Гомель и евреи. История, холокост, наши дни
В Украине началось в 1648-м году под предводительством Богдана Хмельницкого восстание. Один из его лозунгов был таким: «Жид, лях и собака – вся вера однака». В Гомеле произошло сосредоточение многих бежавших с Украины людей.
Перед Пасхой 1649-го года украинскими казаками полковника Мартына Небабы был взят Гомель, в котором произошло вырезание евреев (иудеев) и католиков. Евреев вырезано было полторы тысячи человек (по другим данным вырезанных было более двух тысяч). Среди них были и мужчины, и женщины, и дети. Сохранилась легенда о том, что уцелеть удалось лишь одной еврейской девушке, ставшей впоследствии родоначальницей рода Бабушкиных.
Похоронили жертв «хмельниччины» на еврейском старом кладбище, которое называлось Бабушкинским. В начале 20-го столетия на нем стоял памятник жертвам страшной резни.
Тех из представителей еврейства, которые перешли в православие добровольно, казаки не уничтожали. Однако большая часть из поменявших иудаизм на православие людей после возвращения Гомеля в Речь Посполитую, возвратились к иудаизму. В то же время было немало случаев и насильственного обращения евреев в христианство.
2.2 Еврейская история Гомеля 18-го и 19-го столетий
«Будынак былога Віленскага банка ў Гомелі на Румянцаўскай вуліцы» Источник: https://www.liveinternet.ru/users/4613281/post431543576/
Еврейская история Гомеля 18-го столетия
К периоду 1770-х годов имел место заметный рост еврейской общины Гомеля. Среди евреев города были торговцы (причем и крупные, у которых были наемные работники, и мелкие) и священнослужители. Также среди еврейского населения было немало ремесленников и бедняков, а также малоимущих.
Согласно законодательству Великого княжества Литовского теми из евреев, которые проживали в городах Беларуси, образовывалась как отдельная сословно-конфессиональная, так и податная группа населения. Не исключением был, разумеется, и Гомель. Права данной группы охранялись и представлялись кагалом (кегилой), являющимся общиной, единицей социальной еврейской организации. В ее рамках происходило развитие особенной культуры с языком идишем, который использовался как язык общения, и языком ивритом, рассматривавшемся в качестве языка религии евреев, делопроизводства и образования. В обязанности кагала входил сбор налогов, а также решение общественных и религиозных дел. В 1770-х годах высшим служителем культа, судьей по проблемам семьи и веры, и духовным главой кагала Гомеля был раби (ребе, раввин) по фамилии Давидович.
В 1772-м году Гомелю суждено было войти в состав Российской империи. Однако из-за проведения Екатериной Второй знаменитой «черты оседлости», для евреев восточная граница не изменилась. Дело, кстати, касалось вовсе не религиозных соображений. Эту «черту» захотело ввести московское купечество в целях защиты от конкуренции. Но благодаря данной «черте» Гомель для проживавших в нем евреев стал своеобразным гетто. Хорошо еще, что отношение владельца города, просвещенного графа Николая Румянцева к евреям отличалось толерантностью. При его содействии еврейской общиной была воздвигнута Большая каменная синагога в Гомеле.
История Гомеля 19-го столетия
Живой Гомель. ShurikBY. Фото из источника: http://livegomel.com/gallery/user/ShurikBY/186/9868
Начало 19-го столетия. Гомель становится одним из центров такого направления в хасизме как «Хабад», рассматриваемого в качестве иудейского религиозного движения, имеющего свой стиль. Благодаря этому движению произошло распространение обучения иудаизму во многих странах, где в итоге было обеспечено создание и развитие еврейских общин. Одним из самых известных гомельских приверженцев «Хабада» был Айзик-Ицхак бен Мордехай Эпштейн, написавший ряд проповедей и трудов по Каббале.
В 1855-м году евреи в городе составляли более 77 процентов. А в 1897-м году их было немногим более половины от всего населения Гомеля.
