Томография пророчества Иоанна Богослова

Короткоо самом пророчестве.

В 1139году ирландский монах Святой Малахия (1094–1148 гг.), совершив паломничество вРим и пребывая в состоянии духовного транса, перечислил 112 понтификов, которыебудут занимать Апостольский Престол в последующие столетия; этот «Папскийреестр» является самым старым и известным пророчеством в истории католическойЦеркви. Давая каждому из 112 понтификов символическое имя, последнего из нихСвятой Малахия назвал «Петром Римским». Таким образом, согласно пророчеству,числившийся 111-м в списке Бенедикт XVI, названный пророком «Ветвью оливы»,должен был замыкать длинную цепь всех Пап предапокалиптического периода, приэтом став своего рода предтечей крушения мира. Следующему за ним понтификунадлежало возглавить католическую Церковь уже накануне Апокалипсиса и провестисвою паству через его горнило.

Давайтепосмотрим, что пишет о Петре Римском ирландский провидец:

In extreme persecution, the seat of the Holy Roman Church will beoccupied by Peter the Roman, who will feed the sheep through many tribulations,at the term of which the city of seven hills will be destroyed, and theformidable Judge will judge the people. The End.

Впоследние гонения [христиан] место Святой Римской Церкви будет занимать Петр Римский.Он будет пасти овец среди множества бедствий. В это время Город Семи Холмовбудет разрушен, и Грозный Судья будет судить людей. Конец.

Ознакомившисьс древним пророчеством, весь мир с волнением следил за избранием нового Папы.Подогреваемое средствами массовой информации, напряжение достигло пика в моментвыборов: все с нетерпением ждали, какое имя будет носить избранник, тем болеечто среди кандидатов на Апостольский Престол были и священники с именем Петр.Наконец, 14 марта 2013 года новый глава католической Церкви былизбран. Им оказался 76-летний аргентинский кардинал, архиепископ Буэнос-АйресаХорхе Марио Бергольо. Таким образом, сенсации не состоялось: новоизбранныйпонтифик не был от рождения Петром и в дальнейшем именем апостола себя не нарек.Тем не менее отличия от предыдущих Пап у Франциска (такое имя избрал себе новыйпонтифик) все-таки были: впервые за всю историю Римско-католической Церкви ееновоизбранный глава не был европейцем, да еще к тому же представлял ордениезуитов. Однако никакого отношения к предсказанию Святого Малахии указанныеобстоятельства не имели: факт оставался фактом – древнее пророчество несбылось, эсхатологические ожидания не оправдались. И хотя произошедшее сталополной неожиданностью для тех, кто свято верил ирландскому провидцу, но, судяпо предсказаниям Нострадамуса, такой поворот событий был уже предопределен.Более того, прованский провидец не только об этом знал, но и достаточно точноуказал дату, когда Петр Римский возглавит католическую Церковь. Однако толькоконстатацией и датировкой избрания Петра Римского Нострадамус не ограничился.Посвятив этому событию два катрена, в одном из них он коснулся еще и перемен вкатолической Церкви, которые ждут ее с приходом последнего из понтификов. Эточетверостишие представляет для нас особый интерес.

Давайтеначнем с него (56 катрен, V центурии):

5-56

Par le trespas du tres vieillard pontife,

Sera esleu Romain de bon aage :

Qu'il sera dit que le Siege debiffe

Et long tiendra & de picquant ouurage.

Перевод В. Бурбело и Е. Соломарской:

Послесмерти очень старого Папы

Будетизбран римлянин цветущего возраста,

Егообвинят в том, что он ослабляет святой Престол,

Ондолго продержится, его дело будет опасным.

