Вера и Деятельное Мышление

Преподобный Исаак Сирин [5, Слово первое] отмечал, что получение знания через исследования может быть ошибочно больше веры (например, бывает правильным получить знания через выводы и веру, а не продолжать ненужные исследования). С другой стороны, отсутствие знания (через исследования) может привести (и часто ведет) к ненужным ошибкам, то есть оказаться злом. Поэтому человек в соответствующей жизненной ситуации должен для себя решить, нужно ли ему еще исследование, может быть, оно вовсе не нужно в данный момент, а крепость мысленной силы от Бога всегда нужна. Хороший пример – это стремление к исследованию Апостола Фомы: “Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю” [Ин. 20, 25].

Апостол Павел упрекает Колоссян, что они возвели понятия “не прикасайся”, “не вкушай”, “не дотрагивайся” до заповедей, а они незначительны, и каждый человек своей мысленной силой (верой) может легко понять, что ему надо делать в таких ситуациях: “Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" (что все истлевает от употребления), по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти” [Кол. 2, 20–23].

Апостол Павел пишет: “ибо мы ходим верою, а не ви́дением” [2 Кор. 5, 7]. Это нас учит тому, что вера – наша мысленная сила должна быть над системой мнений, воззрений о чём-либо.

• Ярчайший пример апостольской проповеди в явлении духа и силы был в день Пятидесятницы, когда Апостолы исполнились Святаго Духа и начали говорить на иных языках. Людям в уши входил звук на языке, на котором проповедовали апостолы, а в мышлении они получали знания сразу на своем родном языке. В тот день крестившихся было около трех тысяч человек [Деян. 2, 1–41]. Также этот отрывок свидетельствует о возможностях благочестивого учителя, его знания очень хорошо усваиваются учащимися.

• Спаситель спрашивает: “Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле, когда состоится Его второе пришествие?” [Лк. 18, 8]. Люди будут поступать по суетности своего ума? Люди будут знать, что такое вера, но будут грешить, отказываясь от нее?

Апостол Павел пишет, что заклинает Господом, чтобы мы более не поступали по суетности ума своего, а обновлялись духом ума нашего: “Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины” [Еф. 4, 17–24]. В сердце человека находятся утверждения, убеждения, которые могут быть истинными и ложными. Ожесточение сердца – это когда ошибочные убеждения (включая состояния нервной системы, чувства) приводят к отказу разуметь происходящее, к отказу от деятельного мышления, подавляют деятельное мышление, а невежество, по стандартному определению, – это отсутствие знаний и правильного понимания действительной реальности окружающего мира и жизни, некультурность, отсталость, не желание узнавать новое, нежелание признавать ограниченность своих знаний, нежелание расширять их, нежелание слушать других и признавать правду.

Апостол Петр пишет: “Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению” [1 Пет. 4, 3]. Апостол Петр напомнил бывшим язычникам, что они не должны предаваться, в том числе и помыслам, то есть слушать свою голову, не разумея, а надо понимать, что помыслы и желания могут быть от Благой силы и от нечистой силы.

• Апостол Павел со своими спутниками пленяет всякое помышление в послушание Христу [2 Кор. 10, 5], то есть они его обдумывают деятельным мышлением и выносят по нему решение с верой в Иисуса Христа. Это борьба с суетностью ума, прямой путь к чистой совести, так и надо поступать.

• Апостол Иаков пишет, что, кто разумеет делать добро, а не делает, тому грех [Иак. 4, 17]. Надо с трезвением и честностью относится к помышлениям в уме. Верить в знания недостаточно, надо регулярно деятельно опрашивать свою совесть и держать ее чистой, надо искать добрые дела, например, можно задавать себе вопрос “Какое доброе дело сделать?” и совершать добрые дела.

Апостол Иаков пишет по поводу веры и дел: “Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим". Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва” [Иак. 2, 14–26]. Основное жизненное применение веры в мышлении – делать выводы, в которые верим и воплощаем в дела (если мы уразумели доброе дело и его не сделали, то это нам грех). Надо проявлять волю и направлять мышление таким образом, чтобы были выводы о делах, искать добрые дела. Если нет или мало добрых дел, то, возможно, наша мысленная сила уже мертва.

