Древние истории Иргенских мучеников остаются драгоценными для всех верующих и придают еще больше значимости этому святому месту. Мы должны помнить и уважать их благочестивые подвиги и стремиться следовать их примеру в нашей собственной жизни.
Иргенские мученики были казаками, которые жили в Сибири в XVII веке. Они отличались благочестивой жизнью, смирением и кротостью, что вызывало неприятие у воеводы Пашкова, который был деспотичным и жестоким правителем. Военачальник видел в этих качествах казаков укор и считал их неприемлемыми для своей власти. Другой, не менее важной причиной страданий Иргенских мучеников было их приверженность старому обряду, который призывал протопоп Аввакум. По царскому указу, воевода мог жестоко обращаться с людьми, которые сохраняли этот обряд. Таким образом, воинам, не желавшим отказаться от своих убеждений, грозила смертельная опасность.
Один из представителей сибирской власти наблюдал, что даже без его помощи и вмешательства все проблемы в Сибири решаются мирно. Это вызвало зависть и злобу у этого чиновника, которые обратились против "честных и трудолюбивых братьев". В наказание за отказ выполнять безумный приказ, Афанасий Пашков приказал истязать и замучить Иргенских мучеников до смерти. Однако, после их погребения произошло чудо – бочки, которые были заполнены до краев карасевыми язычками, стали основным свидетельством мартырия Иргенских мучеников.
Теперь давайте перейдем к загадке третьей – сколько же было Иргенских мучеников? Есть различные мнения по этому вопросу. Протопоп Аввакум, в своих страстных эмоциях, говорит о кладбище мучеников, на котором было похоронено не менее 500 человек. Однако историки называют другое число – до 50 человек. Архимандрит Ефрем упоминает о четырех мучениках, а краевед С. Кудрявцев говорит о семи казаках. Подтверждение имени четвертого мученика пришло позднее, когда в 1886 году иеромонах Герасим записал имя Василия мученика из рассказа купеческой жены Скобельциной из Благовещенска.
В 1911 году, по благословению епископа Мефодия, было проведено освидетельствование останков Иргенских мучеников. Останки были обнаружены в колодах под спудом церкви во имя святых Симеона, Киприана и Иосифа. Гробы с мощами мучеников остаются на их месте до сегодняшнего дня.
Исследователи обратили внимание на необычный способ захоронения мучеников – по двое в гробу. Они предположили, что это связано с дефицитом дерева в этой местности. Также удивительно, что колоды с мощами мучеников остались неповрежденными при пожаре в церкви в 1877 году и не были повреждены при строительстве новой церкви. Эти чудесные факты удивляют и восхищают всех, кто знаком с историей и жизнью Иргенских мучеников.
Таким образом, за что пострадали Иргенские мученики? Они страдали из-за своей веры и отказа от выполнения безумных приказов воеводы Пашкова. Однако они остались верными своим убеждениям до конца, что позволило им стать истинными мучениками и оставить свои имена и историю в памяти потомков. Иргенские мученики – это пример храбрости и преданности своим принципам даже в самых трудных и опасных ситуациях. Их история должна быть известна и помнится, чтобы дети могли почерпнуть уроки мужества и справедливости из истории нашей страны.
Итак, где же похоронены Иргенские мученики? По преданию, на месте бывшего Иргенского острога была поставлена часовня во имя святых Симеона, Киприана и Иосифа. Однако, как мы установили, похороненные мученики были положены в колоды под спудом церкви на северо-восточной части Иргенского острога.
Церковь над могилами мучеников стояла до 1877 года, когда произошел пожар. Но даже после этого колоды с останками мучеников остались неповрежденными. Это чудесное явление стало свидетельством мощи и святости Иргенских мучеников.
Храм, возведенный на месте башни Иргенского острога, служил местом паломничества и молитвы для жителей Забайкальского края и соседних областей. Иргень привлекал народ своими святыми мощами и чудотворными явлениями.
К сожалению, в 1920-е годы все постройки на Иргени были уничтожены революционерами, включая и церковь. Но даже после разорения, место, где были похоронены Иргенские мученики, остается святым и памятным для тех, кто знает историю этих храбрых и преданных казаков.
Хотя не осталось физических свидетельств о могилах Иргенских мучеников, их имена и история сохраняются в памяти потомков. Каждый год, в день памяти святых Симеона, Киприана и Иосифа, люди собираются в Иргени, чтобы помолиться и почтить память этих истинных героев и святых.
История Иргенских мучеников – это история веры, мужества и принципиальности. Они отказались отступить от своих убеждений и заплатили за это своей жизнью. Их преданность и жертва не будут забыты, их имена история будет передавать из поколения в поколение. И надеюсь, что вам также будет интересно познакомиться с историей этих святых казаков, которые стали воплощением силы, веры и справедливости.