Вероятностьтого, что в этом катрене речь идет о Петре Римском, достаточно велика,поскольку вновь избранный понтифик назван пророком «римлянином». Правда, слово«римлянин» можно интерпретировать как указание не только на имя новоизбранногоПапы, но и на место его проживания – город Рим. Оба варианта толкованияабсолютно равноценны, но, как бы то ни было, скорее всего, речь идет опоследнем понтифике – Петре Римском. Почему? Дело в том, что, согласнонекоторым пророчествам, именно при последнем Папе католицизм начнет клониться купадку, что явно просматривается в третьей строке катрена. И что удивительно,как сообщает Нострадамус, новый понтифик не будет не только препятствоватьпадению авторитета католической Церкви, но и активно этому способствовать («ослабляетсвятой Престол»). Кроме этого, пророк пишет, что исполнение служебныхобязанностей Папой будет сопряжено с риском для жизни, в чем можно усмотретьнамек на грозовую атмосферу апокалиптического времени, что является еще однимаргумент в пользу того, что пророк пишет о последнем понтифике. Тем не менеевыпавшие на долю новоизбранного Папы лишения и опасности не станут препятствиемдля продолжительного пребывания его на Апостольском Престоле («он долгопродержится»), чему, безусловно, будет способствовать его молодость («римлянинцветущего возраста»). Что касается имени последнего Папы, то, возможно,являясь жителем итальянской столицы, новоизбранный понтифик, взяв имя апостола,добавит к нему еще и титул «Римский». В то же время нельзя исключать, чтопоследний Папа будет наречен Петром еще с рождения и пожелает к звучному имениапостола добавить еще и название древнейшего из городов, история которого тесносвязана со становлением христианства. Таким образом, предсказание св. Малахиидолжно исполниться в деталях, но вряд ли решение понтифика наречь себя Петромбудет мотивировано стремлением подогнать действительность под древнеепророчество.

Рассматриваятему деструктивной деятельности последнего главы католической Церкви, якобы«ослабляющего Святой Престол», нельзя не упомянуть о предсказаниях,предупреждающих, что последний понтифик может оказаться слугой дьявола – тоесть антипапой. Так, католическая монахиня Агнессе Кацуко Сасагаве, получившаяв 1973 году три послания от Божией Матери, сообщила своим единоверцам следующее.Оказывается, что, со слов Богоматери, последний из понтификов «откроет дверьсатане, что деятельность дьявола проникнет даже в Церковь, и демон будетискушать многих оставить службу Господу», что в это время «церкви иалтари будут разграблены, а она [Церковь] наполнится теми, кто согласится накомпромиссы».

Католическоймонахине вторит и греческий святой, старец Паисий Афонский:

«Многобудет содействовать [началу войны] и Папа, потому что все дети дьявола будутсчитаться его (т.е. Папы) и он укажет им следовать за антихристом. Поэтому исвятой Косьма сказал: «Папу проклинайте, т.к. он будет причиной». Святойподразумевал Папу того конкретного времени, который будет помогать водворениюантихриста. Другие Папы по сравнению с ним покажутся хорошими».

Можно лидопустить, чтобы последний понтифик отдал свою душу дьяволу? Вряд ли! Ведьпредсказания об антихристианской (антикатолической) позиции Петра Римского идутв разрез с предсказаниями святого Малахии, который утверждает святость последнегопонтифика, предсказывая ему высочайшее служение – «пасти овец среди множествабедствий». И сомневаться в его словах не приходится, так как говорит об этоммонах, верный католицизму. Кроме того, Петра ждет мученическая смерть – честь,которой удостаиваются только верные Богу его избранники, доказательством чемуможет служить нашумевшее в свое время «третье Фатимское пророчество». Об этомдокументе известно немного, тайна его пока не раскрыта, но то, что просочилосьв печать, дает представление о трагической судьбе последнего понтифика.

Давайтекратко коснемся этой темы.

ИсторияФатимских пророчеств напрямую связанна с необычным феноменом, наблюдавшимсянеподалеку от португальского города Фатима в начале XX века. Не вдаваясь вподробности – они к нашей теме отношения не имеют, – отметим только, что тогданекое небесное существо, в котором католики признали Деву Марию, неоднократноявляясь трем португальским подросткам, сообщила им о событиях, ожидающих мир вXX столетии. Все они впоследствии сбылись. Через несколько лет (а точнее, в1948 году) Богородица вновь посетила одну из участниц Фатимских событий, к томувремени уже ушедшую в монастырь, которой сообщила о событиях, ожидающихчеловечество уже в XXI столетии. Люция (так звали монахиню), записав все, чтобыло ей поведано Девой Марией, передала послание правившему тогда Папе,который, ознакомившись с письмом, названным в последствие «третьим Фатимскимпророчеством», велел его засекретить, сообщив, что, согласно завещанию Люции,эти предсказания опубликуют в 1960 году. Единственное, что просочилось впечать, это содержание пророчества, которое носило апокалиптический характер.Однако в назначенный срок правивший тогда Папа слово не сдержал, и посланиеоглашено не было. Прошлое четыре десятка лет, пока Ватикан, наконец, решилсяопубликовать таинственное письмо. Содержание обнародованного в 2000 году текстаразочаровало почти всех своей неопределенностью. В обществе мгновенносформировалось мнение, что широкой публике представлен только небольшойфрагмент из пророчества, которое, по словам свидетелей, по объему намногопревышает опубликованный текст. Но это отдельная тема. Сейчас нас интересуеттолько то, что было представлено в печати относительно последнего понтифика.