Святой Апостол Павел пишет по поводу веры и дел: “Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха” [Рим. 4, 1–8]. Это учит тому, что дела делать надо и нам за них воздается по долгу. Если мы не сделали какое-то доброе дело, поступая по вере в Иисуса Христа, а сделать надо было, то вера блаженным людям вменяется в праведность (например, нет значимых последствий), а не в оправдание. Также на вид безобидное бездействие может оказаться существенным недостатком добра, то есть злом по определению.

Христианство учит, что человек спасается верой. Иисус Христос говорит: “Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет” [Мк. 16, 16] и “Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь” [Ин. 5, 24]. Апостолы Петр и Павел пишут, что терпением и верою мы достигаем спасение душ [1 Пет. 1, 4–9], [Евр. 6, 12].

Можно сказать, что человек спасется только верою, но здесь нужно дать правильное определение слова веры. Человек должен приближаться к Вере самого Бога всю свою жизнь достаточным образом, например, чтобы все дела человека делались в вере, как у Бога [Пс. 32, 4]. Не только обычными делами, но и мыслями человек должен стремиться к Богу, начиная стараться, чтобы они были правильными, как у Бога, потому что мысль неотрывна от дела (действия), как показано в разделе “Действия, мысли и обучение, неистинная истина”.

Если под верой понимать веру в правильные знания, то человек спасается не только верою. Жить по вере является необходимым, но не достаточным условием для спасения. Понятно, что вера в правильные знания сама по себе не спасет, и спасает человека Бог. Дела нельзя отделять от веры, сама вера проявляется в человеке через дела, например, если хотим поверить во что-нибудь, то должны сделать дело – подумать. Поступки бывают двух типов: активные действия и бездействия, которые бывают правильными и неправильными, а еще человек может забывать о своих правильных помышлениях и их не реализовывать. Какая должна быть мысленная сила, чтобы хотя бы время от времени жить по воли Божией? Новый Завет нас учит стремиться к духовной жизни, чтобы видеть и исполнять волю Божию, делать добрые дела своею волею, тогда можно ожидать, что Бог нас спасет. Об исполнении воли Божией будет глава в книге, в ней есть раздел “Мышление – это ведение и вера” о месте веры в мышлении, а значит и в жизни человека.

Некоторые христианские течения учат, что Евангелие – это основа основ и при этом сильно принижают значимость святоотеческого предания, богословского знания, говорят, что Бог их сам научит. Подобное является ошибочным. Воля Божия для человека может заключаться в том, чтобы сделать дело и обратиться к святоотеческому преданию, богословскому знанию. Это явный пример, как неверный подход ограничивает нашу веру – мысленную силу, а с точки зрения мирских знаний, абсурдно отказываться от получения хорошего образования, знания и говорить, что Бог сам меня научит писать, читать и прочим наукам. Еще можно добавить, что правильное знание происходит от Бога, а отказ от него может восприниматься в некоем смысле, как “отказ от Бога” и от своего естества. Это можно обосновать еще таким образом. Святитель Василий Великий пишет, что наиболее подходящие человеческие подобия рождения Сына – обучение и мысль [2, Догматико-полемические творения, Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия (Против Евномия), Книга II], поэтому нельзя отрицать важность правильных знаний и обучения.

Следует добавить, что отказ от конституционной монархии, желаемой каким-нибудь обществом, в пользу абсолютной монархии также является отказом от правильного знания, записанного в конституции.

• Иисус Христос говорит: “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять” [Мф. 23, 23]. Начальствующие должны особенно стараться жить по вере, все решения (в том числе суд, милость) принимать по вере и не оставлять без рассмотрения с разумением и верой возникнувшие вопросы.

• Иисус Христос сказал, что и в Израиле Он не нашел такой веры, как у сотника, который веровал, что Иисус может вылечить его слугу на расстоянии [Лк. 7, 1–11].

• Женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, была убеждена (веровала без сомнений), что если прикоснется к Его одежде, то выздоровеет: “И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова” [Мф. 9, 20–22].