Святые Иргенские мученики – это особые святые, которым молятся в России и особенно на засушливых землях Байкала. Их молятся о дожде, против пожаров, от болезней, от падежа скота и о благополучии урожая.
История святых Иргенских мучеников началась много веков назад, когда русские воины просили бурятских пастухов передать всем, чтобы поминали их как мучеников. Они говорили, что если не будут молиться, то наступит засуха, пойдут пожары, будет мор, голод и болезни. Святые мученики предупреждали о бедствиях, которые могут случиться в засушливых забайкальских землях.
Из-за особой засухи в этих местах был разобран некогда Иргенский острог. Земли стали непригодными для посева зерна. Но на берегу реки Хилок можно было пасти скот, здесь было много травы. Потому-то бурятские пастухи приходили сюда со своими стадами и считали Иргенских мучеников своими заступниками. Они молились и просили у святых дожди, здоровье, благополучие и урожай.
Со временем паломничество на Иргень стало массовым, и правительство и церковные власти решили привести его в организованный порядок. Так возник Иргенский крестный ход. Он выходил из Читы и из Куки и встречался с большим энтузиазмом. Люди приглашали духовенство в свои дома, чтобы те совершили молебен над больными или для благоустройства дома. Крестноходцы останавливались на полях и устраивали молебны, вымаливая у Иргенских мучеников дожди, здоровье, рождение детей и благополучие.
Однако Иргенский крестный ход был очень тяжелым. Все, кто в нем участвовали, испытывали искушения и страдали физически. Желания молиться и понимать значение святых икон было мало у окружающих. Но все, кто прошел через эти испытания, были благословлены Богом и находили духовную силу приходить еще.
Сегодня Иргенский крестный ход продолжает свое существование и продолжает быть испытанием для всех, кто решает пройти его. Многие люди только один раз сходят на Иргень из-за тяжести пути, но те, кто справился с ним и преодолел искушения, возвращаются снова и снова.
Таким образом, святые Иргенские мученики – это особые святые, которым молятся о дожде, против пожаров, от болезней, от падежа скота, об урожае. Их история связана с засушливыми землями Байкала и крестным ходом на Иргень, который до сих пор является испытанием для всех, кто решает его пройти. Но те, кто смогут пройти этот путь, найдут в себе духовную силу и благословение Бога.
История святых казаков, которая описана в статье, восхищает и приковывает к себе внимание детей и взрослых. Она рассказывает о мужестве и благочестии казаков, которые почитали Иргенских мучеников и искали их заступничество в своих молитвах.
Из письма купца из города Семипалатинска, адресованного епископу Забайкальскому и Нерчинскому Мелетию, мы узнаем, что верующие казаки просили святых мучеников помолиться о даровании детей. Некоторые из них просили конкретно о детях определенного пола. Удивительно то, что многие из этих просьб были услышаны и исполнены.
Кроме того, статья задает загадку о том, куда исчезли чудотворные иконы, которые находились на Иргении. Некоторые могли попасть в музеи или остаться у верующих. И есть предположение, что часть икон могла быть вынесена за пределы области. Но, несмотря на это, мы знаем, что в некоторых храмах иконописные образы были спрятаны и сохранены, и что некоторые верующие хранили их дома.
Один из образов, который находился на Иргении, был иконой Пресвятой Богородицы "Знамение". Эта икона была либо новгородского происхождения, либо перенесена из Абалака, где она была особенно почитаема. На этой иконе Богородицы были изображены святые Симеон, Киприан и Иосиф. Вероятно, братья, отправляясь из Енисейска в своем путешествии в "страну далече", заказали икону "Знамение" у местных иконописцев, с целью почитания этой святой иконы и своих небесных покровителей.
История святых казаков исчезла неизвестно куда вместе с иконами после разгрома Иргенского стана. Она остается загадкой и привлекает интерес не только детей, но и исследователей. Может быть, однажды найдутся ответы на все вопросы, связанные с историей икон, святых мучеников и веры казаков. А пока, она остается необычным и затягивающим рассказом о вере, чудесах и молитвах наших предков.
7. Преподобный Ермоген (Гермоген) Киренский и Албазинский.
Ермоген (Гермоген) Киренский и Албазинский, известные иеромонах, сыграл важную роль в истории Усть-Киренского Троицкого монастыря и Албазинской Спасской пустыни.