В 1864-м году в Гомеле (совместно с Гомельским уездом) жило 9730 евреев, отличавшихся своей активностью и участием в самоуправлении города. В городе в 1863-м году насчитывалось 9 синагог, а в 1897-м году их было уже 26.
В Гомеле в 1891-м году произошло рождение раби Элияу-Элиэзера бар Реувен-Дов Деслера, выдающегося мыслителя и педагога, одного из лидеров «Мусара» («Мусар» – этическое движение). Это был мудрец поколения, возродивший жизнь евреев в Англии. Его основной задачей было восстановление разрушенного Катастрофой возрождения духовной жизни еврейского народа. Его многочисленные статьи и уроки, записываемые учениками, впоследствии были включены в широко известный сборник «Михтав миЭлияу».
Евреи владели первыми в Гомеле промышленными предприятиями. Год 1840-й – это год возникновения сально-свечного завода Школьникова, 1853-й – круподерного завода Любина, в 1864-й – костопального завода Ловьянова. 1874-й крупчатного Белицкого завода Шендерова, 1877-й – медоваренного завода Шейнкмана, 1879-й – двух дрожжевых заводов Итоновой и Гамбурга.
До 1890-х годов (их начала») Гомель был городком, уездным, и мелким, население его большей частью было еврейским.
В 1893-м году в городе проживало евреев 14472 человека против 14291 человек православных. В 1897-м году проводимой в Гомеле переписью населения было выявлено 20385 или примерно 55 процентов (от всего его населения) евреев.
Число синагог было 26, а молитвенных домов – 25.
В гомельском еврейском училище обучалось 200 человек учащихся. В еврейской мужской гимназии училось 255 учащихся, их обучало 27 преподавателей. Выпускником данной гимназии был, кстати, Л. Г. Выготский. В городе была и женская прогимназия, а также начальное еврейское училище и женское училище Сыркиной. Еще в Гомеле были училища благотворительные, 45 хедеров и талмуд-тора Голомштока.
III О Жизни евреев Гомеля в царской России и при советах
3.1 Еврейская застройка и и жизнь Гомеля после переселения евреев из Москвы и Петербурга. Нормы жизни еврейской общины в Гомеле
Еврейская застройка и и жизнь Гомеля после переселения евреев из Москвы и Петербурга
Как перешли черту оседлости Источник: https://www.novayagazeta.ru/articles/2017/03/26/71924-kak-pereshli-chertu-osedlosti
Те из еврейских купцов и торговцев, которые были самыми предприимчивыми, перебирались из Гомеля в Петербург и Москву. Но такое еврейское переселение не нравилось императору Александру III. Поэтому им была проведена своеобразная «массовая депортация» евреев в места, находящиеся в границах «черты оседлости».
После того, как евреи были изгнаны из Москвы и Петербурга в 1897-м году, численность гомельских евреев заметно возросла.
Многими московско-еврейскими предпринимателями, имеющими деньги, был осуществлен переезд в Гомель, являвшийся крупным центром речных и железнодорожных путей. Ими-то и были скуплены расположенные в центральной части города участки, которые застраивались «доходными домами», представлявшими собой двух-трехэтажные каменные здания. Некоторые из этих зданий стоят в Гомеле и сейчас.
В то же время небогатые евреи, которые были ремесленниками и рабочими, заселили вместе с владельцами проданных участков в центре Гомеля окраины, которые назывались «Америкой», «Кавказм», «Кагальным рвом». Почему «Америкой»? Может это название связано с эмиграцией местных жителей за океан, а может устройство гомельской «Америки» напоминало «республику», кто знает…
Бедные евреи поселялись в «Кагальном рву», который был настоящей трущобой, не уступавшей по уровню криминальности и колориту одесской «Молдаванке».
