вера евреев исхода оказывается не так крепка, как вера Авраама. При трудностях они беспрестанно ропщут и бунтуют. Их постоянно искушают идолопоклонство и желание положиться прежде всего на человеческие силы. И закон появляется там, где не хватает веры, где от неё отказываются. Тогда, когда «грех ожил» (Рим. 7:9) и «стал грешным выше всякой меры» (Рим. 7:13), пришёл закон (5:20) и всех заключил под стражу «в ожидании будущего откровения веры» (Гал. 3:23). Закон и грех, с одной стороны, вера, праведность и благодать Духа – с другой, сменяют друг друга в истории спасения. Одновременное существование того и другого для апостола Павла недопустимо, они противоположны друг другу – либо либо…»[11 - Александр Прокопчук, прот. Послания святого Апостола Павла. С. 196.] (курсив наш – А.В.). На первый взгляд понимание Павлом библейских событий верно. Но это только на первый и поверхностный взгляд. Прежде всего, мы теперь уже знаем, что с приходом нового откровения веры (с приходом Христа) уверовавшие люди не становятся праведными без добрых дел. Кто возразит этой очевидности? На каком основании Павел закон и грех, поставил с одной стороны, а веру, праведность и благодать Духа – отодвинул в противоположную сторону? Разве вера, праведность и благодать Духа полностью отсутствовали среди евреев во время их странствования по пустыне до получения закона? Или эти благодатные дары Бога совершенно исчезли из среды евреев после получения ими закона на Синае? Разве с пришествием Христа, – с получением нового откровения веры, на которое ссылается Павел в Гал. 3:23, упразднились законы??? Всякий здравомыслящий человек скажет, что положительные ответы на эти вопросы – абсурд!!! Отсюда следует, что утверждение Павла о невозможности одновременного существования в обществе: греха, закона, веры, праведности и благодати Божией – фикция. Тем более, он сам анонсировал противоположные и несуразные утверждения, как в этих двух стихах, так и в других местах своих посланий, например, почитая благодать Божию зависимой от греха: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20).
(13) Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе],
Клятва закона в смысле – проклятие законом. Вот и получается по Павлу, что Бог, дав законы людям, тем самым проклял их. И это не удивительно, если законы не исполнимы. Между тем, как Иисус, пришел не нарушить закон, а исполнить (Мф. 5:17). Но это не все, вдумайтесь, дорогой читатель, в суть сказанного: Христос сделался проклятым за нас! Но кто ж Его проклял? По логике Павла – Бог. Правда, Амвросиаст, пытаясь исправить оплошность Павла, говорит: «Ведь апостол не говорит: „Он проклят за нас“, но: Он сделался за нас клятвою»[12 - Амвросиаст. Галатам послание ап. Павла. Глава 3. Стих 13 [Электронный ресурс] / режим доступа: https://bible.optina.ru/new:gal:03:13#amvrosiast (https://bible.optina.ru/new:gal:03:13#amvrosiast) Дата доступа: 24.10.23.], однако, как видно из текста «клятвою» и «проклятым», в данном случае, тождественны. Другие говорят, что проклятие законом людей, Христос принял на Себя. Такой акт, конечно, не возбраняется, но морально он несправедлив даже с человеческой точки зрения. Представьте себе, что преступник убил или искалечил вашего самого близкого и самого дорогого вашему сердцу человека, а вместо этого преступника наказание понесет другой, неповинный в этом преступлении человек. Несомненно, сам преступник будет весьма доволен таким исходом дела, но будете ли вы удовлетворены этим? Наше искупление Христом пред Богом не такое абсурдное и несуразное, с точки зрения этических и правовых норм, как это преподносится пресловутыми «богословами». Если бы Христос Своим подвигом искупил все грехи человечества и оправдал бы всех грешников, без исключения, то ад упразднился бы, и все грешники дружно наполняли бы рай.
Итак, вновь утверждаю, что, во-первых, закон (Божественный или человеческий) не проклинает и не убивает человека, но предупреждает о недопустимости его нарушения. Во-вторых, Иисус Христос Своей жертвой оправдал пред Богом не преступления людей, а человеческую природу; даровал каждой личности перспективу исправления этой природы, испорченной грехом. Если бы Он оправдал (искупил, изгладил) все преступления людей пред Богом, то не было бы суда и осужденных. Но будем откровенны перед самими собой, признавая факт наличия осужденных и среди христиан, так или иначе согрешивших не только против Христовых заповедей, но и против закона Моисея.
(14)дабы благословение Авраамово черезХриста Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.
