Остров святого православия. Русские паломники на Кипре в XII-XX веках
Покидая Кипр, Спиридон оставил своей дочери Ирине на сохранение нечто ценное. По возвращении он узнал, что она умерла. Поиски остались тщетными. Позднее, будучи епископом, однажды он посетил могилу дочери. Здесь, назвав ее по имени, Святой спросил, куда она положила сокровище. Услышав голос отца, она ответила и указала ему место. Много чудес совершил этот святой при жизни.
После смерти Спиридона его мощи сначала были на родине, но во время одного из арабских вторжений на Кипр они были перенесены в Константинополь. Здесь был их новый дом, но перед самым штурмом турками византийской столицы в 1453 г. мощи вновь были перенесены, и в 1460 г. положены на острове Корфу. С тех пор Святой является его покровителем.
Свт. Трифиллий (пам. 12 июня) был епископом Ледры[12]. Он прославился как оратор и плодотворный писатель своего времени. Получил хорошее образование в школах Бейрута, где он и обнаружил способности к ораторскому искусству и хорошие знания. Но однажды отказался от перспектив, которые его ожидали, и всего себя предоставил служению христианству. После обращения в новую веру, Трифиллий присоединился к свт. Спиридону и принимал активное участие в церковной жизни Кипра. С ним он был на Поместном Соборе в Сардике в 344 г.[13], а также на II Вселенском Соборе в Константинополе в 387 г.
Известно, что саркофаг с его мощами был разбит, а мощи рассеяны арабами при одном из нападений на остров. Свт. Диомед (пам. 28 октября) спас часть мощей Трифиллия от осквернения, похоронил их в местечке Лефкомиати, недалеко от Левкосии, и возвел на этом месте церковь в его честь.
Свт. Епифангш (пам. 12 мая) занимал высокое положение в Церкви Кипра, хотя и не был уроженцем острова. Он родился в селении Елевферополь (около г. Бесандуке) в Палестине. Его родители были иудеями и отдали его обучаться иудейскому закону, но после 17 лет он принял христианство. Юность его прошла в Египте в среде монашества. Здесь он узнал сущность аскетизма и его традиции, сам стал монахом. В возрасте 20-ти лет он возвратился на родину и основал здесь монастырь. После посвящения Епифания в сан пресвитера Евтихи- ем, епископом Елевферополя, он был избран в 367 г. епископом Саламиса-Констанции на Кипре, которой управлял 33 года. Управляя паствой, он в то же время принимал деятельное участие в церковной жизни Византийской империи. Время было смутное, империю потрясали различные ереси.
Свт. Епифаний был сведущ как в духовных, так и в светских науках. Непреклонный приверженец Православия, он, в целях защиты чистоты веры от арианской ереси, порой делал невольные ошибки. Так, подстрекаемый Феофилом, патриархом Александрийским, он сыграл неблаговидную роль, выступая против известного учителя Церкви свт. Иоанна Златоуста в 403 г. Это было последнее деяние в его долгой жизни, и, возвращаясь в Саламис, он скончался на корабле при входе в гавань. Существует предание, что так сбылось пророчество Иоанна Златоуста, который сообщил Епифанию, что тот не доедет до Кипра. С другой стороны, и Епифаний сказал Иоанну, что тот не доедет до места ссылки, что и случилось (он скончался по пути в 407 г.).
Мощи свт. Епифания оставались в Саламисе до правления византийского императора Льва VI, когда они в числе многих других мощей святых Кипра были переправлены в Константинополь.
Свт. Тихон (пам. 16 июня), современник свт. Епифания, прежде чем стать епископом Аматуса[14], был посвящен сначала в дьяконы епископом Китиона свт. Мнемонием, чьим последователем он был. Уже с юности он стал известен своими чудесами.
По преданию, его отец, который был пекарем, однажды послал Святого продавать хлеб. Юноша, однако, распределил этот хлеб среди бедных. Отец страшно разгневался. Тогда Святой отвел его в амбар, полный зерна, которое появилось здесь чудесным образом. В другой раз он посадил виноградную ветку, которую нашел валяющейся на земле. На ней тотчас же появились листья и ягоды. Удивительная особенность этого саженца заключается в том, что хотя память Святого празднуется ранее сбора урожая винограда, но во время празднования на ней всегда созревают гроздья, которые можно сорвать по его окончании.
