Размышления о Евангелии от Луки, главы 6–10

© «Библия для всех», 2019

1. Опасности ритуализма

16 ноября 2018 года самолет авиакомпании «Эль Аль» из-за непогоды задерживался с вылетом из Нью-Йорка в Тель-Авив. Группа иудеев-ортодоксов численностью в семьдесят человек попросила капитана судна дать им возможность покинуть самолет, так как, по их расчетам, они не успели бы этим рейсом к началу шаббата. Однако капитан заверил, что они прибудут в Израиль по расписанию. Когда же во время полета выяснилось, что опоздание неизбежно, иудеи устроили бунт: избили бортпроводницу и угрожали расправой пилотам, требуя посадить самолет в Афинах. Чтобы угодить ортодоксам, капитан запросил посадку в столице Греции. В аэропорту путешественников с восторгом встретили местные иудеи, и все отправились праздновать шаббат. Однако его святость была нарушена – ритуализм победил доброе отношение к человеку. С этой же проблемой не раз сталкивался Христос, особенно при праздновании субботы. Конфронтация Иисуса с фарисеями выявила три серьезные опасности ритуализма.

«В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками. Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы? Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы» (Лк. 6:1–5).

Праздник пасхи, напоминавший иудеям о чудной милости Божьей, избавившей их от мучительного рабства, не отстранил фарисеев от слежки за Христом и апостолами. Они усмотрели в их поведении тяжкое преступление. «В этот день, – поясняет У. Баркли, – запрещалось жать, молотить, веять и готовить пищу; и, собственно говоря, ученики нарушили все эти четыре запрета. Срывая колосья, апостолы якобы жали зерно, растирали их руками и сдували с ладоней шелуху; они нарушили запрет молотить и веять, а раз они ели это зерно, то готовили пищу в субботу». Фарисеям в голову не приходило, что святая суббота, данная для молитв, слушания проповеди Писания, отдыха от трудов, осквернялась их мелочной и злобной «мышиной возней». Бесспорно, руки и ноги фарисеев не нарушали субботнего ритуала, зато язык не знал ни минуты покоя, а ум лихорадочно искал новых обвинений против Христа. Уильям Шекспир не ошибался: «Подозрение всегда живет в душе преступной: каждый куст кажется вору сыщиком».

В греховном мире подозрительность считается разрушительным качеством. Газета «Новые известия» от 17 июля 2013 года писала: «Если бы в России доверие находилось на том же уровне, что и в Швеции, то ВВП на душу населения в 2000 году оказался бы на 69 % выше». В духовном мире подозрительность еще более пагубна. Она разрушает взаимоотношения с Богом. Подозрительный человек не способен понимать Бога и общаться с Ним, поскольку теряет способность к доверию. Напротив, Бог, полностью сознающий ничтожество и непостоянство людей, все же доверяет им: «Я ожидал, что он принесет добрые грозды» (Ис. 5:4). Он сказал: «Подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут… Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его» (Ис. 63:8-10).

Бог доверяет людям пользоваться природными ресурсами, исследовать мир, стремиться к научно-техническим достижениям и успехам в искусстве, производить потомство, создавать государства, хотя знает, что они Его подведут. Но Божья любовь не может поступать иначе. Он обращается с ними словно с друзьями, а друзей, как известно, не подозревают. Подозревают преступников и врагов.

Ритуализм легко разрушает эти отношения. Вспомните историю с прокаженным военачальником сирийской армии Нееманом, которому пророк Елисей посоветовал окунуться семь раз в Иордане для исцеления. Маршал Сирии заподозрил пророка в насмешке над его несчастьем: «И разгневался Нееман, и пошел, и сказал: вот, я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу» (4 Цар. 5:11). Он был готов убить пророка за несовершение ритуала, но слуги все же уговорили его последовать совету Елисея. Подозрительность опасна. Вместо того чтобы судить по фактам, она судит по предположениям и нередко ошибается. Ей не свойственно чтить принцип Фортескью: «Лучше отпустить виновного, чем наказать невиновного».

«Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы».

Понимание субботы фарисеями было у́же библейского. Это так же плохо, как и быть шире Писания. Христос напомнил Своим врагам знакомую историю о неимоверно проголодавшемся Давиде и его воинах, вкусивших хлебов, предназначенных только для священников. Бог не осудил их. Не человек создан для обрядов и предписаний, а обряды и предписания даны человеку, чтобы удержать его на плаву в бушующем житейском море.

