Раков и евреи. История, холокост, наши дни
Девятнадцатое столетие
Брама-колокольня построена в 1886 году в честь 25-летия отмены крепостного права https://tomkad.livejournal.com/32431.html
Год 1839-й (после того, как произошло упразднение униатства) [3]:
«на Полоцком соборе… в течение немногим более чем полувека, царские власти насильственно обратили униатов в православных.».
С середины девятнадцатого столетия владеть Раковом начали Здзеховские. В данное время в Ракове происходила работа мануфактур, занимавшихся производством сельскохозяйственных машин, кирпичного и лесопильного заводов, водяных мельниц, шестнадцати гончарных мастерских. На его центральной (рыночной) площади устраивались ярмарки.
Конец девятнадцатого столетия. В данное время численность проживавших в местечке людей равнялась 3,6 тыс. чел., евреи среди них составляли большинство – шестьдесят процентов. И в это же время восемьдесят процентов беларусов являлись православными, а лишь девятнадцать процентов были католиками.
Двадцатое столетие
Раков на старом фото. Видны роскошные особняки. «Фото © С музейного архива Феликса Янушкевиче». Источник: https://www.radzima.org/be/photos/39687.html?id_gallery=10701
Начало двадцатого столетия [15]:
«Раков был известен как культурный, духовный, экономический центр. В это время он принадлежал Мариану Здзеховскому, профессору Краковского и Виленского университетов, который занимался исследованиями славянской литературы, проблемами теологии. На имя Мариана Здзеховского на раковскую почту приходили письма от Льва Толстого, Папы Римского. Литераторы и музыканты, приезжавшие в гости к Здзеховскому, называли Раков «Северными Афинами».
В Ракове в двадцатом столетии (до революции 1917-го года) [16]:
«действовала крупная мануфактура по производству сельскохозяйственных машин, изделия которой пользовались широким спросом в Псковской, Петербургской и иных губерниях России. Успешно занимались местные жители свиноводством, пошивом одежды. Но настоящую славу Ракову принесли его кустари-гончары»..
Александр Бурьяк написал следующее [4]:
Танец Фокстрот korshun.soroka. Источник:
https://yandex.by/collections/card/5d5fc9d63cbd837fae301e2e/
«В Ракове жила пани Федоровичева. В письме 1914 г к ней обращаются „ясновельможная пани“. Такое обращение – только к князьям. А пани Федоровичева сего почтения удостоилась за свою коптильню. На нее работал целый раковский рынок. И своими колбасами и копченостями она держала Берлин, Дрезден, Варшаву. До 1939 года самая уважаемая краковская колбаса была из Ракова!» (Раков, Краков… надо было уже тогда колбасу как «раковскую» продавать. А то – можно сказать, поддельная «краковская».
В 20 – 30-х годах минувшего столетия Раков гремит фокстротами. Свои оркестры играют едва ли не в каждом ресторанчике. А таких здесь ни много ни мало почти сотня. И работали они день и ночь. Клиентов всегда хватало. Как и покупателей у 134 магазинов. Даже публичные дома были. Золото ведь через границу ходило в ту пору едва ли не возами. И часть его оседала. А когда оно оседает, оно ж на карман давит… Уже позже, после войны, раковляне часто клады находили. Здесь каждый что-либо прятал. Местечко было широко известно еще по знаменитым ярмаркам – две конских и большой базар по понедельникам. «Привилеи» на них выдал еще король Август III – по этим «патентам» они и работали до самой войны».
О первом десятилетии двадцатого столетия написано в статье «Раков в прошлом» [3]:
«Целенаправленная и жёсткая политика русификации Беларуси и возвращения ее в лоно православия стала выдыхаться к к. ХІХ века, и тогда царские власти вынуждены были специальными указами в 1905 году провозгласить веротерпимость под лозунгом свободы совести. С этого времени в Северо-Западном крае, как именовали в ту пору белорусские земли, началось в значительных масштабах сооружение католических костёлов. В 1906 году возводится костёл и здесь, в Ракове».
