О чем молчат саентологи, или О некоторых особенностях религиозных убеждений последователей Саентологии

© Сергей Игоревич Иваненко, 2022

ISBN 978-5-0056-8717-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Сергей Игоревич Иваненко, доктор философских наук, религиовед

Cодержание

Введение.

В XXI веке для большей части новых

религий наступили непростые времена

Саентология – одна из наиболее динамично

развивающихся новых религий

Моё знакомство с саентологами в качестве религиоведа

В какого Бога верят саентологи

Учение Саентологии о человеке, который является бессмертным духовным существом (тэтаном)

«Мост к полной свободе» – маршрут, цель которого – спасение духа

Как устроен «Мост к полной свободе»

Религиозный опыт некоторых последователей Саентологии, приобретённый на «Мосту к полной свободе»

Интервью с саентологами, достигшими высоких ступеней «Моста к полной свободе»

Признание религиозного характера Саентологии и Саентологических церквей различных стран

Заключение. Владимир Куропятник, основатель первой саентологической миссии в России.

Почему выбирают Саентологию?

Приложения.

О решении Европейского Суда по правам человека (ЕСПЧ) от 14 декабря 2021 года по поводу ряда дел, связанных с деятельностью Церкви Саентологии в России

Аннотация

Книга посвящена тем религиозным убеждениям саентологов, о которых они не очень любят говорить с посторонними. Среди этих воззрений – вера в то, что человек – бессмертное духовное существо, которое уже прожило несчётное количество разных жизней и будет существовать вечно. Саентологи верят, что, следуя заветам Лафайета Рона Хаббарда, они могут успешно подниматься по «Мосту к полной свободе»1, обретая ряд сверхъестественных способностей. В их числе – вера в способность человека в качестве бессмертного духовного существа покидать тело и существовать независимо от него, видеть без помощи глаз, слышать без помощи ушей, осязать без помощи рук. Изучив работы основателя Саентологии, а также проведя беседы с рядом российских саентологов, в том числе, находящихся на верхних ступенях «Моста к полной свободе», автор анализирует особенности религиозных убеждений саентологов.

Наиболее нетерпеливым читателям, которые сразу хотят понять суть дела, советую начать чтение с разделов «Религиозный опыт некоторых последователей Саентологии, приобретённый на «Мосту к полной свободе», и «Интервью с саентологами, достигшими высоких ступеней «Моста к полной свободе».

1 «Мост к полной свободе» (полное название – «Саентологическая таблица классов, ступеней и осознания. Уровни и сертификаты») – это маршрут продвижения саентологов к более высоким духовным состояниям, состоящий из действий, которые проходятся в строгой последовательности.

Введение. В XXI веке для большей части новых религий наступили непростые времена

В шестидесятые годы XX столетия в США и Западной Европе начался «бум» новых религиозных движений. В России всплеск интереса к новым религиям случился позже, в девяностые годы, уже после распада СССР. Однако к концу XX века и в мире, и в России этот «бум» завершился, большинство новых религий оказались на обочине религиозной жизни.

Совершенно прав известный исследователь религиозной жизни Сергей Борисович Филатов2, который пишет, что «новые религиозные движения в 90-е и, хотя и в меньшей степени, в нулевые годы росли и развивались, были в центре общественного внимания. Сейчас же… можно констатировать упадок громадного большинства новых религиозных движений. Причём не только в России, но и практически повсюду в мире»3.

К сожалению, в России с 2009 года и до настоящего времени продолжается наступление на законные права религиозных меньшинств, в том числе новых для страны религиозных движений. Приведём только несколько примеров. Так, решением Верховного Суда Российской Федерации от 20 апреля 2017 года были запрещены Управленческий центр Свидетелей Иеговы в России и 395 местных религиозных организаций, а примерно 170 тысяч верующих этой конфессии стали объектом преследований за свои религиозные убеждения. 22 сентября 2020 года были задержаны руководители «Церкви последнего завета», а 25 сентября 2020 года прокуратура Красноярского края направила исковое заявление о ликвидации «Церкви последнего завета». Эти примеры можно приводить в большом количестве, они стали одной из примет нашего времени.

Полагаю, что в этот перечень религиозных меньшинств, которые испытывают в России сильное давление, нужно включить Саентологическую церковь – одну из наиболее динамично растущих новых религий4. Так, например, 24 сентября 2021 года в Генеральной прокуратуре Российской Федерации принято решение о признании нежелательной на территории Российской Федерации деятельности Всемирного Института Саентологических Предприятий и Библиотеки Л. Рона Хаббарда (США), что, несомненно, затруднит благотворительную и издательскую деятельность Саентологической церкви в России.

В связи с этим большой интерес представляют те особенности учения Саентологической церкви и религиозных убеждений её последователей, которые обеспечивают стремительный рост этой религиозной организации.

2С. Б. Филатов – российский религиовед и социолог религии, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института востоковедения Российской академии наук, руководитель проекта «Энциклопедия современной религиозной жизни России».

3 Религиозно-общественная жизнь российских регионов. Том I / Научный редактор и составитель С. Б. Филатов. – М.: Летний сад, 2014. – С. 4.

4 Последователи Л. Рона Хаббарда появились в Ленинграде в 1984 году, первоначально их было несколько человек. В начале 2022 года Московская и Петербургская саентологические церкви насчитывали 5—6 тысяч прихожан каждая, в России насчитывалось несколько десятков саентологических миссий и множество групп.

Саентология – одна из наиболее динамично развивающихся новых религий

Термин «Саентология» образован от латинского «scio», что означает «знание в полном смысле этого слова», и греческого «logos», что означает «учение». Таким образом, слово «Саентология» означает «знание о том, как знать» или «изучение мудрости».