В письмебыло написано следующее:

«…Епископ,одетый в Белое («у нас было ощущение, что это был Святой Отец»), разные другиеЕпископы, Священники, монахи и монахини, восходящие на крутую гору, на вершинекоторой стоял большой Крест из грубо обработанных бревен, подобных стволампробкового дуба с корой. Пред тем как достичь его, Святой Отец прошел черезбольшой город наполовину в руинах и, трепещущий, нерешительным шагом,удрученный болью и скорбью, он молился за души трупов, которые он встречал насвоем пути; достигнув вершины горы, стоя на коленях у подножия большого Креста,он был убит группой солдат, которые стреляли в него разными пулями и стрелами,и подобным же образом там умирали один за другим Епископы, Священники, монахи имонахини и разные светские лица, господа и дамы различных классов и положений.Под обоими плечами Креста были два Ангела, каждый с хрустальной кропильницей вруке, в которые они собрали кровь Мучеников и ею окропляли души, приближавшиесяк Богу».

В этомпророческом видении, как и в большинстве из них, будущие события представленысимволами. И тем не менее в «Святом Отце» легко угадывается Петр Римский.Нарисованная в красках картина разрушенного города и массовой гибели егожителей говорит о том, что время действия – заключительный период Апокалипсиса,когда противостояние европейской цивилизации и мусульманского мира достигнетапогея. Наиболее вероятно, что процитированный фрагмент из третьего Фатимскогопророчества повествует об очередной ожесточенной схватке между мусульманами ихристианами, захвате Рима и кровавой расправе над его жителями, в результатекоторой погибнет и Петр Римский.

Евангелиеот Иисуса

А теперьзададимся парадоксальным вопросом: почему Петр Римский «будет громить Престол»?Получается, этим заявлением Нострадамус противоречит сам себе, в одном и том жекатрене предсказывая беззаветное исполнение Папой своего священнического долгаи разрушительную деятельность, направленную против католической Церкви. Вопросдействительно непростой, поэтому начнем издалека – с Евангелий.

По сути,все христианские конфессии пользуются одними и теми же священными текстами,которые и являются основой догматов христианской веры. По мнению большинстваученых, достоверно установить, кто написал Евангелия, не удастся, но в этомвопросе Церковь более категорична, признав авторство священных текстов заапостолами и закрепив такое решение на Втором Ватиканском соборе. Однаковидится маловероятным, чтобы события многолетней давности (наука утверждает,что Евангелия были написаны намного позже Распятия) могли быть воспроизведеныих свидетелями в мельчайших деталях, а проповеди – почти дословно. ЗаявленияОтцов Церкви, что авторы священных текстов были ведомы Духом Святым, как быкощунственно это ни звучало, можно подвергнуть сомнению. Ведь если бы ДухСвятой был не просто вдохновителем, а непосредственным участником написанияЕвангелий, дословно восстанавливая в памяти апостолов речения и притчи Христа,то тексты получились абсолютно идентичные, а Всевышний побеспокоился об ихсохранности. Таким образом, до нас дошли бы четыре как на ксероксевоспроизведенных текста, чего на самом деле мы не видим. Нечто подобное можно инаблюдать в комментариях Святых Отцов, пытающихся интерпретировать наиболеетрудные места Священного Писания. Однообразие здесь также отсутствует; и этопритом, что в православии вся богословская мысль опирается на святоотеческиетруды, которые по утверждению Церкви были также написаны под непосредственнымводительством Духа Святого – источника информации, казалось бы, непогрешимого.Вместе с тем экзегетами не оспаривается мнение, что в работах Отцов большеразночтений, чем единства. Поэтому либо утверждение богословов о прямомруководстве Духа Святого в том и другом случае не имеет под собой реальнойосновы, либо при написании мемуаров и Высшие Силы не в состоянии уберечь отошибок.