Здесь Христос выступает посредником между Авраамом и язычниками. Павел настойчиво абсолютизирует веру, и почему-то именно веру Авраама, тогда как было немало примеров не менее самозабвенной веры, например, пророка Илии, праведного Иова, Иоанна Крестителя. Считать Авраама родоначальником веры в единого Бога, тоже не приходится, ибо были, Адам и его сыновья, были Енох и Ной со своими сыновьями…
Дух Святой дается уверовавшим, это несомненно, и называется это явление «призывающей благодатью», только дается она ненадолго; обретается же Св. Дух не одной верой, но благими трудами, постом и молитвой, и это – непреложный факт.
(15) Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему.
Интересное и справедливое замечание относительно непреложности завещания, которое Павел сам же стремится вывернуть наизнанку. Бог завещал людям (через Моисея и евреев) исполнять нравственные законы, а Павел стремится их отменить, как не исполнимые.
(16) Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос.
Здесь Павел семенем Авраама считает только Христа, а в Рим. 4:13,16,18, он говорит о многочисленности того же семени Авраама. В самом деле, Писание говорит о семени Авраама, и так, и эдак: «Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22:17—18). Главная же суть этого благословения лежит в богословском аспекте, – Бог дал обетование Аврааму и семени его – Христу, что свидетельствует не о Божественной природе Христа, а о человеческой.
(17) Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.
Не удивительно, но вполне естественно, что ни обетования, ни законы Божии не теряют силу никогда! И по какой бы это причине, появившиеся законы, отменяли обещания Божии? Это человеческие законы преходяи и обещания часто не исполняются, но Бог не человек, поэтому ни законы не отменяют обетования о Христе, ни пришествие Христа не отменяет законы.
(18) Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию.
У Бога, – что по закону, что по обетованию, – все одинаково; ибо Его слово и закон – одно и то же, поэтому эти рассуждения Павла здесь не корректны.
(19) Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.
Писание говорит, что с Моисеем на Синае говорил Сам Бог, и Скрижали с законами он получил непосредственно от Бога, а не через Ангелов, от чего и лицо Моисея сияло Божественной славой. При общении с Ангелами, и после, – лицо человека не сияет Божественной славой. И в других свидетельствах Писания, – Сам Бог общается с пророками без Ангелов – посредников. Правда, Он, иногда, посылал с определенной миссией и Ангелов, которые являются посредниками между Богом и людьми. Но суть не в этом, а в том, что Павел утверждает: закон был дан по причине преступлений, будто, и до египетского рабства, и в Египте, задолго до Синая не было преступлений среди евреев. Павел утверждает, что законы эти даны на время, до времени пришествия семени, а мы знаем, что ни Христос, ни Сам Бог не отменяли эти законы, и они до сих пор являются для нас законами в виде Декалога и заповедей, данных Христом. Значит, и здесь налицо явная фальсификация.
(20) Но посредник при одном не бывает, а Бог один.
На этот стих интересно высказывание святителя Феофана Затворника: «Этот стих должно отнести к числу тех, о которых писал еще апостол Петр, что у апостола Павла есть места непонятные. Каждое положение отдельно понятно. Понятно, что ходатай единаго несть; он бывает обыкновенно между двумя сторонами или лицами. Понятно, что Бог Един есть, хотя и в Троице Лиц поклоняемый. Но как сии положения здесь вяжутся между собою и с ходом речи Апостола – непонятно. Древние наши толковники и не углублялись в это, но, высказав мысль каждого положения, далее не шли. Новейшие стали гадать, как понимать сие место в его связи, и нагадали. Один из них замечает, что к началу нынешнего столетия было уже нагадано до 250 предположений; но и всё еще продолжают там гадать. И едва ли этому будет конец»[13 - Свят. Феофан Затворник. Токование на послание ап. Павла к Галатам гл. 3, стих 20 [Электронный ресурс] / режим доступа: https://bible.optina.ru/new:gal:03:20 (https://bible.optina.ru/new:gal:03:20) Дата доступа: 24.10.23.].
В самом деле, совсем несуразный стих. В предыдущем стихе Павел говорит, что закон был преподан (еврейскому народу) через Ангелов, и добавляет: рукою посредника, очевидно, имея в виду Моисея. Значит, Бог через наставления Ангелов и посредством написания Моисеем Скрижалей, дал евреям законы; отсюда следует, что есть дающие, есть принимающие и есть посредник, но при чем здесь единственность Бога. Ясно только то, что это замечание не отражает никакой Троицы, о Которой говорит свят. Феофан.