Свт. Филон (пам. 24 января) считается уроженцем г. Карпасия[15] на Кипре. В Житии свт. Епифания сказано о том, что Филон был послан сестрой императоров Аркадия и Гонория на Кипр, чтобы тот привез епископа Епифания в Рим избавить ее молитвами от опасной болезни. Свт. Епифаний был высокого мнения о нем, рекомендовал поставить епископом Карпасии, что и было сделано в 382 г., и в дальнейшем всячески содействовал ему в управлении епархией.
Кипрская Церковь была близка Антиохийской, так как имела единого благовестника слова Божия – апостола Варнаву. На этом основании Антиохия стремилась сделать Кипр одной из своих епархий. Представители Кипрской Церкви во главе с архиепископом Регином в 431 г. обратились к отцам III Вселенского Собора, проходившего в Эфесе, с просьбой подтвердить ее автокефалию, что и было сделано 8-м правилом Собора. Вопреки возражениям Иоанна, патриарха Антиохийского, этот канон укрепил митрополичью систему, введенную I Вселенским собором, и автокефалию каждой епархии во главе с митрополитом. Антиохийский патриархат тем не менее хотел подчинить себе кипрские митрополии и отнять право хиротонии митрополитов. Открыто это не обсуждалось до правления императора Зенона. Петр Гиафевс, патриарх Антиохийский (468–488), тогда заявил о том, что Кипр получил веру из Антиохии, введенную там впервые апостолами, а не из рук апостолов на Кипре. Такое притязание могло бы иметь успех, если бы не мужественная борьба архиепископа Кипра Анфимия (474–491) и обретение им мощей апостола Варнавы как доказательства апостольских Деяний на Кипре.
Апостол Варнава явился в видении епископу Анфимию и приказал принести императору его мощи, указав место погребения. На другое утро в сопровождении клира и множества людей Анфимий пришел на место, указанное чудесным образом. Помолившись, они стали копать в указанном апостолом месте захоронения. Вскоре они натолкнулись на пустое пространство (пещеру), в которой лежал ящик, а в нем – мощи Святого и копия Евангелия от Матфея, переписанного рукой Варнавы. Это было место, в котором его похоронил Иоанн Марк. Анфимий сразу отправился в Константинополь, где удивил всех обретением мощей и попросил у императора защиты от тирании Антиохийского патриархата. Император Зенон, узнав об этом событии, приказал Акакию, патриарху Константинопольскому, созвать Священный Синод, чтобы разрешить спор. Противники Анфимия опять начали утверждать о том, что Антиохийская Церковь учреждена апостолом Павлом и она выше Кипрской. Тогда Анфимий, наученный апостолом Варнавой, отвечал, что Кипрская Церковь точно так же основана апостолами и представил в доказательство новообретенные мощи. Не в состоянии оспорить это доказательство, антиохийцы покинули собор.
Император Зенон, учитывая важность такого открытия, присудил Кипрскому архиепископу некоторые знаки отличия: ношение пурпурной мантии, императорского жезла вместо обычного архиерейского посоха; право подписывать официальные документы красными чернилами и титул «Блаженнейший»; место председательствования на соборах было первым после 5-ти патриархов перед архиепископом Болгарским. Копия Евангелия от Матфея, которую Анфимий преподнес императору Зенону, была украшена драгоценными камнями и металлами и помещена в дворцовой церкви Свт. Стефана.
По возвращении на Кипр архиепископ на месте обретения мощей поставил церковь и келлии для монахов. Ящик с мощами был помещен в церкви, справа от алтаря, в месте, украшенном мраморными колоннами и серебряным орнаментом.
Антиохийский патриархат и в дальнейшем делал попытки подчинить себе Кипрскую Церковь. Но на Трулльском соборе в 691 г., 39-м его правилом, было еще раз подтверждено по- становление III Вселенского Собора об ее автокефалии.
Храм монастыря Св. ап. Варнавы близ Саламиса. X в.
В VII в. Кипром управлял из Константинополя так называемый «квестор», политически остров все еще подчинялся администрации Востока (Антиохии). В VIII в., в период правления императора Льва Исавра, имперские провинции были раздроблены на фемы, новые военно-гражданские области, и Кипр вошел в состав фемы Кивиррэот[16].