Год 1906-й. Данный год явился годом завершения возведения большого костела Богоматери Св. Розария (Руженцовой) в неоготическом стиле. Александр Бурьяк написал о периоде новой жизни у «зажиточного Ракова» [4]
Костел Богоматери Св. Розария (Руженцовой) в неоготическом стиле. Источник: https://tomkad.livejournal.com/32431.html
«Расцвет Ракова был 70 лет назад. Как столицы польской, да и вообще европейской контрабанды. Новая жизнь у зажиточного Ракова началась по Рижскому мирному договору 1921 года. Раков стал приграничным польским местечком. На фотографиях вместо нынешнего сельсовета – двухэтажный торговый центр. Огромный, из красного кирпича. Старики вспоминают, какого труда стоило на послевоенных субботниках его разобрать».
Раков в 1920-е – 1930-е годы [6]:
Фота: fgp.by, pl.wikipedia.org. radzima.org Источник: https://www.mlyn.by/2019/06/yak-rakau-stau-adnym-z-najbagatsejshyh-garadou-mizhvaennaj-polshchy/
«Когда-то Раков был частным городом, а в 1920-1930-е превратился в настоящую мекку контрабандистов. Это случилось после того, как в 1921 году город отошел к Польше и оказался всего в 1,5 километра от границы с БССР. Сначала за рубежом кое-как следили, а затем в нем появились внушительные «проплешины». Через Раков потекли нелегальные товары и капитал, что очень быстро сделало провинциальный городок богатым и процветающим.
В 1930-е в Ракове было 126 автомобилей, 134 магазина, 96 ресторанов и 4 официальных борделя. Местные жители не знали никакой другой валюты, кроме золота, а в каждом доме и хуторе скрывался схрон нелегальных товаров и сокровищ. И неизвестно, достиг бы Раков своей контрабандистской славы, если бы не местные коммерсанты, которые управляли всеми экономическими процессами. Как и в других белорусских городах и местечках, именно евреи были локомотивом торговли и лучшими финансистами, за советами к которым обращалась элита».
И еще о периоде 1930-х годов (Александр Бурьяк. «Раков как непонятно что с четырьмя кладбищами») [4]:
Раков на старом фото. Фото © Archiwum prywatne Jaroslawa PileckiegoДата: 1928. Источник: https://www.radzima.org/be/photos/39687.html?id_gallery=10701
«В 1930-е он был «столицей» белорусских контрабандистов. Итак, даже столица, пусть и своеобразная. В 1939 г. аннексировавшие эти места большевики разжаловали Раков до деревни. Потом он подрос до «посёлка городского типа».
Период 1921-го – 1939-го г. г. В этом временном периоде [1]:
«Раков – местечко, центр гмины Молодечненского повета Виленского воеводства Польши. В 1,5 км от местечка проходила граница с СССР, что способствовало его большому экономическому подъему. В это время Раков был излюбленным местом контрабандистов, шпионов с обеих сторон, здесь открывались рестораны, публичные дома».
Год 1939-й. С данного года Раков входил в состав Радошковичского района Вилейской области Беларуской ССР.
Год 1944-й. С этого г. Раков входил в состав Молодечненской обл-ти Беларуской ССР.
Период 1940-го – 1954-го г. г. В данном временном периоде по статусу Раков являлся городским поселком.
Год 1960-й (двадцатое января). С этого времени Раков в составе Минской области.
Во время советско-германской войны
Источник: https://warhistory.livejournal.com/2118743.html?page=1
Во время советско-германской войны уничтоженными оказались более 2 000 жителей поселка. А город был сожжен, оказалась полностью уничтожена его центральная часть с красивыми довоенными зданиями
Немецкими оккупантами в здании синагоги были заживо сожжены девятьсот двадцать восемь узников Раковского гетто. Немцы еще казнили евреев в окрестностях Ракова – сто человек. Местная еврейская община прекратила свое существование. Освобождение Ракова от немецко-фашистских произошло в 1944-м г. (четвертого июля). Поскольку после войны остались дети-сироты, было обеспечено открытие детского дома на сто двадцать чел.
