Новый человек, созданный по Богу. От души живущей к духу животворящему
Причина всех этих негативных процессов кроется в исторической эпохе, которую мы переживаем. Наступила «кончина века». Русский религиозный мыслитель В. С. Соловьев назвал это время «заключительной стадией мирового процесса», временем «окончательной победы добра над злом».61 Отличительной чертой этой эпохи является то, что в это время сатана получает бóльшую свободу действий, чем прежде. Есть древнее пророчество от Святителя Кирилла, архиепископа Иерусалимского, жившего еще в IV веке, которое подтверждает эту особенность: «…тогдашние мученики, по мнению моему, выше всех мучеников. Прежние мученики с одними людьми сражались, а мученики при антихристе с самим сатаною будут вести войну».62 Такой эпохи, такой ситуации, такого кризиса не было за всю долгую историю человечества.
Новая историческая эпоха требует новых научных подходов, прежде всего интеллектуального прорыва в духовности. Когда мы говорили о сознании (см. раздел 1.3), ученые нам объяснили, что для того, чтобы понять, что такое сознание, как и когда оно возникает и как его можно повторить (или не повторить) в искусственной системе, нужна фундаментальная теория. Вот такая же фундаментальная теория нам нужна, чтобы ответить на вопросы о духовности, поставленные в начале этого раздела: Какова природа духовности? Какие процессы должны произойти, чтобы «бездуховный» стал «духовным»? Более того, эта фундаментальная наука о духовности позволит нам лучше понять и вопросы человеческого сознания и разума.
По сути своей интеллектуальный прорыв в духовности означает буквально следующее: Христиане исследуют Библию на уровне ее притч, а для окончательной победы добра над злом нужно знать тайны, сокрытые в притчах Библии, тайны «Царствия Небесного». Нужно знать тайны, которые Бог открывает Своим пророкам, а Господь во время Своей земной жизни открывал Своим ближайшим ученикам: «…вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют» (Лк. 8:10; Мф. 13:11; Мк. 4:11). Еще раз подчеркнем, что Иисус адресует эти слова исключительно Своим двенадцати ученикам, поэтому они знали больше, чем все остальные. Именно благодаря знанию духовных тайн первые двенадцать учеников Иисуса смогли стать тем, кем они стали. Бог открыл Молчанову, что духовных высот, которые достигли эти ученики Иисуса, не достиг больше никто из живущих на земле. Откровение Иоанна Богослова, а также Серафим Саровский косвенно подтверждают этот факт.
Откровение говорит нам всего о двадцати четырех старцах, которые получили место вокруг престола Господа: «…престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий… И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы» (Откр. 4:2, 4). Кто еще, кроме учеников Господа, может быть среди этих двадцати четырех старцев? Возможно, это кто-то из патриархов и выдающихся пророков народа Божьего — Израиля. О двух таких пророках известно, что они не видели смерти — о Енохе и Илии:
«Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (Евр. 11:5);
«В то время, как Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо, шел Илия с Елисеем из Галгала… Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо» (4 Цар. 2:1, 11).
Серафим Саровский, один из самых выдающихся подвижников, открыл, что в «будущем все разделятся на три разряда». При этом святой не отнес себя к высшему разряду — к «сочетанным». Он отнес себя к «избранным». Бог подтвердил, что великий старец достиг зрелого духовного возраста, возраста «отцов». Во время земной жизни ему не удалось достичь высшей ступени — духовного совершенства.63
Не только фундаментальная наука о духовности, но и наука о сознании требует новых научных подходов. Это понимают и признают сегодня весьма авторитетные ученые. Т. В. Черниговская пишет: «Пенроуз считает, что для отыскания хоть какого-то объяснения феномену сознания нам придется выйти за пределы известной науки. Очень вероятно. И все же ответы на интересующие нас вопросы нам следует искать именно с помощью научных методов — даже если о природе этих будущих методов науки мы имеем смутное представление».64 Бог позволил Е. П. Молчанову не только понять природу этого нового научного метода, но и апробировать его и активно использовать уже более 40 лет.