Имел место интенсивный рост Гомеля, в котором наблюдалось появление больших модных магазинов, имевших солидные обороты. Если взять темпы развития города, то уместно его сравнение даже с Киевом. Евреи торговали пенькой, льном и лесом. Размер торгового оборота в 1870-м году (в его начале) равнялся примерно двум млн. рублей, а в 1890-го году (в начале) – приблизительно пяти с половиной млн. рублей.
Нормы жизни еврейской общины в Гомеле
Синагога в Гомеле. Фото из источника: Minsk and Belarus of today. https://www.jewishgen.org/Belarus/newsletters/minsk/RisaTrip/index.html
Еврейская община Гомеля жила строго согласно религиозным нормам. В субботние дни верующие иудеи обязаны были ничего не делать, курящим запрещалось в эти дни курить. Непослушные нередко забрасывались камнями. Высшим из авторитетов был раввин, с которым советовались и которому доверяли разрешение конфликтов.
Государство желало установления контроля над общиной. Поэтому оно ввело государственное утверждение выборов казенных раввинов. Таким раввином в Гомеле в начале 20-го столетия был являвшийся домовладельцем раввин Меер Маянц. Однако имело место и существование раввинов духовных неформальных. Представители власти называли их «фанатиками, препятствующими борьбе с имеющимися предрассудками».
В Гомеле открыли Большую и Малую каменные синагоги, Старосельскую синагогу, Любавичскую и Малолюбавичскую, а также «Рош-Пино». Всего синагог было 18 и еще восемь молитвенных домов. До наших дней сохранилась лишь одна из синагог.
Из—за обязанности евреев читать религиозную книгу иудеев Тору евреи были грамотнее (в 2 раза), чем представители других народов, проживавших в Гомеле. Грамотных среди евреев было более 30-ти процентов.
3.2 Еврейские школы и занятость евреев Гомеля в царской России
Еврейские школы в царской России
История города Гомель в фотографиях
The history of Gomel in photos. Источник: http://nailizakon.com/fotogalereya_belorus/gomel/gomel.html
В 1910-м году в Гомеле были начальные школы-«хедеры». Их насчитывалось 45. Учителя-Меламеды были сосредоточены в «Америке». Помимо этого в городе имело место функционирование двух религиозных школ, двух – Талмуд-тор (специальные религиозные школы), еврейского начального училища, еврейской женской прогимназии Сыркиной и частной еврейской гимназия доктора Ратнера.
В правительственные гимназии, а также в университеты евреев принимали дозировано, поскольку существовала «процентная норма».
Занятость евреев Гомеля в царской России
Государственная служба и ряд профессий были не для евреев. Государство «Российская империя» ограничило жизнь представителя еврейской нации законодательно. В дискриминационном законодательстве было 500 пунктов и параграфов в пользу этого ограничения.
По этой причине иудейское население занималось в основном торговлей и производством. Еврейскими предпринимателями традиционно контролировалась большая часть торговли (как оптовой, так и розничной) Гомеля. К примеру, в руках евреев было сосредоточение торговли хлебом и лесом. Конкуренция для них была лишь со стороны купцов-старообрядцев.
Капиталисты-евреи владели девятью-десятью из крупнейших гомельских предприятий, общее число которых было 12. Порядка 70-ти – 80-ти процентов не крупных предприятий являлись предприятиями владельцев-евреев. При этом уместно заметить, что прадедушка известного барда Александра Розенбаума Артур Миляев был совладельцем фабрики по изготовлению тетрадей товарищества под названием «Заря».
3.3 О еврейском Гомеле после революции. Об отношении к евреям Гомеля со стороны «советов». О еврейском Гомеле после завершения войны
Фото из источника: http://nashkraj.info/ot-revolyutsii-do-ottepeli-istoriya-ozeleneniya-gomelya/
О еврейском Гомеле после октябрьской революции
Октябрьский переворот 1917-го года завершился победой коммунистов. После этого в Гомеле все хедеры закрыли, и произошло постепенное превращение синагог и молитвенных домов в кинотеатры и разного рода клубы.