III Раков еврейский
Раковский рынок. Старинное фото
«Вы можете утверждать по поводу Беларуси все, что угодно. Например, что она создана для белорусов, ліцвінаў, угро-финнов или еще каких-нибудь православных казаков. Но мы-то знаем, что все это не так. На территории современной Беларуси издревле жил народ, который может претендовать на звание коренного населения не меньше, чем потомки Франциска Скорины. В годы ВКЛ представителей этого народа называли літвакамі, а в наши дни именуют просто евреями. К началу XX века они составляли 50% населения крупных городов, а через каких-то 30—40 лет были массово репрессированы и уничтожены нацистскими и советскими карателями. Но память о еврейской Беларуси живет и поныне. Вячеслав Корсак совершил трип в прошлое и посетил славный город Раков, который свято хранит память белорусских евреев». (Вячеслав Корсак. «В поисках мультикультурной Беларуси: еврейское кладбище, невидимые люди и таинственный лес») [6]
3.1 Появление евреев в Ракове. Восемнадцатое, девятнадцатое и двадцатое столетия
Еврейские книги у Янушкевича. Путешествуем с Аркадием Шульманом. Александра Парахня. Источник: http://shtetle.com/shtetls_minsk/rakov/rakov.html
Появление евреев в Ракове
Представляется, что для определения времени появления евреев в Ракове можно ориентироваться на их появление в Минске, поскольку поселок всегда находился рядом с Минском. В Минске евреи появились в четырнадцатом столетии.
Еще Раков близок к Воложину, где евреи начали поселяться с шестнадцатого столетия (с его середины). Наверное в Ракове первые евреи появились также примерно в шестнадцатом столетии, но может даже и раньше. А вот прочное обоснование в нем еврейского населения произошло уже в семнадцатом веке, поскольку еврейское кладбище Ракова начало существовать с 1664-го года [17]:
«В Ракове евреи компактно поселились, скорее всего, в эпоху Речи Посполитой в первой четверти ХVII в. Они были откупщиками таможен, питейного, соляного и других сборов, арендаторами различных угодий, ремесленниками. Гончарные изделия и изразцы из Ракова были известны далеко за пределами местечка».
Восемнадцатое, девятнадцатое и двадцатое столетия
Страницы евейских книг. Путешествуем с Аркадием Шульманом. Александра Парахня. Источник: http://shtetle.com/shtetls_minsk/rakov/rakov.html
Евреи жили в Ракове и в восемнадцатом столетии и, конечно, в девятнадцатом столетии. Причем в 19-м веке доля евреев в общей численности населения равнялась примерно шестидесяти процентам [4]:
«В 1897 г. здесь проживало 2.168 евреев или 59,5% от общего количества населения города».
В девятнадцатом веке (да и в 1-й половине двадцатого) Раков, как и многие другие местечки, располагавшиеся на территории нынешней Беларуси, был скорее еврейским, нежели беларуским или польским.
Евреи традиционно занимались торговлей и ремеслами (наиважнейшим ремеслом в Ракове было гончарное) [20]:
«Здешние ремесленники производили известную по всей округе керамику, кто-то занимался торговлей, кто-то в тридцатые годы „под Польшей“ – что греха таить – контрабандой (граница с Советским Союзом была всего в полутора километрах)».
В Ракове были 4 синагоги, еврейское кладбище, еврейская библиотека, футбольный клуб Ракова «Маккаби», школа Тарбут. драматический клуб. Было местное отделение молодежного движения «Бетар», было сионистское социалистическое молодежное движение (Hashomer Hatzair), и были бундовцы.
Как известно, евреи умели торговать, они являлись лучшими предпринимателями и финансистами. Их уважали и с их мнением считались. И они использовали для общения между собой идиш.
Студийный портрет членов правления Еврейской библиотеки: (слева направо) Ицхок Финкель, председатель; Мусие Лифшиц, Казначей; Абэ Ботвиник (сын Мешулема); Шмуэль Рубинштейн; Липше Финкель, секретарь; Абэ Ботвиник (сын Зев); и болит фейн. 1935. Источник: http://www.eilatgordinlevitan.com/rakov/rakov.html
Как выглядел Раков прежде, в довоенное время до (советско-германской войны), при евреях? На данный вопрос ответила Моника Антоновна Лопатина [19]:
« – 94 ресторана было в Ракове – евреи держали. Магазинчик за магазинчиком. Улицы в Ракове были мощеные, никогда в Ракове не было грязи. Духовая музыка, ипподром для конных соревнований, а на месте, где сейчас стоит больница, был лесопарк с дорожками, чистый и красивый – молодежь ходила по билетам. А мы малые только ходили подглядывали и ползали на животе под сетки. Раков славился культурой. Запрещалось громко ругаться во дворе – появлялся полицейский и выписывал штраф. Траву ножиком чистили».