Нужно отдавать себе отчет в том, что законы духовной жизни не могут быть поняты никакими научными исследованиями в их сегодняшнем понимании. Святые подвижники отмечали это. Они говорили, что для этого нужно «бытийное познание» Бога. Оно совершенно не похоже на академическую научную работу. Это не отвлеченное интеллектуальное познание. Это познание, которое дается Духом Святым духу человеческому. Это познание через личный опыт непосредственного «вхождения в Божественное бытие».65 Другими словами, духовные знания могут стать известными человечеству, только если пришло время для того, чтобы Бог Сам начал открывать их. А открывает Свои тайны Он, как мы уже знаем (см. раздел 1.6), только Своим пророкам, наделенным особыми дарами для общения с Ним: «Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3:7). Вот собственно и весь научный метод — нужно вырасти до духовного возраста пророка и войти в общение с Богом.
Более того, Бог каждому человеку ставит задачу повзрослеть до духовного возраста пророка, чтобы принимать любые решения в кооперации с Ним — на уровне Его мыслей и путей, которые выше мыслей и путей человека, как «небо выше земли» (Ис. 55:8—9). Только тогда мы сможем не только преодолеть все опасности и угрозы, но и совершить небывалый скачок в развитии. Мы сможем начать формировать все новое в кооперации с Богом — нового человека, созданного по Богу, новое небо, новую землю, новый мировой порядок на планете, коммунизм, которому учил Господь (Откр. 21:1; Еф. 4:24).
Следует поблагодарить ученых, принявших участие в дискуссиях об искусственном интеллекте. Своими идеями, своими вопросами они обнаруживают серьезные вызовы, стоящие перед нами, и побуждают нас к важным размышлениям. И не только этих ученых, но и всех людей, всех авторов, на которых я так или иначе ссылалась и буду ссылаться в этой книге. Я бы хотела особо поблагодарить В. В. Познера за один из вопросов Марселя Пруста, который он задает гостям в своей передаче: «Оказавшись перед Богом, что Вы Ему скажете?» И я объясню, почему именно этот вопрос считаю важным.
Как вообще начать реализацию тех невероятно сложных проектов, которые предлагает Бог? Я вижу здесь особую роль мировых лидеров, мировой элиты — политической и религиозной. На то ведь они и лидеры, что должны задавать тон и вести за собой всех остальных. Вопрос, который задает В. В. Познер своим гостям (а многие из них как раз и являются представителями этой элиты), — это своего рода лакмусовая бумажка для нас. Ответы на этот вопрос позволяют понять, а способны ли современные элиты в принципе принять такой проект.
Многие отвечают просто: «Спасибо, Господи» или «Господи, прости». В одной из передач прозвучал ответ, который побуждает задуматься, а достаточно ли этого. Достаточно ли будет просто сказать: «Господи, прости»? Этот ответ прозвучал так: «Мне кажется, что он (Марсель Пруст — прим. автора) был молодой, когда это спросил. Молодой, на горячем коне, подкованном молодом коне и по граниту с искрами… Что мы можем сказать? Ничего не можем сказать. Вы представляете тот свет? За миллионную долю секунды вам покажут вашу жизнь. Все — от рождения до смерти. Сколько вы врали, неправду говорили, сколько плохих мыслей в голове было — все это вам покажут. После этого вы спросите что-нибудь? Ничего. Надо молчать и быть благодарным… Что скажут нам?..»66
А еще случаются сюрпризы. Не часто, но случаются. Вот один из них: «Возрождение России возможно только через духовное развитие. Поэтому вера, в том числе и вера в Бога, должна охватить все больше людей. Я думаю, что без этого трудно достичь духовного возрождения. Я об этом бы попросил…»67 И вот такие сюрпризы вселяют в нас надежду на то, что дело, которому мы служим, может быть поддержано, поддержано во всем мире, и может принести позитивные плоды. Безусловно, для возрождения не только России, но и всего мира нужно духовное развитие. Но какова природа духовности? Кого можно назвать духовным или бездуховным? О прямом индикаторе, указывающем на духовность человека, мне бы хотелось поговорить в завершение этой главы.
1.11 «Вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас»: Прямой индикатор духовности
По какому признаку можно установить, является человек духовным или бездуховным? Библия вполне отчетливо и однозначно говорит о том, что признаком духовности человека является наличие у него Духа Святого или Духа Божьего, что одно и то же. Духовный — тот, кому Бог дает Духа Святого. Никаких других прямых критериев, указывающих на духовность человека, нет:
«…все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8:14);
«…все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13);
«…кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9);
«…любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5);
«…не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом» (Еф. 5:18).