• “В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил. Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить” [Деян. 14, 8–10].

• “Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы” [Мк. 2, 25–28]. Иисус Христос напомнил, что Святой пророк и царь Давид обдумал и по вере принял решение съесть хлебы, запретные по человеческим заповедям для него и его спутников. Слова о том, что Сын Человеческий есть господин и субботы, учат следующему: наше мышление от Сына Человеческого, и Он, как господин и субботы, решает, что мы, живя по вере, можем делать в субботу (под субботой христиане, как правило, понимают воскресенье и двунадесятые церковные праздники), а что нет.

• В главе 11 послания к Евреям сказано о вере Авеля[49], Еноха[50], Ноя[51], Авраама, Сарры[52], Исаака[53], Иакова[54], Иосифа[55], Моисея и Раав[56], как о героях веры, об их поступках по вере: “Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние. Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое. Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще. Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает. Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере. Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском. Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город. Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование. Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава. Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего. Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих. Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления. Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд. Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их. Верою перешли они Чермное море, как по суше, – на что покусившись, Египтяне потонули. Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении. Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными”.

• Апостол Павел пишет Коринфянам: “Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас. Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас. Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть” [2 Кор. 13, 3–5]. Коринфяне спросили, как им узнать, что Апостол Павел говорит истину от Иисуса Христа, ответ им был такой – верьте, что Иисус Христос в вас, исследуйте, разумейте сказанное, а значит им надо было еще деятельно задать себе вопросы об узнанном и понятом и поверить ответам; и еще можно добавить слова Апостола Павла к вышесказанному – “Аще быхом сами разсуждали, не быхом осуждени были” [1 Кор. 11, 31][57].

• Посмотрим на упреки в маловерии. “И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою. А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина. И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры?” [Мк. 4, 37–40]. Люди не смогли уразуметь, что происходит и что надо делать. Обдумать свои помышления и задать своему деятельному мышлению вопросы во время “кризиса” – навык, который надо просить у Бога. То же самое и в следующих отрывках. “Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили” [Мк. 16, 14]. Апостолам Евангелисту Луке и Клеопе от 70-ти Иисус Христос говорил: “ Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?” [Лк. 24, 25–26].

• Апостол Павел пишет: “Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью” [Гал. 5, 6]. В мышлении мы должны стараться всегда помнить первую заповедь о любви к Богу и к людям и мыслить, исходя из нее, тогда у нас вера будет действовать любовью. Апостол Петр пишет об этом другими словами: “Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца” [1 Пет. 1, 22]. Истину в нашем мышлении мы познаем от Духа. Когда мы стараемся помнить первую заповедь о любви при любых обстоятельствах и исполнять ее, то любовь (убеждения о любви) все глубже и сильнее заходит в наше сердце, и от этого оно становится чище, и это делание на всю жизнь.

• Поступая по деятельному мышлению (по духу), мы будем (постоянно) сталкиваться с тем, что плоть враждует (например, приходят помышления с приятными чувствами, состояниями нервной системы, а если деятельно подумать, то эти помышления ошибочны, греховны, и, наоборот, приходят помышления с неприятными чувствами, состояниями нервной системы, а если деятельно подумать, то эти помышления правильны, а еще все эти помышления могут быть утверждениями и убеждениями), Апостол Павел так об этом пишет: “Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать” [Гал. 5, 16–26].

• Апостол Иоанн Богослов крайне поучительно пишет о вере: “Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную. И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него” [1 Ин. 5, 4–15].

Этот отрывок нас учит и вере в Сына Божия[58], и о том, что Бог свидетельствует о Сыне Своем, тот, кто деятельно подумает, получит ответ, что Иисус Христос – Господь. Бог свидетельствует и в совести, и в суетности ума людей о Себе.

• Сила Божия в нашем уме и совести “абсолютна”: “Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет” [Евр. 4, 12–13], но к сожалению мы можем жить по суетности ума и особо не раздумывать, можем вспоминать старые ошибочные мысли (утверждения, убеждения) с соответствующими чувствами, состояниями нервной системы и из-за этого отказаться даже от правильных убеждений.