О его происхождении и биографии известно мало. Он прибыл в Сибирь из России уже как иеромонах. В 1663 году воевода Илимского острога Л.А. Обухов передал черному попу Ермогену Никольскому погост в устье реки Лены для строительства монастыря. В 1665 году была заложена Троицкая церковь, но сам монастырь был завершен лишь частично.
В 1666 году Ермоген оказался среди беглецов, возглавляемых Никифором Черниговским, на Амуре. Он поселился рядом с будущим Албазинским острогом и основал Спасскую пустынь. Он привез с собой образ Спасителя, почти именованный Албазинской иконой, которая стала названа в честь церкви и монастыря. Существуют предположения, что Ермоген также привез с собой и чудотворную икону Божией Матери, названную "Слово Плоть бысть", но документальных подтверждений этому пока не найдено.
Албазинский Спасский монастырь отправил своего иеромонаха в Нерчинск для службы в церкви. Известно, что священники этого монастыря не носили монашеского звания, поэтому иеромонах был, вероятно, именно Ермоген. Есть сведения о том, что в 1675 году воевода Нерчинска П.Я. Шульгин силой отнял у Ермогена 25 пудов пшеничной муки, вымогая деньги. Интересно отметить, что строительство церкви и монастыря было осуществлено без благословения митрополита Корнилия. В 1680 году монастырь был передан на государственное управление. В 1683 году Спасский монастырь стал объектом расследования и земли и другое имущество вернулись предыдущим владельцам. Крестьяне, которые проживали в монастыре, были переведены на другие земли. В результате временного указа монастырь остался под управлением Ермогена до указа правительства. Точное местоположение монастыря до сегодняшнего времени неизвестно. В 1685 году Албазинская крепость была осаждена китайским войском, албазинцы были вынуждены сдаться.
что во время осады Албазина государю было известно, что против них стояло более 10 тысяч вражеских воинов, а также более 200 пушек, включая полковые и проломные. Враг использовал ядро весом от 15 до 20 фунтов. Но обороняющиеся, холопы и сироты, с воеводой Алексеем Ларионовичем Толбузиным, сражались с неприятельскими войсками в Албазинском остроге в течение десяти дней. Они нещадно бились, пока в их распоряжении было порох и свинец. Одиннадцать дней они были осаждены, и враг разрушил острог и церковь, а также нанес немалый ущерб другим постройкам.
В отчаянии от своей неспособности сопротивляться неприятелю, обороняющиеся обратились к государю, а также к воеводе Алексею Толбузину, с просьбой послать представителей к вражеским воинским командирам и предложить переговоры. Воевода послал послов, и в результате было оговорено, что холопы и сироты будут отпущены и не станут пленниками. Но их имущества не вернули.
Вражеские войска увезли Алексея Толбузина и холопов и сирот в полковые табары, где они должны были служить богдойскому царю и получить в награду различные льготы. Однако воевода и обороняющиеся не согласились служить вражескому царю и не поддались на искушение множеством благодарностей и подарков. Вместе с Алексеем Толбузиным они вернулись к государю в города его величества, оставаясь голодными и ободранными и питаясь травой и корнями…».
Весь церковный комплекс Албазина был разрушен во время обороны. Крестьяне из Албазина сообщили, что «албазинская крепость, церковь, дворы и монастырь были полностью сожжены».
Старец Ермоген покинул Албазин после осады в июне 1685 года вместе с маньчжурским полководцем Лантаном и уже никогда не возвращался туда.
А.Л Толбузин, находясь на реке Урка, отпустил группу Албазинских казаков и крестьян в Якутское и Илимское воеводство из-за недостатка провианта. Среди отпущенных был черный поп Ермоген, который вернулся в Усть-Киренскую Троицкую пустынь и принес с собой нерукотворенный образ Спасителя. В июле 1688 года Илимский воевода описал состояние Киренского Троицкого монастыря, где упоминается и Ермоген. Ермоген жил в Усть-Киренском Троицком монастыре до своей смерти в 1690 году и был похоронен в Троицком храме Киренской обители. Его могила стала объектом поклонения и чудес после его смерти. В 1830-х годах монахи восстановили гробницу Ермогена, а в середине XIX века была написана его жизнеописание. Ермоген изображается на иконах, держа Нерукотворенный образ Спасителя или крест в деснице. Архиепископ Камчатский приказал совершать панихиды и заупокойные литургии в память об иеромонахе Ермогене, который жил в монастыре на Амуре с 1666 по 1685 годы.
8. Преподобный Гермоген Албазинский. 1690.
Ермоген (Гермоген) Киренский и Албазинский, известный иеромонах, сыграл важную роль в истории Усть-Киренского Троицкого монастыря и Албазинской Спасской пустыни.