Апостол Павел отмечает, что, когда Дух Божий «живет» в человеке, он имеет потенциал поступать по духу, а не по плоти: «…вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас» (Рим. 8:9).
А что значит «поступать по духу» или «поступать по плоти»? Библия дает такой же четкий и однозначный ответ на этот вопрос тоже:
«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное… Поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:19—21);
«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22—23); «Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он» (1 Ин. 4:17).
Итак, мы видим, что духовный — это тот, кто поступает, как Бог, по духу, по законам Бога. А поступать по законам Бога духовный может только потому, что Дух Божий живет в нем. Каким образом Дух Божий может жить в человеке?
И Библия, и опыт передовых подвижников и нашей группы доказывают, что высококвалифицированные специалисты в духовности могут видеть Дух Святой: «…и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Мф. 3:16). Действительно, Дух Святой сходит на человека с неба и может достигать земной мантии. Человек находится как бы внутри этого духовного цилиндра или «столпа». Почему как голубь? Этот вопрос, как и вопрос о «столпе облачном» и «столпе огненном», в котором может находиться человек, уже освещен достаточно подробно в книге «Новое Откровение».68
Духовный «столп» вокруг человека может быть от нескольких метров до нескольких километров в диаметре; он может быть разреженным, а может быть очень плотным. Мера Духа Святого, Которого Бог дает человеку, находится в прямой зависимости от его духовного возраста. Эта мера варьируется от «начатка» Духа в духовном младенчестве до Духа «не мерою» в возрасте мужа совершенного (Рим. 8:23, Ин. 3:34). Чем больше Духа Бог дает человеку, тем большую Божественную благодать он ощущает и тем меньше помех имеет при восприятии духовной информации. Тот, кому Бог «не мерою дает Духа», определенно говорит «слова Божии», то есть истину (Ин. 3:34).
Мы много говорили в предыдущих книгах о роли Духа Святого в жизни человека, которая неоценима.6970 Дух Святой, по сути, есть сам источник жизни. Он питает внутренние органы и системы человека, обеспечивая ему физическое здоровье. Он совершенствует психические функции человека, делая его образом и подобием Бога. Дух Святой — это единственный канал связи с Богом и носитель даров духовных. Но то, что стало особенно актуальным для человека после грехопадения Адама и Евы, — это защитная функция Духа Святого. Дух Святой вместе с огнем Божьим, во-первых, смертельно опасен для нечистых духов и поэтому защищает от них человека, а во-вторых, очищает его от следов сатанинского влияния, от духовного мусора. Архимандрит Софроний (Сахаров), который называл Дух Святой с огнем Божественным светом, писал об этой функции так: «Действие Божественного Света в грешном человеке попаляет страсти, и потому в известные периоды он может ощущаться, как огонь опаляющий. Горение в этом огне неизбежно проходит всякий Христианин-подвижник, желающий жить благочестиво».71 Человек, который не имеет Духа Святого, уязвим для различного рода сатанинских воздействий. Поэтому Библия и говорит: кто Духа Христова не имеет, тот и не Божий.
Почему Дух Божий называется Духом Христовым?
Потому что Христос искупил грех, который вошел в мир после грехопадения Адама (Рим. 5:12). Это грехопадение привело к тому, что Адам и Ева потеряли возможность «вкушать от дерева жизни», то есть получать Дух Божий (Быт. 3:22). Лишившись Духа Божьего, они лишились основы для того, чтобы быть духовными. Бог предупреждал их, что они умрут, если вкусят от дерева познания добра и зла (Быт. 2:17). И они умерли. Это была не физическая смерть. Они умерли духовно. И не только они, но и все их потомки лишились Духа Божьего, за исключением редких избранных, Божьих пророков, которым была отведена важная роль в плане спасения человечества. Но центром, ключевой фигурой этого плана спасения стал Христос.
Читатели книг серии «Единая наука» знают о Кровном Завете, Кровном договоре, который Бог заключил с родом человеческим.72 В соответствии с условиями этого договора, Христос, непорочный Сын Божий, Своей кровью искупил грешный род человеческий и вернул людям потенциал снова стать духовными (1 Тим. 2:5—6; Откр. 5:9). Он обещал Своим ученикам перед распятием: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя,… Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить… Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14:16—19, 21).