Бизнес евреев начиная с времен ВКЛ был особенным, но «советы» его уничтожили [6]:
Дети и персонал позируют для портрета перед гостиницей Йешуэ Поуланкер, которая служила летним лагерем для детей-сирот и нуждающихся детей. 1938. Источник: http://www.eilatgordinlevitan.com/rakov/rakov.html
« – Бізнес яўрэяў палягаў на нейкай культуральнай аснове, – говорит Феликс Янушкевич. – Вот у Нясвіжы, напрыклад, расказваюць пра Чорную Даму і кажуць, што гэта Барбара Радзівіл. Але гэта лухта – Барбара ніколі не была ў Нясвіжы. А чорная жанчына – гэта Ганна Сангушка Радзівіл з Ракава. Вядомая яна стала вось чаму. У Варшаве быў скліканы спецыяльны сейм з пытаннем, што вырабляе Радзівілішка ў сваіх маёнтках. Калі яна выйшла замуж, то ўсю арэнду здала ідзеям. У адказ яна брала з іх жывыя грошы. Думаю, ВКЛ было вялікай дзяржавай, бо ў ім было вырашана пытанне капітала, не без непасрэднага ўдзелу іўдзеяў.
Как и в других городах и белорусских местечках, евреи жили рука об руку с белорусами, литовцами и поляками аккурат до 1930—1940 годов. Сначала в их жизнь вмешалась советская власть, которая пришла в Раков в 1939 году и отобрала у евреев их бизнес.
– Саветы ў 1939 годзе знічтожылі 700 яўрэяў: усіх банкіраў, усю арыстакрацію, – рассказывает Феликс Янушкевич. – Яны зніклі: растралялі іх ці што… Застаўся ў Ракаве з таго часу толькі плебс».
3.2 Духовное влияние. Евреи и беларусы
Духовное влияние
Элияху бен Шломо Залман. Виленский Гаон. Источник: https://tehrosinfo.ru/blog/43531549431/Evreyskie-mudretsyi-predskazali,-chto-%E2%80%9Ckonets-sveta%E2%80%9D-nachnetsya-?
Раков, вернее всего, находился под духовным влиянием авторитетного Хаима Воложинского, являвшегося учеником Виленского гаона [4]:
«Раков расположен недалеко от Воложина, а в Воложине существовала знаменитая в своё время в еврейском мире ешива (религиозная школа), и в Воложине жил и по-своему работал её основатель, ученик „виленского гаона“ Элияху бен Шломо Залмана (1720—1797), чрезвычайно авторитетный раввин Хаим Воложинский („Воложинер“, 1749—1821). И Раков наверняка был в зоне духовного влияния великого Хаима. Но всё ушло…»
Евреи и беларусы
Из воспоминаний Феликса Янушкевича [6]:
« – Жылі яўрэі ў Ракаве добра, – начинает наш трип по Ракову еврейскому художник, коллекционер и раковский шляхтич Феликс Янушкевич. – З-за таго, што гэта быў прыватны горад, усе змешваліся і жылі дружна. У гэтым горадзе ўсіх цікавілі „бабкі“, а не адносіны. Таму габрэі і беларусы жылі дом у дом. Дзеці нашы свабодна валодалі іўрытам, а тыя размаўлялі па-беларуску. Але кожны захоўваў сваю культуру. Гэта было правільнае суіснаванне».
3.3 Вторая мировая война.
Послевоенное, «послееврейское» время
Вторая мировая война
Перед 2-й мировой войной в Ракове проживало девятьсот двадцать восемь евреев. А в войну был страшный холокост. И все или почти все закончилось [20]:
«Всё или почти всё кончилось в войну. Илья Эренбург побывал в Ракове на следующий день после освобождения, 4 июля 1944 года. В Ракове, – писал он в книге „Люди, годы, жизнь“, – я пошел к настоятелю собора ксендзу Ганусевичу. Он сидел, старый, тихий, среди молитвенников и выцветших фотографий. Он видел, как гитлеровцы подожгли дом. В отчаянии женщина выбросила из окна младенца; подбежал „факельщик“, деловито, как головешку, подобрал ребенка и кинул в огонь. Священник качал головой: „Я не мог себе представить, что на земле существуют столь бессердечные люди. Из Клебани увезли старого ксендза, он болел, не мог ходить, они его замучили. В Лорах собрали всех в православную церковь и сожгли. В Першай убили двух ксендзов. В Писании сказано: „Он открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную, умножает народы и истребляет их, рассеивает народы и собирает их, отнимает ум у глав народа и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути“. Я старый человек, но как будут жить после этого молодые?..“
Так обращались с поляками. Ну а как нацисты поступали с евреями, объяснять не надо. В расположенных неподалеку Радошковичах, как пишет там же Эренбург, они сожгли 1200 человек. 950 евреев Ракова были сожжено в здании синагоги, 112 человек расстреляли на кладбище. В июле 2005 года на месте трагедии был открыт памятник».