В 1926-м году евреев в Гомеле было 37 475 человек или примерно 44 процента от всех жителей населения города. Многие из них были заняты в кустарной кооперированной промышленности. Имел место существенный рост числа евреев, занятых в учебных заведениях и госучреждениях.
В 1928-м -1939-м годах были созданы новые заводы и фабрики, на которых евреи трудились в качестве мастеров, руководителей производств, инженеров.
В 1920-м—1929-м годах имело место функционирование еврейского педагогического техникума, вечерней еврейской школы, еврейской партшколы. До Второй мировой войны работали школы (государственные), в которых предметы велись на идише. Если говорить о религиозной жизни евреев, то она всего лишь теплилась. Верующие евреи иногда тайно собирали молитвенные собрания (миньяны).
В 1939-м году евреев в Гомеле числилось 37 100 человек.
Об отношении к евреям Гомеля со стороны «советов»
После того, как в 1917-м году произошла Февральская революция, евреев впервые без всяких ограничений допустили к выборам в органы местного самоуправления. Гомельской Думой были приданы идишу равные с остальными государственными языками права, в том числе это касалось и официального делопроизводства. В 1917-м году (в августе месяце) исполком горсовета Гомеля возглавил Л. Эвентов, являвшийся членом ЦК ОЕСРП (Объединенная еврейская социалистическая рабочая партия), а позже – доктором наук и членом-корреспондентом АН Союза ССР.
Шло развитие еврейской культуры. В 1920-е годы еврейская культура и образование на идише поддерживались советской властью и создавались «Евсекции» РКП (б). Но в то же время власть запретила все остальные политические партии в том числе «Поалей-Цион» и «Бунд». Власть также не одобряла преподавание на языке иврите. Все синагоги постепенно оказались закрыты.
В 1926-м году в Гомеле произошла активизация подпольной сионистской молодежной организации «Ха-Шомер – Ха-Цаир», за которую серьезно взялись власти. Активистов-«шомеров» стали массово арестовывать и сажать в тюрьмы. Помощь репрессированным оказывалась палестинским кибуцем. В 1920-е годы в городе также наблюдались проявления активности движения «Гехолуц», религиозной партия «Мизрахи» и популярного спортивного общества «Маккаби».
«Советы» стремились к противостоянию сионистам, по этой причине и происходило их содействие развитию идиша. Даже «Гомельскую правду» выпускали в те времена не только на русском, но и на идише. В Гомеле работали еврейские школы и, кроме того, было осуществлено открытие Еврейского педагогического техникума.
Конец 1930-х годов. Это время закрытия всех еврейских школ и репрессий против многих евреев – ветеранов революционного движения. Несмотря на это в 1939-м году доля представителей еврейского народа в общем числе депутатов Гомельского Совета от Центрального района составила 44 процента, что в полной мере согласовывалось с национальной спецификой его жителей.
Ко времени конца 1941-го года нацисты в гомельских гетто уничтожили 4 тысячи евреев. Евреи-гомельчане отважно сражались за победу в войне. Многим из евреев присвоили звание Героя Советского Союза: командиру минометчиков Евгению Бирбраеру, летчику-штурмовику Илье Катунину, младшему сержанту Науму Жолудеву, командиру роты Юрию Шандалову, отважной летчице Полине Гельман, генерал-лейтенанту танковых войск Семену Кремеру. Кремер в период работы в качестве военного разведчика в Англии, принимал участие в создании атомной советской бомбы. Речь идет о том, что евреи серьезно пострадали во время войны и их участие в победе над гитлеровцами было существенным.
Фото из источника: http://smolbattle.ru/
В соответствии со свидетельством Павла Судоплатова, являвшимся крупным работником госбезопасности, в 1940-м году (в его конце) у Гомеля был шанс превратиться во второй Биробиджан. Этот вопрос поднимался сразу после войны Сталиным (он обсуждал его с сенаторами США). Однако властям не нравилось, что уроженцы Гомеля принимали активное участие в создании Израиля.