В течение VII–X вв. остров, как и многие пограничные территории Византийской империи, подвергался набегам арабов-мусульман[17]. Они не завоевывали его, а грабили и разрушали города, селения, уводили киприотов, в том числе духовенство, чтобы продать их в рабство. Особенно страдали прибрежные города, которые не были обнесены крепостными стенами.
Первое нападение на остров было совершено арабами под предводительством преемника Муххамеда Абу-Бекра в 632 г., второе – в 647 г. под предводительством Муавии. Высадившись в г. Саламис-Констанция, арабы тогда почти до основания разрушили его, а население уничтожили. Они прошли через весь остров, грабя и опустошая его, и наложили дань. В 678 г. между Муавией и императором Константином IV Погонатом (668–685) был заключен мирный договор, продленный Юстинианом II (685–695; 705–711). Последний решил переселить граждан Кипра на континент, на побережье Геллеспонта (пролив Дарданеллы), в местность, названную г. Юстинианополь (Новая Юстиниана). Архиепископ Кипрский Иоанн I, возглавивший это переселение в 692 г., получил тогда титул «архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра». Через 7 лет император решил, однако, восстановить население острова, оскудевшее за это время. Его указом оно было возвращено обратно. Тогда же был поставлен гарнизон для защиты от нападений мусульман. Тем не менее Кипр оставался в неопределенном положении между двумя соперниками и серьезно не контролировался ни тем, ни другим, хотя оба продолжали собирать дань и налоги.
Между тем, набеги на остров продолжались: в 726 г. (под предводительством Хисхама), 743 г. (во главе с халифом Валидом II), и особенно жестокие рейды были совершены Харуном-аль-Рашидом в 747, 773 и 806 гг.
Однако Кипр, кто бы ни был его условный правитель, даже в то время рассматривался как более желательное место для местожительства христиан, чем Сирия и Палестина. В 813 г. из этих стран началось массовое бегство христиан, преследуемых арабами. Часть их поселилась на Кипре, некоторые – в Константинополе, где они были приняты императором Михаилом II (820–829) и патриархом Никифором, которые послали денежные средства на остров для поддержки нового населения.
В период нападений арабов особенно пострадали церкви, поскольку разрушались до основания. По этой причине почти не сохранилось памятников ранневизантийской христианской архитектуры и искусства IV–VII вв. Ведь в правление островом Византией были принесены не только церковно-политическое устройство, но и архитектура, и живопись, и прикладное искусство.
Древние христианские храмы того времени дошли до нас только в руинах церкви свт. Епифания в Саламисе и базилики V в. в Курионе[18]. Наиболее ясное представление об искусстве той поры дает церковь Ангелоктисти (Всеблагая Госпожа ангелов) в современном селении Кити. От ранней базилики в ней сохранилась лишь апсида, а в ней – мозаика VI в., изображение Богородицы с Младенцем-Христом на руках, которая стоит между архангелами Михаилом и Гавриилом. Церковь в Кити свидетельствует о том, что сюда, в более безопасное от арабских набегов место, по-видимому, был перенесен древний прибрежный г. Китион. До того как переселиться, китийцы сначала поставили здесь церковь.
Другая ранняя школа монументальной живописи того же времени представлена мозаикой церкви Панагии Канакарии около селения Литранкоми (в центре полуострова Карпасия на востоке острова). Богоматерь изображена сидящей во славе на небесном троне, увенчанная короной, Младенец-Христос помещен прямо в фас на ее коленях, со стоящими по обеим сторонам ангелами. Такой тип изображения Богородицы принято называть «Кипрская». Позднее он получит распространение в византийском искусстве и на Руси, что свидетельствует о высоком уровне мастерства художников-киприотов в этот период[19].
Церковь Богородицы Ангелоктисти (селение Кити)
Конец арабским набегам на Кипр был положен успешными военными действиями стратегов императора Никифора Фоки в 965 г. Но наряду с вторжениями мусульман были и страшные времена иконоборчества, потрясавшие Византийскую империю полтора столетия.