(21) Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;
Сплошная софистика. Какая может быть связь между законом и животворением, животворением и праведностью? Не для животворения даны законы, и праведность не способна животворить, но только Бог. Аврааму были даны обещания о Христе – Спасителе мира, но при чем здесь закон, данный на Синае? Павел всячески старается убедить слушателей в ненужности и упразднении закона Божия, однако, боится засвидетельствовать это прямо, без обиняков. Ни закон, ни вера, сами по себе, не умерщвляют и не оживляют, и не делают людей праведниками. Животворит Бог, и душу отнимает (умерщвляет) Бог. Даже став праведником, человек не может стать Богом и отменить закон, данный Богом. Закон и вера – средства «производства», которыми необходимо воспользоваться, чтобы стать праведным, чтобы Бог благоволил к тебе и исполнял твои праведные желания: воскрешать умерших, камни превращать в хлеб, жезл в змею, а змею в золото.
(22) но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.
Писание всех сделало грешниками?! Какая безапелляционная категоричность в суждениях! Одно слово «всех» – чего стоит! Благо – Бог не подвластен мнениям людей и, наведя Потоп на землю, не всех заключил под его водами, но сохранил восемь человек. И никто не замечает кощунственных высказываний Павла, выставляющего Бога виновником греха и смерти.
(23) А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.
До пришествия веры…, как будто до пришествия Христа не было веры, и как будто до Потопа не существовало нравственных принципов на земле, позволивших спастись Ною и его семье.Надо быть честным и не обманывать ни себя, ни других, и признать, что, во-первых, спасительные обетования Божии реализуются не на всех верующих. Ведь и бесы веруют! Разве все, верующие во Христа, становятся праведниками? Разве все христиане спасаются? Да, вера – великая вещь, но ее нельзя абсолютизировать, ибо она – средство, а не панацея. Во-вторых, никто не упразднял закон, вопреки настойчивым заверениям Павла; но и по сей день верующие находятся под стражею закона. Или для христиан, верующих во Христа, закон не писан?
(24—25) Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.
Кого он имеет в виду под местоимением «нас», себя и язычников, которые не имели писанного закона? Только ведь, вопреки мнению ап. Павла, законы, данные Богом на Синае, по сей день не упраздненыдаже с пришествием веры во Христа, и распространяются, как на верующих, так и на неверующих. Никто не спасается одной верой, ведь и бесы веруют. Разумеется, как Павел, так и прочие люди вольны игнорировать закон, но, несомненно, отвечать за нарушение закона придется.
(26—27) Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
Почему-то Павел, великолепный знаток Писания, умолчал о том, что Писание всех людей называет детьми Божьими: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы» (Пс. 81:6). Он утверждает, что все, крестившиеся во Христа, во Христа облекаются, то есть, становятся подобными Христу. А мы знаем (полагаю, и Вы знаете), что далеко не все, крестившиеся во Христа, преображаются, но живут, как язычники; крестились во Христа и забыли дорогу в храм, и не познали Христа, ни умом, ни душой, ни духом.
(28) Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.
Истинные христиане, действительно духовно едины, и во главе этого единства – Христос. Церковь Христа объединяет всех: и мужчин, и женщин, и рабов, и свободных. Вера у всех одна, но она у каждого своя и потому индивидуальна; и закон для всех един, но все относятся к нему по-разному, и исполняют его по-разному. Соответственно, и суд будет индивидуальным, а не так, как представляет Павел, обольщая оправданием верой: поверил во Христа – и спасся.
(29) Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.
Здесь семя Авраамово – не только Христос, но и христиане во множественном числе. Павел, несомненно, имеет в виду духовный аспект этого родства и, соответственно, наследства.
Глава 4
(1—2) Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного.
Приведенная здесь метафора, очевидно, может отражать язычника или иудея в образе наследника, а попечители и домоправители, это законы и начальства.
до срока, отцом назначенного — до пришествия Христа.
(3) Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира;
Павел имеет в виду, что до пришествия Христа иудеи и язычники были порабощены материальными вещами и не касались духовных сфер. Но надо признать неудачность этой аллегории, ибо, будучи во плоти, мы не только в детстве, но в течение всей жизни, в той или иной мере, порабощены вещественным началам мира и потому вынуждены трудиться, чтобы производить хлеб насущный. Но и духовным началам мира мы подчинены с детства на всю жизнь, и потому Господь Христос советовал: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21). Павел склонен абсолютизировать крайности: плотской человек, значит – скотина, если духовный, то – Ангел; но в жизни не все так однозначно.
(4—5) но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.