Однакопоразительным совпадениям в Евангелиях можно найти и вполне земное объяснение:ведь много раз повторяющиеся речения и притчи Христа могли отпечататься впамяти его учеников на подсознательном уровне. Но, с другой стороны, вряд лиИисус проповедовал настолько однообразно, будто воспроизводил все по однаждынаписанному конспекту. Кроме того, некоторые достаточно длинные монологи Христабыли привязаны к текущему моменту, произносились однажды, а поэтому запомнить ихдословно апостолы, не обладая уникальной памятью, физически не могли (например:монолог, посвященный Иерусалиму; апокалиптическое пророчество; обличениефарисеев и т. д.). Пытаться объяснить этот феномен отбором апостоловисключительно по наличию ими высочайшего интеллекта и памяти еще менее логично,поскольку диалоги Спасителя со своими учениками оставляют впечатление, что всеего двенадцать последователей были людьми обычными.

Но,вопреки логике, не только проповеди Христа выглядят воспроизведенными подкопирку; удивляет и то, что описание различных эпизодов из жизни Иисуса – а ихнемало – преподносятся евангелистами одними и теми же словосочетаниями.Идентичность некоторых фрагментов почти стопроцентная, и такое совпадениетрудно объяснить случайностью. Знакомясь с этими местами Священного Писания,невозможно отделаться от впечатления, что авторы Евангелий вспоминают непережитые события, а пытаются по памяти дословно воспроизвести один и тот жетекст. Но может это действительно так! Ведь есть же гипотеза, что первоначальново всех христианских сообществах изучалось единое Евангелие (некий текст Q),которое было написано задолго до того, как на свет появились его четыренеудачных копии. Но если принять эту версию, то не уйти от вопроса, когда и прикаких обстоятельствах это жизнеописание Христа могло появиться?

Давайтеразмышлять.

Предположитьможно следующее. Наиболее вероятно, Благая весть была написана апостоламисовместно с Иисусом сразу после Его воскресения, тем более что времени для этойработы было вполне достаточно – сорок суток. Совместно работая над текстом,Спаситель помог воспроизвести в тончайших деталях все притчи и монологи, атакже некоторые эпизоды из Своей жизни, имевшие место в отсутствие учеников(например, допрос Иисуса первосвященниками). Вместе с тем нельзя исключать, чтоИисус мог просто надиктовать воспоминания, а владеющие грамотой апостолы(например, Иоанн или Фома) их записали. Кроме этого, можно допустить, чтоЕвангелия увидели свет мистическим, нерукотворным путем, материализовавшись вдвенадцати экземплярах – каждому апостолу, уходящему на проповедь.Необходимость в жизнеописании Христа была настоятельная, поскольку вряд липростые рыбаки донесли новое учение в необходимом объеме и с должной точностью.Вполне объяснимо, что вариант появления Евангелий сверхъестественным путембогословами никогда не рассматривался, поскольку официальная версия написанияих апостолами всех устраивала, да и сам вопрос не был животрепещущим. Однакозаметим, что гипотеза появления священных текстов подобным образом, на фонечудес, явленных Иисусом при жизни, не кажется столь невероятной. А еслиучитывать, что целью воплощения Христа являлась не только демонстрация победынад смертью, но и проповедь нового учения, то однотипный письменный вариантобеспечил бы абсолютную точность его основных положений. Более того, такойвариант проповеди видится не только оптимальным, но и единственным, посколькувсе, что Иисус пытался донести до страждущих исцеления, толпами ходящих за Ним,большинству было чуждо и неинтересно. И Христос это прекрасно понимал, с самогоначала планируя рукописный вариант учения, твердо зная, что человеческая памятьненадежна, что, в конце концов, не позволит сохраниться Его словам в веках.Таким образом, думать, что Евангелия при их удивительной идентичности былинаписаны стихийно, по памяти, участниками тех событий, по крайней мере, наивно;и, чтобы убедиться в этом, достаточно сопоставить первые три священных текста(от Матфея, от Марка, от Луки) с более поздним Евангелием – от Иоанна.