Теория иконоборчества возникла в среде сторонников христологической ереси павликиан, а также под влиянием иудеев и мусульман, религия которых отрицала поклонение рукотворному изображению Бога. Партия духовенства Константинополя, зараженная этой ересью, оказала большое влияние на светскую власть, ей был подвержен император Лев Исавр, который издал указы в 726 и 730 гг., запрещающие поклонение рукотворным образам (иконам). При следующем императоре Константине V Копрониме (741–775) соборными постановлениями 753 г. предавались анафеме те, кто изображает «человекообразно вещественными красками неописуемое естество и ипостась Бога-Слова в воплощении» и пр. Следствием новой политики было преследование не только создателей икон, но и иконопочитателей, а также уничтожение самых икон.
Свой вклад в дело иконопочитания внесли киприоты. Епископ Констанции (архиепископ Кипра) Георгий, как и выступавшие в защиту иконопочитания Иоанн Дамаскин и Герман, патриарх Константинопольский, был осужден на Соборе 753 г. Позднее архиепископ Кипра Константин был участником VIII Вселенского Собора (787), на котором иконопочитание было восстановлено, и выступал на стороне защитников икон.
В течение последних двухсот лет правления Византии (965-1184) Кипр оставался фемой, некоторые его мятежные правители пытались сделать остров независимым от империи государством, например, Феофил Эротикус в 1042 г. в правление Константина IX Мономаха (1042–1054) и Рапсомат в 1092 г. в правление Алексея Комнина (1081–1118)[20]. Эти попытки потерпели неудачу, но повторились в будущем.
В это время на Кипре, как никогда, происходит значительный рост церковных построек – восстанавливаются разрушенные, возводятся новые, устанавливаются непосредственные контакты с Константинополем. На острове, наряду с талантливыми кипрскими, работают столичные зодчие и живописцы.
На острове в этот период строятся византийские крестовокупольные храмы[21]. Образцами их являются: церковь Свт. Николая близ Какопетри (горное селение на западе острова) начала XI в. со знаменитой фреской того времени «Вход в Иерусалим»; церковь Антифонитос близ Калогреи (селение на севере Кипра) последней четверти XII в. Церковь Свв. Апостолов в Перакхорио (селение, расположенное южнее Никосии) третьей четверти XII в. – кипрский вариант такого храма, кубического по форме, с плоским куполом. Особенно выразительна сохранившаяся в апсиде фреска того времени: Богородица с молитвенно простертыми руками, на груди которой в медальоне Младенец-Христос[22], стоит она между апостолами Петром и Павлом, а не архангелами, как обычно.
С XI в. Левкосия, прежняя Ледра, становится столицей Кипра, и все главные события церковно-политической жизни теперь будут происходить здесь.
В 1184 г. было восстание очередного правителя острова Исаака Комнина против византийского императора Мануила Андроника Комнина (1183–1185). Тиран по натуре и политический интриган, Исаак Комнин успешно использовал внутренние распри византийского двора и слабости империи, не всегда способной противостоять туркам, угрожавшим с востока. Он объявил себя независимым правителем Кипра, что продолжалось до 1191 г., когда его узурпация закончилась самыми драматическими для острова событиями.
Так случилось, что в это время король Англии Ричард Львиное Сердце, один из организаторов III крестового похода[23], плыл в Сирию мимо Кипра. Флот крестоносцев попал в сильный шторм, и корабль, на котором находились невеста Ричарда Беренгария Наваррская и его сестра Иоанна, королева Сицилийская, принесло к Лимассолу[24]. Исаак Комнин захватил корабль и объявил их своими пленницами. Ричард, чтобы освободить невесту и сестру, начал военные действия и оккупировал Лимассол, обратив в бегство кипрского правителя. Он совершил военный поход через весь остров, завоевал его и в битве у Тримитусы разбил и пленил Исаака Комнина. Таким образом закончилось правление Византии на острове, и он перешел в другие руки.
Ричард Львиное Сердце не собирался задерживаться на Кипре и подарил его бывшему иерусалимскому королю Ги де Лузиньяну, который как раз прибыл на Кипр[25]. Французский рыцарь правил островом без титула и умер в 1194 г., но его брат и наследник Амори добился королевского статуса династии Лузиньянов, которая правила на Кипре три века.