Христос исполнил Свое обещание. Он явился Своим ученикам. Он прислал им Утешителя. Не только ученики Иисуса, но и каждый из нас может получить прощение грехов по вере в Христа. К каждому по вере в Христа может прийти Утешитель, Дух Святой, «Дух истины, Который от Отца исходит», Который освободит от власти сатаны, научит всему и наставит на всякую истину:
«Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26);
«Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною» (Ин. 15:26);
«Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин. 16:13).
Вот такой Он, Дух Святой, Который защищает нас от духовных противников, несет утешение, благодать, преображает нас, научает истине, несет информацию от Бога. Без Христа у нас не было бы никакой надежды стать духовными. И по этой причине Апостол Павел называет Дух Божий Духом Христовым.
А какое толкование этих феноменов нам предлагают современные исследователи? Это весьма любопытное толкование, поэтому заслуживает нашего внимания.
1.12 «Иисус. Историческое Расследование»: Христос И Утешитель глазами современных исследователей
Нам презентовали недавно свежее исследование, свежую книгу, которая пользуется достаточно большой популярностью. В ней получили второе рождение «наглые ругатели», что, впрочем, характерно для «последних дней». Это еще Апостолы Христа предсказали: «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям» (2 Пет 3:3; Иуд. 1:18). Вот что эти «наглые ругатели» нам сообщили когда-то и продолжают вещать. Решила процитировать все, так что наберитесь, пожалуйста, терпения: «Герман Самуил Реймарус (1694—1768) первый предположил, что месседж Иисуса ничем не отличался от месседжа других пророков ненависти, ходивших в это время по Иудее. Альберт Швейцер (1875—1965) согласился с его выводами, и его книга «В поисках исторического Иисуса: от Реймаруса до Вреде», переведенная на английский в 1911 г., открыла новую эпоху в библеистике.
Фундаментальный труд Роберта Эйслера (1882—1949) «Царь Иисус», вышедший в 1929 г., опередил свое время и был в значительной степени проигнорирован. Однако после появившейся в 1967 г. книги «Иисус и зилоты» англиканского священника Самуила Джорджа Фредерика Брендона специфически иудейскую милленаристскую составляющую в учении Иисуса стало игнорировать больше нельзя.
Со времен основателя тюбингенской школы Фердинанда Кристиана Баура (1792—1860) и Вильяма Вреде (1859—1906) в библеистике твердо укоренилось тактичное предположение, что настоящим основателем христианства был Апостол Павел и что без него последователи Иисуса Мессии так бы и остались одной из крошечных милленаристских иудейских сект.
Несмотря на всю колоссальную разницу между каноническим Иисусом, отвергающим иудейский закон и проповедующим любовь к врагам, и Иисусом — проповедником ненависти, каким его рисуют Реймарус и Брендон, у этих обоих Иисусов есть важная общая черта: они являются совершенно незначительными персонажами, чья смерть была не замечена никем, кроме их ближайших соратников.
Лучше всего такую точку зрения сформулировал один из лучших современных популярных библеистов и автор бестселлеров Барт Эрман. Он соглашается, что да, конечно, Иисус был обыкновенным иудейским пророком ненависти. Но он был очень маленьким пророком.
Он был малоизвестным неудачником, унылым лузером, «слабым и бессильным ничтожеством, казненным самым унизительным и болезненным способом римлянами, бродячим проповедником, который оказался не в ладах с законом и был распят как мелкий преступник»».73 Чтобы убедить нас в воинственном характере месседжа Иисуса, нам напоминают вот эти Его слова: «…не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10:34); «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк. 12:49).74 А что касается Утешителя, Духа Святого, то нам предлагается версия, что Утешитель — это некий Менахем, который является «кровавым палачом и главой секты фанатиков».75
Вот такой любопытный ракурс… Перефразируя слова песни, скажу: я маленькая женщина (и физически, и интеллектуально, быть может), но Господа в обиду не дам, как и Духа Святого, Утешителя.
Предложенная версия в отношении Утешителя не стоит того, чтобы тратить на нее время.
Заслуженно ли Христианство обвиняется в том, что оно не является религией мира и любви?