Когда Израиль был создан, «советы» стали относиться к евреям настороженно, и даже враждебно. Дискриминация стала возвращаться, а евреи начали добиваться, чтобы выезжать из СССР.
О еврейском Гомеле после завершения Второй мировой войны
Сквер на углу ул. Советской и ул. им. Коммунаров в г. Гомеле. 23 сентября 1953 г. БГАКФФД – 0—95985 Фото из источника: http://gomel-region.by/ru/photogallery-ru/getRecord/5280241/r_id/528010/
Когда закончилась Вторая мировая война, не произошло восстановление школ на идише. Верующие в 1945-м году ходатайствовали о том, чтобы здание синагоги им возвратили. Но власти не захотели идти им навстречу.
В 1947-м году верующими евреями были собраны средства, за которые был приобретен дом. Но дом этот властями был конфискован, а на молитвенные частные собрания они наложили запрет.
В 1963-м году милиция позволила себе нападение на молитвенное частное собрание, разгон молящихся и изъятие свитка Торы и других религиозных принадлежностей.
В 1959-м году в Гомеле насчитывалось примерно двадцать пять тысяч лиц еврейской национальности, в 1979 -м – 26 416, в году 1989-м – 22 574.
В конце 1980-х годов – начале годов 2000-х многие гомельские евреи выехали из Гомеля в разные страны – в США, Израиль, Германию. Можно сказать, что в то время уехали почти все евреи.
В 1999-м году, в Гомеле жило всего 4029 евреев. Согласно данным переписи 1979-го года, из 38 433 проживавших в городе и его области лиц еврейской национальности только 4286 считали, что идиш является родным для них языком.
В 2009-м году на месте, где произошел расстрел в 1942-м году 80-ти человек, установлен памятник погибшим гомельским евреям.
Сегодня евреев в Гомеле осталось совсем мало, хотя точное их количество не известно. Живет еврейская община, детей учат еврейским традициям.
В Гомеле (его центре) есть «Атиква» – «еврейский садик», который на самом деле является городским национальным учебно-педагогическим комплексом, в котором есть дошкольные группы (их всего три) и начальные классы (их четыре). Программой «Атиквы» предусмотрено обучение ивриту и еврейской литературе.
Однако нельзя сказать, что проблем у евреев города не осталось, причем не только у живых, но и у мертвых.
IV О Повседневной жизни гомельских евреев в начале 20-го столетия
Фото из источника: http://nashkraj.info/povsednevnaya-zhizn-evrejskogo-naseleniya-gomelya-v-nachale-xx-veka/
4.1 О культурно-бытовых традициях гомельских евреев. О демографических особенностях развития семей евреев-горожан
О культурно-бытовых традициях гомельских евреев
Будничную жизнь еврейского многочисленного гомельского населения начала 20-го столетия лучше всего охарактеризовывают материалы о семье, ее жизнедеятельности.
Проживание еврейских гомельских семей происходило главным образом в таких районах, как Кагальный ров, «Америка», частично центральные городские кварталы.
Чтобы понять, каковы были условия жизни евреев Гомеля, целесообразно обратить внимание на улицу Речицкую, описанную современником [11]:
«Я свернул на Речицкую и прошел ее на всем протяжении до железной дороги. Речицкая улица тихая, хотя весьма густо населенная… Кое-где плетутся коровы, с трудом освобождая ноги из густой засасывающей грязи. Кое-где в громадном болоте, разлившемся поперек улицы, полощутся босые ребята, да еще у ближайшей лужицы смывает грязь старая женщина в громадных мужских сапогах. В деревянных, на авось построенных домах, как видно, весьма тесно… Тротуаров нет… скромный оазис торгово-промышленной жизни на Речицкой улице – маленькая, чуть заметная лавочка, где, вероятно, можно достать все, от дегтя до сельтерской воды, кваса „фиалки“ и монпасье».