С новым правлением Кипр стал главной базой крестоносцев, которые останавливались на нем, совершая рейды на Восток. Если первоначальной целью их деятельности было освобождение Святой Земли от мусульман, то в дальнейшем они стремились ослабить Византийскую империю и уничтожить Православную Церковь. С окончанием крестовых походов и изгнанием крестоносцев из Палестины мамлюками[26] в 1291 г. Кипр остался единственным форпостом Запада на Востоке, а также базой для торговли с восточными и малоазийскими странами. Несмотря на то, что византийская знать слилась с пришедшими рыцарями, население острова по-прежнему сохраняло старые обычаи, греческий язык и греческую православную веру.
На Кипр франки принесли такую систему управления, которой греки не знали. Отныне король был хозяином всех поместий и владений, а население было лишено прав гражданства. Вся политическая власть была в руках франкского правительства. Остров привлек внимание римского папы, желавшего сделать его католическим, и в 1220 г. была утверждена католическая иерархия, состоявшая из латинского архиепископа, кафедра которого находилась в Левкосии, и трех латинских епископов. В 1260 г. папа Александр IV издал указ, согласно которому число православных епископий Кипра с 14 (15) было сокращено до 4. Должность православного архиепископа была упразднена. Греческие епископы могли жить только в установленных католиками местах. Избрание их осуществлялось сановными клириками и знатными мирянами в присутствии латинского епископа, при этом рукополагаемые должны были приносить присягу верности папе как главе церкви. Все имущество православных монастырей и храмов было изъято католиками, которые кроме того еще назначили уплату налога православными епископами латинскому архиепископу. Несмотря на утверждение на острове латинской церкви и преследования, греческое духовенство и монашество оставалось верным Православию.
В 1231 г. 13 монахов монастыря в селении Кантара осудили введения латинян. За отказ принять католические догмы они были подвергнуты 3-летнему заточению, пыткам и сожжению.
В то время как Православная Церковь на Кипре была бесправной и униженной, росли латинские соборы, церкви и аббатства. Самыми известными, построенными в этот период, были соборы Св. Софии в Левкосии[27] и Св. Николая в Фамагусте[28], аббатство Беллапаис[29]. На остатках крепостей византийской эры франками были возведены более мощные укрепления для защиты от нападений, главным образом, мусульман. Это окружавшие город крепости в Киринии[30], Пафосе[31], Лимассоле[32] и Фамагусте[33] и замки-крепости, такие как Св. Илларион, Буффавенто и Кантара[34].
Собор Свт. Николая в Фамагусте (слева).
Аббатство Беллапаис (справа)
В 1489 г. остров был захвачен Венецией, правление которой продолжалось почти столетие и носило военный характер. Все заботы прежних режимов о торговле, сельском хозяйстве острова теперь исчезли, и Кипр в финансовом и культурном отношении пришел в запустение. Главная забота новых хозяев заключалась в обложении населения налогами и их сборе, обновлении и перестройке существующих крепостных сооружений. Для выполнения строительных работ были использованы жители острова.
Новая оккупация Кипра (теперь турками-османами[35] в 1571 г.) привела ко многим изменениям в жизни острова. Турки поддерживали греческое население, чтобы предотвратить интерес Европы к Кипру. Православная Церковь обрела свой прежний статус главенствующей, в то время как латиняне потеряли свое влияние, крупнейшие их церкви и соборы были превращены в мечети. Более того, грекам вернули земли и право обрабатывать их, чтобы было с чего платить налоги. Архиепископу Кипра было разрешено вернуться в свою резиденцию в Никосии, и впервые с 1275 г. выборы главы Кипрской Церкви стали проходить здесь. Другие три епископа возвратились в свои епархии в прибрежные города. Но эти факты – всего лишь политика Османской империи по отношению к христианскому населению завоеванных земель. Глава Православной Церкви назначался ответственным за своих прихожан и отчитывался перед турецкой администрацией за все, что происходило в его области. Турецкая администрация на Кипре была подчинена великому везирю, управление осуществлял паша, живущий в Никосии.
Несмотря на поселение на Кипре многих турок (здесь стоял гарнизон в 30 000 человек; греческое население составляло 150 000 человек) обращение в ислам некоторой части смешанного населения, Кипр сохранил свою веру и культуру. И хотя жизнь народа несколько улучшилась по сравнению с венецианским правлением, мирная жизнь острова часто нарушалась деспотичной властью и плохой политикой некоторых из пашей, против которых поднимала восстание порой и турецкая община. Подобная репрессивная турецкая администрация, заботившаяся лишь о собственном обогащении, а также стихийные бедствия, время от времени случавшиеся на острове (землетрясения, эпидемии чумы, нашествия саранчи и пр.), способствовали культурному и экономическому упадку острова. Например, торговля, которая в течение многих столетий была здесь основной статьей дохода, пришла к застою. По этой причине было два серьезных восстания турецкой общины: первое – под предводительством Мехмета Оглы в 1680 г., второе – под предводительством Халила, коменданта крепости в Киринии, в 1765 г. Оба были подавлены с большим трудом.