О его происхождении и биографии известно мало. Он прибыл в Сибирь из России уже как иеромонах. В 1663 году воевода Илимского острога Л.А. Обухов передал черному попу Ермогену Никольскому погост в устье реки Лены для строительства монастыря. В 1665 году была заложена Троицкая церковь, но сам монастырь был завершен лишь частично.
В 1666 году Ермоген оказался среди беглецов, возглавляемых Никифором Черниговским, на Амуре. Он поселился рядом с будущим Албазинским острогом и основал Спасскую пустынь. Он привез с собой образ Спасителя, почти именованный Албазинской иконой, которая стала названа в честь церкви и монастыря. Существуют предположения, что Ермоген также привез с собой и чудотворную икону Божией Матери, названную "Слово Плоть бысть", но документальных подтверждений этому пока не найдено.
Албазинский Спасский монастырь отправил своего иеромонаха в Нерчинск для службы в церкви. Известно, что священники этого монастыря не носили монашеского звания, поэтому иеромонах был, вероятно, именно Ермоген. Есть сведения о том, что в 1675 году воевода Нерчинска П.Я. Шульгин силой отнял у Ермогена 25 пудов пшеничной муки, вымогая деньги. Интересно отметить, что строительство церкви и монастыря было осуществлено без благословения митрополита Корнилия. В 1680 году монастырь был передан на государственное управление. В 1683 году Спасский монастырь стал объектом расследования и земли и другое имущество вернулись предыдущим владельцам. Крестьяне, которые проживали в монастыре, были переведены на другие земли. В результате временного указа монастырь остался под управлением Ермогена до указа правительства. Точное местоположение монастыря до сегодняшнего времени неизвестно. В 1685 году Албазинская крепость была осаждена китайским войском, албазинцы были вынуждены сдаться.
что во время осады Албазина государю было известно, что против них стояло более 10 тысяч вражеских воинов, а также более 200 пушек, включая полковые и проломные. Враг использовал ядро весом от 15 до 20 фунтов. Но обороняющиеся, холопы и сироты, с воеводой Алексеем Ларионовичем Толбузиным, сражались с неприятельскими войсками в Албазинском остроге в течение десяти дней. Они нещадно бились, пока в их распоряжении было порох и свинец. Одиннадцать дней они были осаждены, и враг разрушил острог и церковь, а также нанес немалый ущерб другим постройкам.
В отчаянии от своей неспособности сопротивляться неприятелю, обороняющиеся обратились к государю, а также к воеводе Алексею Толбузину, с просьбой послать представителей к вражеским воинским командирам и предложить переговоры. Воевода послал послов, и в результате было оговорено, что холопы и сироты будут отпущены и не станут пленниками. Но их имущества не вернули.
Вражеские войска увезли Алексея Толбузина и холопов и сирот в полковые табары, где они должны были служить богдойскому царю и получить в награду различные льготы. Однако воевода и обороняющиеся не согласились служить вражескому царю и не поддались на искушение множеством благодарностей и подарков. Вместе с Алексеем Толбузиным они вернулись к государю в города его величества, оставаясь голодными и ободранными и питаясь травой и корнями…».
Весь церковный комплекс Албазина был разрушен во время обороны. Крестьяне из Албазина сообщили, что «албазинская крепость, церковь, дворы и монастырь были полностью сожжены».
Старец Ермоген покинул Албазин после осады в июне 1685 года вместе с маньчжурским полководцем Лантаном и уже никогда не возвращался туда.
А.Л Толбузин, находясь на реке Урка, отпустил группу Албазинских казаков и крестьян в Якутское и Илимское воеводство из-за недостатка провианта. Среди отпущенных был черный поп Ермоген, который вернулся в Усть-Киренскую Троицкую пустынь и принес с собой нерукотворенный образ Спасителя. В июле 1688 года Илимский воевода описал состояние Киренского Троицкого монастыря, где упоминается и Ермоген. Ермоген жил в Усть-Киренском Троицком монастыре до своей смерти в 1690 году и был похоронен в Троицком храме Киренской обители. Его могила стала объектом поклонения и чудес после его смерти. В 1830-х годах монахи восстановили гробницу Ермогена, а в середине XIX века была написана его жизнеописание. Ермоген изображается на иконах, держа Нерукотворенный образ Спасителя или крест в деснице. Архиепископ Камчатский приказал совершать панихиды и заупокойные литургии в память об иеромонахе Ермогене, который жил в монастыре на Амуре с 1666 по 1685 годы.
9.
10. © Copyright: Новосельцев Григорий Петрович (https://proza.ru/avtor/nowoseltsew2015), 2023
Свидетельство о публикации №223122701009