Раков, памятник погибшим евреям (на данном месте прежде была синагога, немцы ее сожгли). Источник: http://www.eilatgordinlevitan.com/rakov/rkv_pages/rakov_ stories_uri_finkel.html?
.
Послевоенное, «послееврейское» время
«С приходом в город советской власти, а затем и нацистов жизнь еврейского населения превратилась в сущий ад. Как признаются местные жители, сегодня евреев в прежде еврейском Ракове практически не осталось. А если они и есть, то тщательно маскируются под белорусов. И такие перемены произошли за каких-то скромных, по историческим меркам, 75 лет». (Вячеслав Корсак) [6]
О евреях Ракова в послевоенное время высказался Феликс Янушкевич [6]:
«они, как и большинство евреев из совка, уехали за границу от дремучих антисемитов и пятой графы в паспорте. Еврейское прошлое Беларуси кануло в лету, словно его и не было вовсе. Но всю правду о прошлом и литваках на наших землях по-прежнему хранят камни».
Сегодня евреев в Ракове почти нет. И многое из памяти стерлось. Но еще есть люди, понимающие идиш [6]:
«Пожилые люди, детство которых прошло в довоенное время, понимают идиш, хотя, конечно, за столько лет забылся язык, знают еврейские песни. Руфина Болотник (Русецкая-Мацкевич) даже пыталась нам что-то спеть на идиш. Прошло больше семидесяти лет. Многое стерлось из памяти.
Когда евреи покинули Раков, многое в нем изменилось. Александр Бурьяк написал следующее [4]:
«Колорит ушёл из Ракова вместе с раковерами, вот и думай теперь: это простое совпадение или обидная закономерность? Разумеется, если евреи сначала понавтискивались в белорусскую интеллигенцию, а потом вдруг съехали в США, Израиль, Германию, то какие-то интеллектуальные потери белорусское общество понесло. Но я не думаю, что эти потери были большими: съехали ведь не одни лишь толковые люди, но также всякие путанники и имитаторы, каковых среди интеллигенции много. Но даже небольшие потери причиняют ущерб. А ведь помимо отъезда евреев, было в постсоветские годы и другое: опошление телевидения, интернет в каждый дом, массовая алкоголизация, несгибучий благодетель на самом верху и т. п. Де- сяток ущербов от десятка мелочей, и вот уже дивишься, что страна какая-то слабенькая в интеллектуальном отношении.»
И еще вот что произошло в Ракове в «послееврейские» времена
(рассказал Александр Бурьяк) [4]:
Вилла Хонкамп. Калининград. «В Ракове дома стояли, как старые прусские особняки». Источник: http://mysssr.com/photos/active/photo1131097.html
«Старые виды Ракова пугают – так все непостижимо изменилось. Здесь же дома стояли, как старые прусские особняки, что еще сохранились в Калининграде. Здоровущие, с выносными балками. Центральная улица набита лавчонками и ресторанами, словно перезрелый гороховый стручок.» Ну, и куда всё подевалось?! Ныне в Ракове, по-видимому, нет НИ ОДНОГО каменного жилого здания старой (хотя бы до 1939 г.) постройки. Может быть, всё это межвоенное великолепие было в основном деревянным – как на Диком Западе? Или же Раков слишком героически обороняли в 1941-м или 1944-м? Ещё объяснение: послевоенные раковцы разобрали по кирпичу (и по камню) все дома, оставшиеся от довоенных раковеров, в поисках золота и брильянтов».
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Вы ознакомились с фрагментом книги.
Для бесплатного чтения открыта только часть текста.
Приобретайте полный текст книги у нашего партнера:
Всего 10 форматов