К сожалению, для многих ритуал оказывается важнее Писания и людей. Он самоценен и довлеет над всем, сея формализм и взращивая формалистов. Вот грустные наблюдения Александра Борисова в его книге «Побелевшие нивы»: «Нередко бывает так, что интеллигентный молодой человек, придя к вере, очень скоро становится крайним ортодоксом и консерватором. Иконописи, песнопениям, аскетической литературе, акафистам и канонам уделяется куда больше внимания, чем Священному Писанию – центру и источнику христианской жизни, поскольку оно говорит о Личности Христа… Сама БИБЛИЯ в таком случае оказывается лишь фоном, а основное внимание направляется на святых Отцов, добротолюбие Феофана Затворника, Игнатия Брянчанинова, иконы, пение. Учителем становится не Писание, а Предание. Писание в этом случае объявляется слишком возвышенным и духовным – “до него еще надо дорасти”, причем не иначе как через упомянутых авторов».

Служитель евангельского движения Конрад Мбеве с горечью признавал: «Сегодня в большинстве так называемых евангельских церквей Замбии нет занятий по изучению Библии, а на церковных богослужениях тщетно ожидать духовного назидания. Тот, кто пришел за библейским наставлением, вряд ли усидит до конца собрания. Зато сколько людей заполняет здания церквей, слыша ложные обещания исцелиться от СПИДа, получить повышение по службе, заработать больше денег и т. д.? Сколько людей заполняет деньгами кошельки так называемых “служителей Божьих”, настоящее имя которым – мошенники от религии?».

Невыразимо больно читать эти признания, свидетельствующие о пагубности ритуализма, принижающего роль Слова Божьего. А между тем никто не может прийти к Богу и возродиться без Писания! Никто не может без Него насытить душу и выиграть духовную битву. Тем более без Его чудесных обетований невозможно спокойно перейти в блаженную вечность!

Движение фарисеев (отделенных) возникло в середине второго века до Рождества Христова при первосвященнике Ионафане. Иудейский историк Иосиф Флавий дает им очень высокую оценку: «Фарисеи живут скудно, воздерживаются от вкусной пищи и следуют велению разума: что разум предписывает им как добро, то они и делают, и верят, что им следует серьезно стремиться исполнять предписания разума. Они оказывают почтение старцам, и что бы те ни утверждали – фарисеи не противоречат им. Думая, что все совершается по ранее намеченным планам, они все же не отрицают свободы выбора со стороны человека… Они также верят, что души бессмертны и заслужат в преисподней награду или наказание, смотря по тому, как люди жили в этой жизни – добродетельно или порочно… Такое учение привлекло к ним широкие массы, люди стали поступать по их указаниям, и города давали хороший отзыв об их добродетельных поступках и словах».

Через фарисеев, людей Писания, Бог произвел в свое время серьезное духовное обновление Израиля: возникли синагоги, в которых люди слушали чтение и объяснение Слова Божьего, пели псалмы и молились. Однако ко временам Иисуса Христа это движение изменило себе, превратившись в лицемерное сообщество самолюбивых и жестоких людей.

«Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая. Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него. Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил. Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали. И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая. Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом» (Лк. 6:6-11).

Среди участников собрания в синагоге оказался инвалид с иссохшей правой рукой. Он был обречен на нищенское существование – много ли наработаешь одной рукой при полном отсутствии механизации? Фарисеи знали, чего ожидать: Христос не проходил мимо страдальцев, не оказав им помощи. На этой сердобольности Спасителя они и рассчитывали сыграть. По их убеждению, оказывать помощь в субботу можно только ради спасения жизни. А поскольку заболевание мужчины не было смертельно опасным и исцеление могло подождать до следующего дня, то Иисус непременно оказался бы виновным в нарушении священной субботы.

Но неужели исцеление словом без незначительных физиотерапевтических процедур считалось работой? Неужели краткое слово к больному было нарушением субботы? Критики Иисуса предпочли бы отнять у инвалида возможность на исцеление, лишь бы принизить авторитет Христа и ограничить Его влияние! Какое ужасное жестокосердие! Оно еще более возросло, когда Иисус задал фарисеям «неудобный» вопрос: «Что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить?» Он собирался предпринять двойное исцеление – тела и души. Вместо того чтобы одобрить желание Христа, фарисеи промолчали. И вовсе не в знак согласия. «Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом». За этим диким преступным сумасшествием стоял ритуализм.