То, что Церковь прибегала к физической силе, к запретам, к судилищам, — это исторический факт. Это даже Христианские подвижники констатируют, хотя и с сожалением. Архимандрит Софроний, в частности, говорит: «Каждодневный опыт убеждает нас, что даже люди, приемлющие душою заповедь Христа о любви к врагам, в жизни ее не осуществляют. Почему? Прежде всего потому, что любить врагов без благодати мы не можем; но если бы люди, понимая, что это превосходит их естественные силы, искали бы… от Бога благодатной помощи, то, несомненно, получали бы этот дар».
При этом отец Софроний подчеркивает, что «истинное Христианство по самой сущности своей таково, что оно никогда не бывает агрессивным». Заметим — «истинное» Христианство. Но «истинное» Христианство, продолжает архимандрит Софроний, в мире почти не проповедуется, потому что «проповедь сия превосходит силы человека».76
И мы говорим о том же. То Христианство, которое проповедовалось до сего времени, — это проповедь с точки зрения детского возраста во Христе. Как мы уже знаем, дети получают прощение грехов по вере в Христа, однако у них нет достаточной силы и власти, чтобы одержать победу над лукавым (см. раздел 1.7). Для победы над диаволом Христианам нужно перейти в другую весовую категорию, получить хотя бы юношеский разряд. Вот тогда может начаться проповедь «истинного» Христианства. И здесь любящим Христа очень пригодится и меч, Который Он принес, и огонь, который Он низвел на землю.
А как иначе можно воевать с сатаной и его армией? А наша война, война взрослых Христиан, — это духовная брань, «брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). Это же не физическая схватка. И здесь не помогут ни кулаки, ни стратегические ракеты, ни мечи, ни огонь земной. Поможет только духовное оружие, которое Христос и принес: и меч духовный, и огонь духовный. Господь же не о физических вещах говорит, впрочем, как и Его Апостолы, которые призывают нас принять «всеоружие Божие» — препоясать чресла наши истиною, облечься в броню праведности, обуть ноги в готовность благовествовать мир. Но что еще важнее, так это взять щит веры, которым мы сможем угасить все раскаленные стрелы лукавого, а также шлем спасения и меч духовный, который есть Слово Божие. Важно также не забывать «всякою молитвою и прошением молиться во всякое время духом» (Еф. 6:13—18).
Итак, мы видим, что меч духовный, который Христос принес для последней духовной схватки со злом, — это Слово Божье. А чтобы это Слово Божье было так же действенно, как во времена первых Апостолов, нужно быть посвященными в тайны, сокрытые в этом Слове Божьем, как были посвящены в эти тайны первые ученики Христа: «…вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют» (Лк. 8:10; Мф. 13:11; Мк. 4:11). И нужно, как Апостолы, быть крещенными не только Духом Святым, но и огнем, смертельно опасным для диавола, который Господь низводит на землю: «Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11).
Удивителен ли тот факт, что Христиане с оружием в руках отстаивали свои идеи, поддавшись хитрому искусству обольщения лукавого (Еф. 4:14)? Я вспоминаю эпизод из фильма о Господе, названия которого не знаю. Это сцена искушения Иисуса диаволом. Диавол, такой холодно изысканный, в элегантном френче, показывает Христу будущие кровавые события и говорит Ему примерно следующее: «Твоим именем будут вести войны, проливать кровь, сжигать на кострах и прочее… Зачем Тебе это?» Христос все знал наперед, но это не остановило Его. А кем были устроены все эти кровавые события? Конечно, диаволу жизненно важно было и есть выставлять Христиан в самом неприглядном свете, пока у него есть еще такой шанс. Это был этап, через который невозможно было просто перешагнуть. Не может выпускник детских яслей поступить в университет.
Однако время детства закончилось. Пора Христианам вооружиться духовно и выходить на духовную брань против сатаны, чтобы стать побеждающими и спасти самих себя прежде всего: «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (Откр. 21:7). Тогда Господь сможет поручить им миссию, которую поручил когда-то Савлу, гонителю Христиан, ставшему одним из самых плодотворных служителей Христа. Господь сможет послать их к тем, кто «видя не видят и слыша не разумеют», с тем чтобы «открыть глаза им» (Деян. 26:18). Тогда и они, духовно слепые и глухие, тоже смогут обратиться «от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу» (Деян. 26:18). А мудрость, нисходящая свыше, возобладает на земле, не оставив места мудрости «земной, душевной, бесовской», которая была продемонстрирована во всей красе в рассмотренном отрывке из исторического расследования (Иак. 3:15).