Если говорить об образе жизни евреев Гомеля в начале 20-го столетия, то он в связи с процессами урбанизации несколько модернизировался. Тем не менее, в Гомеле евреи до первой мировой войны сохраняли свой быт в основном неизменным, и он имел четко выраженные национальные черты.
О демографических особенностях развития семей евреев-горожан
В отношении демографических особенностей развития семей евреев-горожан можно сказать, что в еврейских гомельских семьях обычно были дети (от одного до восьми).
В брак евреи-мужчины вступали в среднем в возрасте двадцати пяти- двадцати четырех лет. Еврейки-гомельчанки выходили замуж в двадцать два года (усредненные данные). Семьи чаще всего создавались ровесниками или муж был на пару лет (максимум на пять) старше.
Межконфессиональных браков обнаружено не было.
4.2 Об особенностях жизни гомельских евреев в городской среде. О случаях антисемитизма
Фото из источника: http://nailizakon.com/fotogalereya_belorus/gomel/gomel.html
Об особенностях жизни гомельских евреев в городской черте
В Гомеле евреи жили в городской среде, сталкиваясь со значительным выбором услуг и товаров, что помогало разнообразить гомельчанам-евреям их быт.
Евреями-гомельчанами приобретались в магазинах и на рынках продукты и предметы одежды. Покупались семьями зажиточных евреев также музыкальные инструменты, швейные машины, велосипеды, причем не только на местных рынках. Это содействовало дополнению вещественного окружения.
Расширение диапазона покупок происходило благодаря магазинам, которые находились на таких улицах как Замковая и Румянцевская. Эти магазины зачастую организовывали гомельские евреи.
Евреи работали в фотомастерских. К ним приходили фотографироваться еврейские семьи. Евреи посещали аптеки, которыми владели Дубнов, Каган, Цукир и Эфрат.
Аптечная улица. Фото из источника: http://nailizakon.com/fotogalereya_belorus/gomel/aptechnaya_ul.jpg
Когда евреи Гомеля заболевали, у них была возможность обратиться к еврейскому доктору (Гесову, Тецу и др.).
В статье «Повседневная жизнь еврейского населения Гомеля»
описан сюжет хроники Гомеля начала 20-го столетия, связанный с доктором Яковом Исааком [11]:
«Скороходов оказывает экстренную медицинскую помощь на Могилевской улице некой Фишман, смятой сорвавшейся лошадью, а затем содействует ее отправке в еврейскую больницу. Быт гомельской еврейской семьи – это и получение доходов от содержания биллиардных и госгинниц, и визит в зубную лечебницу Митлина, и посещение детьми фортепианных и скрипичных классов Розенблюма, и вопрос о замене старой миквы кафельной в бане Лагорио, и устройство помещения для омовения умерших на еврейском кладбище, и строительство деревянного дома с обкладкой кирпичем на Фельдмаршальской улице, например, Авраамов Нухимовым Элдиным и пр., что составляло круг повседневных забот евреев в Гомеле начала XX века».
О случаях антисемитизма
Источник: http://fb.ru/article/223285/antisemitizm–chto-takoe-prichinyi-antisemitizma-antisemitizm-v-rossii
Некоторая часть гомельского населения в силу недостатка образования допускала бытовой антисемитизм. Хотя следует обратить внимание на насыщенность повседневной жизни евреев города Гомеля примерами благожелательности отношений граждан, которые принадлежали к различным этносам и исповеданиям.
Гомельским евреям была присуща благотворительность, в которую имело место вовлечение не только еврейского населения города, но и горожан-неевреев. К примеру [11]:
«… в 1908 г. дешевыми обедами, организованными Еврейским обществом пособия бедным, пользовались в т. ч. христиане, им было выдано 9195 обедов».