Вразрезе рассматриваемого вопроса особый интерес представляет эпизод с омытиемног Спасителем своим ученикам. Несомненно произведший на апостолов неизгладимоевпечатление, этот поступок Учителя отчетливо и навсегда врезался в память апостолов;но, несмотря на это, мы не находим упоминаний о нем ни у одного изевангелистов, кроме св. Иоанна. Удивительно! Не упомянуть хотя бы мельком, чтоСам Господь мыл ноги им, простолюдинам! Странная забывчивость, не правда ли?Или еще. Яркая и продолжительная проповедь о «хлебе с Небес», произнесеннаяХристом в капернаумской синагоге (Ин. 6:48-58). Тогда она вызвала общеенедоумение и массу вопросов и не могла не запомниться всем собравшимся, но,несмотря на это, кроме св. Иоанна речь Иисуса не упоминается ни одним изевангелистов. Факт сам по себе поразительный! Ведь очевидно, что насыщеннаяглубоким сакральным смыслом речь Иисуса не могла быть забыта учениками и какнеотрывная часть учения обязательно нашла бы место в воспоминаниях каждого изапостолов. Мало того, вызвавший недоумение монолог Иисуса, в котором Он образнона примере хлеба и вина раскрывает духовную цель Своего нисхождения на землю,Учитель наверняка прокомментировал апостолам наедине, и тем не менее этаглубоко сакральная часть учения осталась «забытой».

Удивительно?Несомненно!

Толькодва этих примера говорят о том, что инициатива написания Благой вести, еекомпозиционное построение, сюжетная линия и перечень тем исходили не отевангелистов, а от Самого Учителя. Сам Христос определил, когда и в какомобъеме донести свое учение миру; и первым на свет должен был появитьсяэкземпляр «Евангелия от Иисуса» – так мы его назовем. Этот текст и послужилоригиналом, с которого по памяти были написаны его копии, ставшие впоследствииосновой библейского канона. Наблюдая, как Евангелие теряет свой первоначальныйвид, и, понимая необратимость процесса, св. Иоанн уже на закате лет пишет свойвариант Благой вести, существенно дополнив те жизнеописания Христа, которыеходили тогда среди христианских сообществ. При этом апостол, предвидя (или знаяот Учителя) о печальной участи священного текста, не стал открыто излагать тучасть учения, которая в дальнейшем из Евангелий будет изъята, а уделил вниманиетолько мистической и пророческой теме. Наиболее вероятно, что и Откровение, иЕвангелие появились на свет почти одновременно, поэтому предупреждение онедопустимости внесения поправок в пророчество распространилось и нажизнеописание Христа, что позволило работам апостола дойти до нас почти безискажений.

Итак,сопоставляя вышесказанное, следует признать, что оригинальный текст Евангелийпоявился сразу после распятия Иисуса Христа (возможно, и перед распятием), аего автором был Сам Спаситель. Только Иисус, и никто другой, мог сообщитьчеловечеству о своей внутренней борьбе после 40-дневного поста; только Он, иникто другой мог воспроизвести события, свидетелями которых апостолы не были;только Он, и никто другой, мог поведать о своих сокровенных мольбах Отцу (Мк.14:33-41); и только Он, и никто другой, мог дословно воспроизвести некогдапроизнесенные им проповеди, притчи и речения.

Но этоеще не все. В Евангелиях от Матфея и Марка имеется любопытный фрагмент, которыйявляется доказательством, что все три жизнеописания Христа, вошедшие в канон,есть попытка дословного воспроизведения единого письменного источника.

Цитируем:

Итак,когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую насвятом месте, – читающий да разумеет, – тогданаходящиеся в Иудее да бегут в горы (Мф. 24:15-16).

Когдаже увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где недолжно, – читающий да разумеет, – тогданаходящиеся в Иудее да бегут в горы (Мк. 13:14).