Положение архиепископа Кипра чрезвычайно укрепилось со второй половины XVII в., когда кипрский предстоятель становится не только главой своей церкви, но всего греческого народа, его национальным вождем – этнархом. На него была возложена ответственность за сбор налогов с греческого населения и духовенства, за порядок на острове он отвечал перед султаном. Архиепископу были подчинены 3 епархиальных иерея – Пафосский, Китийский и Киринийский, которые с начала XVII в. носили титул митрополитов. Был организован Синод, состоящий из митрополитов и архимандритов. Усилия архиепископов, как и ранее, были направлены на защиту христиан от иноземной эксплуатации и облегчения гнета тяжелых налогов. Архиепископы часто отправлялись в Константинополь для обсуждения с центральным правительством проблем жизни острова. Такую миссию весьма успешно выполняли, например, архиепископ Сильвестр (1718–1731) и архиепископ Филофей (1731–1759). Но положение церковных лидеров было, однако, не таким легким, как может показаться. Зачастую они были жертвами интриг и подозревались в участии в любых беспорядках, как это, к примеру, случилось с архиепископами Паисием (1759–1767) в 1764 г. и Хрисанфом (1767–1810) в 1804 г.
Посредником между архиепископом и народом Кипра и Высшей Портой[36] был одно время драгоман, ей подотчетный. Самой заметной фигурой среди драгоманов был Хайи Георгакис Корнесиос. Он был покровителем острова, строил и украшал православные церкви, дарил земли для благотворительных целей и финансировал образование, но был казнен Портой в 1809 г., после того как стал порицать турецкие власти. С тех пор система драгоманов на Кипре была ликвидирована.
В это время на острове архиепископы Филофей и Хрисанф вкладывают свои силы и средства в дело образования. Избранный после Хрисанфа архиепископом Киприан (1810–1821), человек широких познаний и придерживающийся строгих правил в устроении своей жизни, сыграл большую роль в истории острова, прежде всего, как реформатор образования. Дело в том, что школа архиепископа Хрисанфа нуждалась во многих преобразованиях, и в 1812 г. он основал другую, так называемую «Греческую школу» во имя Святой Троицы, которая располагалась в его дворце. (В 1893 г. эта школа стала известна как Кипрская гимназия и Кипрский педагогический колледж.) Она просуществовала довольно долгое время и возглавляла культурную жизнь острова, являясь впоследствии прототипом средних школ многих городов и селений Кипра.
Период управления Церковью Кипра Киприаном совпал с событиями антитурецкого восстания за независимость в Греции в 1821 г. Архиепископ познакомился с деятельностью секретной революционной организации Греции «Филикэ Хетириа», когда специальный ее представитель был послан к нему с просьбой о финансовой помощи. Но Киприан принял его с осторожностью, хорошо понимая, что восстание, к которому призывало это общество, приведет к кровавым репрессиям. Поэтому его сотрудничество состояло в духовной поддержке угнетенного греческого населения и выразилось в обращении к христианам Кипра сохранять спокойствие. Между тем революция перекинулась на Пелопоннес (Центральная Греция) и острова Эгейского моря. Когда же на Кипре появились революционные памфлеты одного из членов организации «Филикэ Хетириа» архимандрита Феофила Тесеуса, турецким правительством был сделан вывод о том, что Киприан является участником революционного движения. Правитель острова Кухук Мехмет распорядился схватить архиепископа, епископов, игуменов, клириков и сотни мирян, которых повесили или обезглавили. Прошло много лет, прежде чем остров смог оправиться от этих кровавых событий. Жизнь Церкви возродилась при архиепископах Панарете (1827–1840) и Макарии I (1854–1865). Они продолжили расширение образования, помогая Греческой школе, основанной Киприаном, в частности отправляли талантливых юношей на учебу в Иерусалим и Афины.