Ритуализм не думает о людях, он озабочен сохранением небиблейских правил. Еще М. В. Ломоносов в работе «О размножении и сохранении народа российского» писал: «Попы, не токмо деревенские, но и городские, крестят младенцев зимою в воде самой холодной, иногда и со льдом, указывая на предписание в требнике, чтобы вода была натуральная без примешения… Таких упрямых попов, кои хотят насильно крестить холодною водою, почитаю я палачами, затем что желают после родин и крестин вскоре и похорон для своей корысти. Коль много есть столь несчастливых родителей, кои до 10 и 15 детей родили, а в живых ни единого не осталось?». Увы, ученый абсолютно прав – ритуализм ненавидит и Бога, и человека. Отчего люди склонны раздувать значение ритуалов до вселенских масштабов? Я думаю, им хочется быть значимыми в глазах других. Не в силах произвести впечатление на людей истинной духовностью (что весьма непросто!), они прибегают к более легкому способу. Соблюсти правила всегда легче, чем дух евангельской заповеди – творить добро и смирять себя пред Богом и ближним. Христос обращал внимание людей не на религиозные церемонии, а на благоговение перед Богом и Его словом. Он призывал научиться у Него кротости и смирению, а не тому, как бить земные поклоны и семь недель не вкушать скоромного.

2. Избрание двенадцати

Противостояние книжников и фарисеев Иисусу Христу набирало силу. Он знал, что по промыслу Божьему оно должно привести Его к мученической смерти и триумфальному воскресению из мертвых. Ради искупительного подвига Он и пришел. Но в Божьих планах была еще одна важная задача – создать церковь, которая объединяла бы в себе иудеев и язычников и была столпом и утверждением истины и той единственной силой, которую не одолеют врата ада. Для славной церкви и нужно было подобрать и воспитать руководителей.

«В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем» (Лк. 6:12–16).

Мы рассмотрим вопрос избрания апостолов со стороны метода и целей избрания.

«В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу». Метод приема сотрудников на работу в компанию или учреждение одинаков во всем мире: объявляется вакансия на должность, рассматриваются резюме претендентов, с некоторыми из них проводятся собеседования и после того принимается решение – принять или отказать. Такое отношение продиктовано реалиями жизни: хорошие кадры обеспечивают успешное развитие организации, плохие – ее стагнацию или разорение. Христов принцип подбора кадров был совершенно иным. Для Него решающее значение имели не лояльность к лидеру и не выдающиеся способности, а Божье благоволение, ибо кого Бог избирает, через того и действует. В ночной молитве Христос искал воли Отца: кого из множества учеников взять в команду? Кто не откажется прикрыть личный бизнес, отодвинуть планы о женитьбе (кроме Петра, все были неженаты!) на неопределенный срок, оставить семью и следовать за Христом по городам и селам Израиля? В первосвященнической молитве Христос пять раз повторил, говоря об учениках, которых «Ты дал Мне» (Ин. 17:6, 9, 11–12, 24). Только с дарованными Богом людьми Он мог разделить Свою жизнь и славу.

Бог дал Иисусу Христу не знаменитых ученых или богословов, но простых людей (Деян. 4:13). В этом состоял Божий план смирения по-мирски мудрых людей (1 Кор. 1:27–29). Бог ненавидит гордость и уничтожит все, что она сотворила и сотворит: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится» (Мф. 15:13). О, если бы мы заранее усиленно молились перед принятием решений с кем дружить и трудиться, с кем вступать в брак, с кем служить в церкви, то избежали бы многих разочарований и поражений. Бог желает быть соучастником в нашей судьбе: «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс. 49:15).

В книге пресвитера Брянской церкви ЕХБ Ивана Васильевича Шестакова «Без тумана» рассказывается, как он решал вопрос о создании семейной команды. Он сделал предложение одной прекрасной христианке Нине; в ответ девушка призналась, что страдает заболеванием сердца и ревматизмом, что ограничит ее возможности быть хорошей женой и матерью. Она посоветовала: «Иди к пресвитеру. Изложи пред ним твою нужду, назначьте пост с молитвой, и по молитве вашей и вере Бог пошлет тебе жену, которая будет точно от Бога, и Он обильно благословит твою жизнь». Иван так и поступил. Вот его бесхитростный рассказ:

«Мы с Тимофеем Степановичем остались одни в Молитвенном Доме. Помолились. В молитве он выразил просьбу: “Господи, укажи брату жену, которую Ты приготовил ему еще от его рождения”. Я тоже молился об этом. Встав с колен, он спросил:

– Ну как, кто у тебя ближе к сердцу?