Примечательно,что однократно услышанный монолог Иисуса был воспроизведен апостолами почтиодними и теми же словосочетаниями. Но удивлять должно не только это.Вдумайтесь: если бы апостолы вспоминали сказанное Иисусом много лет назад, тофразы «читающий да разумеет» в тексте быть не должно – в устной речи такойсловесный оборот не используется. Согласитесь, общаясь друг с другом, мы неговорим «строкой выше» или «в предыдущей главе»; нелепо при вербальном общениииспользовать обороты, характерные только для письменной речи. Поэтому сказанноеевангелистами может быть только прямой цитатой из текста, и эта часть речиИисуса была адресована читателям, а не слушателям. Но Евангелие передает беседуХриста с учениками, а не чтение Им черновика будущего Евангелия. Однако можнодопустить, что восклицание «читающий да разумеет» есть поздняя вставка одногоиз евангелистов, допустим, Матфея. Но почему ее слово в слово повторяет Марк?Согласитесь, совпадение насколько удивительное, настолько и маловероятное. Итем не менее фраза «читающий да разумеет» все-таки была произнесена Христом, нопроизнесена намного позже, после воскресения, когда Он диктовал Свое Евангелиеодному из апостолов; и в этом случае слова Иисуса были вполне уместны. Вместе стем они вполне гармонично вписались и в контекст современных Евангелий,поскольку беседу Христа с учениками мы читаем, а не слушаем, что и явилосьпричиной отсутствия у богословов вопросов по поводу неуместного словосочетания.

Невызвало вопросов у экзегетов еще одно пророчество Иисуса; и оно такжесвидетельствует о написании Евангелия еще при жизни Христа.

Давайтеознакомимся с Его словами:

Ипроповедано будет сие Евангелие Царствия по всейвселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. (Мф.24:14)

Обратимвнимание на слова «сие Евангелие». Что они означают? Вопрос, казалось бы,очевидный: сказанное Спасителем неизменно интерпретируется как один изпризнаков приближающегося Апокалипсиса, и экзегеты единодушны во мнении, чторечь идет о проповеди нынешних четырех Евангелий, которые к началу «кончинымира» должны распространиться до самых отдаленных уголков нашей планеты. Однакотакой вариант толкования не является единственным.

Предлагаемсвой.

Первое.Ученики спрашивают своего Учителя о признаках Его Второго пришествия и кончинымира. Иисус перечисляет их, начиная с появления множества лжехристов илжепророков, и таких примеров на памяти множество, так как подавляющая часть изних относится к XX столетию; все предыдущие века боязнь попасть на костергорячие головы остужала. И это первый, но достаточно отдаленный признак приближающегосяАпокалипсиса. Далее Христос переходит к событиям, относящимся непосредственно квремени крушения нашей цивилизации. Первое – это череда войн между различнымистранами, грозящих вылиться в ядерный Апокалипсис, которые станут преддвериемсерии планетарных катаклизмов и экологических катастроф.

ВЕвангелии эта часть пророчества звучит так:

Такжеуслышите о войнах и военных слухах. Смотрите не ужасайтесь, ибо надлежит всемутому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство нацарство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это – началоболезней (Мф. 24:6-7).

ДалееИисус, опуская факт непризнания обществом Его явления, переходит к гонениямсвоих последователей и только после этого говорит о распространении Евангелияпо всему миру. Хронологически такая последовательность выдерживается и впредсказаниях Нострадамуса. Таким образом, мы видим, что признание ученияХриста всеми народами является не признаком приближающегося крушения мира, аодним из его событий. Однако, не имея ясной картины будущего, богословы сочли,что речь идет о завершении распространения учения Христа, когда в своемпобедном шествии Евангелие распространиться по всей планете. Границей этогособытия экзегеты называют начало ХХ века. Вместе с тем не секрет, что ещезадолго до указанной даты в мире не осталось такой страны и народа, где быучение Иисуса ни нашло благодатной почвы, что уже отодвигает указанную границукак минимум на столетие в прошлое. А если учитывать, что реальных перспектив полноговытеснения традиционных религий в других странах христианство уже не имеет, тозанятыми территориями его мировое господство и ограничивается. Таким образом,распространение христианского учения окончательно завершилось задолго до началаАпокалипсиса, а следовательно, одним из основных признаков надвигающегосякрушения мира это событие считать нельзя. Не могут сегодняшниеЕвангелия стать и знаком ближайшего окончания Армагеддона. Несекрет, что в настоящее время интерес к христианству, как и к другимрелигиозным традициям, неуклонно падает, поэтому перспектива всплеска интересак Новому Завету, тем более в то время, когда человечество будет озабоченоисключительно вопросами выживания, выглядит нереальной. Следовательно, «сиеЕвангелие» – это не современные варианты Евангелий, за две тысячи лет вдоль ипоперек изученные, подробно прокомментированные и постоянно цитируемыемножеством мудрых пословиц и поговорок.