Полнота времени, о которой говорит Павел – это полнота ветхозаветных времен, завершившихся пришествием в мир Самого Бога Отца в Сыне Своем Иисусе. Несомненно, Павел знал из Евангелий, и слышал от учеников Христа о том, что Дева Мария зачала Иисуса не от человека, а от Бога И совершенно естественно, что Иисус, будучи Человеком, был подчинен вещественным началам мира и закону, так как плоть обременяла Его, и закон никто не отменял. Даже Павел, при всем своем желании, не в силах освободиться от плоти и закона. Но на каком основании он решил, что Иисус находился под законом только для того, чтобы искупить находящихся под законом, а по сути, освободить от закона? Праведники тоже находились и находятся под законом (как и Праведный Иисус), но они не нуждаются в искуплении (освобождении), ибо, по слову Самого Христа, – здоровые не имеют нужду во враче. Примером могут служить Енох и Илия, которые задолго до Христа были взяты живыми на небо, а не заключены во ад. Да и в новозаветную эпоху люди любого вероисповедания (а не только христиане), исполняющие нравственные нормы, утвержденные Богом, являются детьми Божьими и не будут отвергнуты Им.
Прот. Александр Прокопчук пишет: «Если бы Иисус Христос не был рождён „под законом“, Он не смог бы „искупить подзаконных“ (4:4—5). Устранение проклятия за невыполнение закона (3:13) открывает возможность для усыновления Богу всякого человека, независимо от национальной принадлежности»[14 - Прокопчук А., прот. Послания святого Апостола Павла С. 200.]. Думаю, надо смотреть глубже, нежели зрит Павел и его апологеты. Во-первых, человека был проклят Богом задолго до появления закона, еще тогда, когда Адам и Ева были девственны. Поэтому проклятие и закон не пересекаются. Во-вторых, люди всегда были детьми Божьими (Пс. 81:6), поэтому духовное усыновление, какое здесь подразумевается всегда было в силе и действовало, если люди жили праведно и до Христа. В-третьих, подвигом Христа (беспрекословное послушание Богу) открылась возможность духовного усыновления Богу (спасение) всякого человека, а не только подзаконных (иудеев). В самом деле, ведь Христос пришел спасти всех: и иудеев, имеющих закон, и язычников, не имеющих этого закона, и австралийцев, и африканцев, и индейцев. В-четвертых, Иисус явился в мир непорочным и безгрешным, как ягненок или телец, которых иудеи приносили в жертву Богу ради искупления грехов своих и близких, а к жертвенным животным (как и вообще к животным) закон не имеет никакого отношения. И Иисус, пройдя Свой жизненный путь послушания Богу, был принесен в жертву, как непорочный и чистый Агнец за грехи всех, а не только иудеев. Поэтому, как искупительная жертва, Иисус – вне закона, но Он под законом, – как Человек. И, наконец, во Христе в мир явился Сам Законодатель, могущий решить и устроить все, спасая любого человека, как Сам того захочет, независимо от закона. Поэтому закон, в данном случае (в отношении спасения), – не при чем.
Павел, любя пафосность, красивые сравнения и метафоры, нередко пользуется софистикой, притягивая сторонние, не актуальные явления для доказательства своей точки зрения, в чем и убеждают нас эти стихи. В мир пришли два Спасителя не отменить закон, а исполнить его, и чтобы помочь людям исправиться, очиститься и освятиться. К чему же здесь 1—3 стихи? Ради красивого словца? Ведь мы показали неправомерность этих стихов по отношению к последующим. Но для Бога и человека важна истина, в которой сосредоточена внутренняя красота, а не внешняя. Даже ребенку приятней и важней невзрачная шоколадная конфетка, а не пестрый фантик.
(6) А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»
Кто-то перевел так, как здесь, в Синодальном переводе, «в сердца ваши», а кто-то, – «в сердца наши». Суть этого стиха в том, что Бог властен над духами всех духовных существ: Ангелов, демонов, людей и Иисуса Христа, ибо дух – это Божественное естество, преобразуемое личностью в часть своего «я». Обмен духовной информацией между духами тварных сущностей происходит в Боге, посредством Самого Бога. Духовное состояние одного существа Бог может (если захочет) транслировать духу другого существа. В данном случае, состояние духа Иисуса Христа, обращающегося к Богу Отцу, передается Богом галатам. Духовное общение между духовными личностями может осуществляться и посредством неодушевленных предметов, например: музыки, живописи, литературы, прикладного искусства и т.д., и все это происходит в Боге.
Этот стих интересен тем, что дух Иисуса Христа идентичен духу человека в восприятии окружающего мира и Бога, и это восприятие может транслироваться Богом: «Бог послал в сердца ваши».
(7) Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.
И этот стих переводят по-разному. Подстрочный перевод А. Винокурова: «Так что уже не есть ты раб но сын, если же сын, [то] и наследник черезБога». Несмотря на различие Сущностей Бога и Иисуса Христа, суть стиха кардинально не меняется. Наследование Богу осуществляется, как благодаря Богу, так и благодаря Иисусу Христу. Эту тему Павел поднимал и в послании к Римлянам, где он более четко и верно сформулировал: «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим. 8:17). Этот факт – лишнее подтверждение более позднего написания послания к Римлянам.