– Все хороши, ко всем я неравнодушен. Кроме страстей и смятения в сердце ничего нет, – ответил я.

Тогда мы с ним сели в хоровом расположении и начали как бы всех сестер поименно “разглядывать”. Почему в хоре? Потому что мои молодые сестры были хористы, и вне хора никого не было.

Кажется, все хороши, но сердце отвергает каждую в отдельности. Когда же очередь дошла до Тани, то что-то с сердцем произошло невероятное: “Как Таня? Почему Таня? Я с ней незнаком, даже фамилии толком не помню. Ни разу не приветствовались и ни о чем не разговаривали”. Потом мы продолжали рассуждение о других сестрах. Наконец, я выразил свои соображения о Тане, усомнившись в том, что она гордая девушка, но Тимофей Степанович сказал: “Если рассматривать с христианской точки зрения, то она-то и есть христианка. Но я не навязываю, чтобы это не получилось от меня; я хочу искренне тебе добра. Кого Бог тебе положит на сердце, то и будет от Него. Однако ж Он и мне положил на сердце то же, что и тебе, дабы ты не сомневался, а свидетельство двух – истина”.

Мы с ним помолились и разошлись до вечера. Вечером хор собрался на спевку. Пресвитер позвал меня в братскую комнату. Мы помолились. Он спросил:

– Ну, как у тебя с сердцем?

– Все поблекли, осталась одна Таня, – и воцарился мир Божий и покой сердечный.

Тимофей Степанович сказал:

– У меня тоже такое состояние. Молитву нашу Бог услышал.

…Мне говорили: “Кого ты взял; сам парень как парень, а взял… ни себе посмотреть, ни людям показать. Неужели тебе не хватало красавиц побогаче и поумнее, грамотных и образованных, а то сам гол как сокол, и взял соколиху”.

От таких назиданий в пляс не пустишься, но печалью полнило сердце мое. В таких случаях я возносился на ту высоту, которой достиг во время молитвы в день поста, молясь Богу о даровании мне жены, где я ясно, отчетливо получил просимое. Бог указал только ее. Ибо она закрыла собой всех красавиц, и потому сатана был бессилен разрушить наш союз. Три раза являлся мне Господь в силе Духа: когда я каялся, в день крещения, в день поста и молитвы о жене».

Бог подарил брату и сестре десятерых детей, служение пресвитера, а впоследствии – и старшего пресвитера. Так прежде избрания возлюбленной Иван Васильевич получил ее от Бога! Бога волнует, кого мы избираем себе в спутники жизни или в круг друзей.

«Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем».

Евангелист Марк отметил важную деталь в призвании двенадцати молодых людей к апостольству: «И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь» (Мк. 3:14).

• Первая цель избрания – пребывать в постоянном общении с Христом

Генри Нувен в «Размышлениях о христианском руководстве» заметил: «Христианским руководителем не может быть тот, кто просто хорошо осведомлен обо всех жгучих вопросах нашего времени. Руководство должно корениться в близких отношениях с воплощенным Словом, Иисусом; Он должен стать источником суждений и наставлений» (из книги «Во имя Иисуса»). Апостолы учились у Христа святости, мудрости, любви, терпению, молитве, проповеди Евангелия. Это интенсивное обучение длилось три года день и ночь.

• Вторая цель избрания – научиться работе в команде.

Ученики были разными по темпераменту, интеллекту и жизненному опыту. Петр был старше всех и отличался пылкостью в суждениях. Андрей, его брат, был практичным человеком и умел строить отношения с людьми. Братья Иаков и Иоанн, названные Христом за вспыльчивый характер «сынами громовыми», соответственно, оправдали свое имя, пожелав низвести огонь с неба на злых самарян. Филипп был хорошим организатором, ибо именно у него поинтересовался Христос, как накормить толпу голодных людей, Матфей в прошлом мытарь, имел литературные способности, пригодившиеся в написании Евангелия. Фома часто склонялся к пессимистическим умозаключениям, Симон Зилот был выходцем из националистической партии, ставившей целью свержение римского господства.

Про остальных членов команды нам ничего не известно, но и непримечательным людям было место в среде апостолов. Ученики не отличались совершенством: часто спорили между собой, кто из них больше (Лк. 9:46; 22:26), не понимали всего, что говорил Христос (Мк. 8:16–18; Лк. 9:45). «Спаять» их в один коллектив, дать им одно сердце, одно направление мыслей казалось невыполнимой задачей. Но трехлетнее общение с Иисусом разрешило ее! Давно замечено: чем ближе люди к Иисусу, тем ближе друг к другу.

Только с одним человеком из апостольской команды у Христа не получилось достичь взаимопонимания – Иудой Искариотом, который потом сделался предателем. Он был избран в апостолы не по ошибке. Бог повелел Своему Сыну избрать в ближайший круг неверующего человека, чтобы быть Спасителем тех, кто день ото дня живет с трудными и коварными людьми.

• Командная работа – Божье изобретение!

Бог создал первую команду под названием «семья». Он посоветовал Моисею через тестя Иофора сформировать совет старейшин Израиля, который взял бы на себя рассмотрение гражданских тяжб и только особо трудные случаи доводил до вождя. У царей израильских всегда были многочисленные советники. Новозаветные поместные церкви также управлялись командой пастырей.

• Команде под силу свершить больше, чем лидеру-одиночке

У Неемии над восстановлением стен трудились 53 команды. Мог ли что-то совершить в одиночку этот талантливый руководитель? У апостола Павла также была внушительная команда сотрудников, представленная в 16-й главе Послания к римлянам. Что смог бы Павел без них?

• Команда учит мудрости

У каждого есть свое «слепое пятно», не позволяющее ему увидеть полноту истины. С помощью других это ограничение преодолевается. Ведь каждый привносит в команду частицу своего опыта, недоступного другим, и тем обогащает ее. В команде проще избежать ошибок в принятии решений «От высокомерия происходит раздор, а у советующихся – мудрость» (Пр. 13:10). Удивительный пример мудрого решения, принятого командой, представлял собой первый иерусалимский собор, на котором был разрешен вопрос об отношении язычников к обрезанию (Деян. 15:28–29). Он сохранил церковь от превращения в филиал иудаизма.

• Команда учит сотрудничеству

Чтобы трудиться вместе, нужно развить в себе умение слышать и слушать, подкреплять аргументами свою точку зрения и принимать советы других, идти на компромисс или явить царицу добродетелей – терпение. При коллегиальной форме правления решения принимаются не так скоро, как хотелось бы, и из-за необходимости согласовать все точки зрения, что весьма трудоемко. Эта трудность толкает некоторых служителей к единоличному служению, при котором отпадает необходимость тратить время на обсуждение альтернативных проектов. Но в конечном результате монархизм в решениях обрекает служителя проводить их в жизнь самостоятельно с огромными физическими и моральными затратами. Его так надолго не хватит.

И. В. Шестаков в упомянутой выше книге «Без тумана» приводит печальный пример единоличного руководства:

«Например, в городе Д. пресвитер церкви отсидел в тюрьмах и лагерях пять лет и был освобожден с реабилитацией. Придя домой, он собрал верующих и зарегистрировал церковь, став ее пресвитером. Церковь крупная, около двухсот членов, из них около тридцати братьев разного возраста. При таком множестве людей у него не было ни помощников, ни заместителя, ни проповедников. Правда, он разрешал одному немощному старцу проповедовать, остальные требы он вершил сам. Сам совершал вечерю Господню, сам ломал хлеб, сам разносил тарелку с хлебом, благословлял чашу с вином, сам же и разносил по рядам эту чашу.

Боже спаси, чтоб кто-то, кроме него, провел богослужебное собрание. Он никогда не опаздывал, ни одного собрания не пропустил, ни по какому случаю. Как ему удавалось это, просто чудо.

Когда я стал беседовать с ним, почему он не доверяет служение братьям, он ответил:

– Представь себе, брат, у меня нет ни одного брата достойного; все они порочны.

И начал перечислять пороки братьев. Я сказал, что он же не вечен; вот умрешь, что будет с церковью? Он, сокрушенно вздохнув, молвил:

– Не знаю, брат, не знаю.

Никакой воспитательной работы он не проводил, ни одного членского собрания ни по какому поводу не собирал. Он был хорош для властей, так как не нарушал законодательства. Правда, когда у него однажды власти спросили, почему он допускает вождение детей в собрания, то он мудро ответил:

– У меня детей нет (он был бездетный), а членам я не могу запретить, потому что они вместе с детьми перестанут посещать собрания, а я с кем тогда останусь?

На что власти не могли противоречить.

В результате из его братьев выросли крупные бунтари, которые и его сместили, и церковь разделили, потом объединили, потом снова разделили. Пресвитер давно умер, а плоды его царствования продолжают зреть».