Саентология – это новая религия, возникшая в середине XX века, которую её последователи считают мировой религией. Интересно, что сами саентологи признают свою религию одной из новых религий, в отличие от представителей многих других, по сути дела, новых, недавно возникших религиозных движений, пытающихся предстать в образе древних учений.

Саентологическая религия была основана американским писателем и мыслителем Лафайетом Роном Хаббардом (англ. Lafayette Ronald Hubbard; 13 марта 1911 г. – 24 января 1986 г.).

Первую Церковь Саентологии учредили в 1954 году саентологи из Лос-Анджелеса. В 1960 году насчитывалось 7 Саентологических Церквей и 22 саентологические миссии по всему миру. В 1996 году Церковь Саентологии была представлена в 105 государствах. К 2016 году по всему миру действовали около 12 тысяч Саентологических церквей, миссий и религиозных групп, они насчитывали около 14 миллионов последователей в 184 странах мира5.

В начале XXI века Церковь Саентологии начала программу по постепенному преобразованию всех своих церквей в так называемые «идеальные организации». Так основатель Саентологии Л. Рон Хаббард назвал Саентологические церкви, которые соответствуют самым высоким стандартам предоставления всех саентологических религиозных услуг своим прихожанам, а также проведения просветительских программ.

В декабре 2021 года в мире насчитывалось 58 «идеальных организаций», причём новые «идеальные организации» открываются каждый месяц. Появление новой «идеальной организации» способствует многократному увеличению числа прихожан. Точные данные пока ещё недоступны из-за ограничений, которые накладывает пандемия COVID 2019, однако можно констатировать дальнейшее увеличение числа последователей Саентологии в мире.

Международная Церковь Саентологии (Church of Scientology International) 6 считается «материнской церковью религии Саентологии» и обладает высшими церковными полномочиями в отношении всех Саентологических церквей в пределах своей церковной иерархии.

Факт быстрого распространения Саентологии подтверждается и на примере России.

Первая в СССР группа последователей Л. Рона Хаббарда появилась в 1984 году в городе Ленинграде (с 7 сентября 1991 года – Санкт-Петербург).

5 С. И. Иваненко. Особенности деятельности по распространению Саентологии и социального служения Саентологической церкви в России // Религиозные миссии на общественной арене: российский и зарубежный опыт (коллективная монография) /Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт Европы Российской академии наук, Центр по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН; под редакцией А. А. Красникова и Р. Н. Лункина. – М.: Института Европы РАН, 2016. – С. 305.

6 С юридической точки зрения является некоммерческой, освобождённой от налогообложения религиозной корпорацией штата Калифорния, осуществляющей свою деятельность исключительно в религиозных целях.

В 1990 году эта группа, практиковавшая Саентологию, включала около десяти человек. В 2016 году религиозная группа «Саентологическая церковь города Санкт-Петербурга» насчитывает свыше 5 тысяч последователей, около 380 человек участвуют в группе как постоянные служители (по внутренней терминологии – «активные члены группы»).

Общее руководство саентологическими организациями в России и странах-участницах Союза независимых государств (СНГ) осуществляет некоммерческое партнёрство «Центр управления деятельностью по распространению Дианетики7 и Саентологии»8, который расположен в городе Лосино-Петровский Щёлковского района Московской области.

В Российской Федерации было официально зарегистрировано только одно религиозное объединение саентологов – «Саентологическая церковь Москвы»9.

7 Дианетика (от греч. dia «через» и греч. nous «душа, разум») – это начальный раздел Саентологии, предложенная Л. Роном Хаббардом методика работы с разумом, которая, согласно автору, может помочь снизить силу нежелательных ощущений и эмоций, нерациональных страхов и психосоматических заболеваний (заболеваний, вызванных или усугубленных эмоциональными расстройствами).

8 Председатель Правления – Наталья Сергеевна Лукашкина.

9 Учреждена 29 декабря 1993 года; Свидетельство о регистрации Устава религиозного объединения №438 от 25 января 1994 года выдано Управлением юстиции Москвы. В соответствии с Федеральным законом от 26 сентября 1997 года №125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» все религиозные организации, в том числе и Саентологическая церковь Москвы, должны были перерегистрироваться или подлежали ликвидации. Управление юстиции г. Москвы отказывало Саентологической церкви Москвы в перерегистрации, и саентологи были вынуждены обратиться в Европейский суд по правам человека. 15 марта 2007 года Саентологическая церковь г. Москвы выиграла дело в Европейском суде по правам человека, в связи с отказом Управления юстиции г. Москвы в перерегистрации церкви и, в результате, была перерегистрирована в качестве религиозной организации.

К сожалению, Саентологическая церковь Москвы, которая в 2015 году насчитывала около шести тысяч прихожан и свыше 300 сотрудников, лишилась официальной регистрации10 и продолжает действовать в качестве религиозной группы.

Согласно собственной классификации саентологов, у них в России есть две церкви – в Москве и в Санкт-Петербурге. Так как Саентологическая Церковь города Санкт-Петербурга не имела в прошлом государственной регистрации и не имеет её в настоящее время, то с точки зрения российского законодательства она является религиозной группой и носит название религиозная группа «Саентологическая Церковь города Санкт-Петербурга».

В России, по данным на 2016 год, действовали также 50 саентологических миссий11 и 88 религиозных групп саентологов12, общее число последователей – до 80 тыс. человек13. Ещё 38 миссий работают в странах СНГ.

Впрочем, следует иметь в виду, что все эти цифры достаточно быстро устаревают, поскольку число саентологов и в мире, и в России продолжает расти.

10 23 ноября 2015 года Московский городской суд удовлетворил исковое заявление Главного управления Министерства юстиции Российской Федерации и ликвидировал религиозное объединение «Саентологическая церковь Москвы».

11 Саентологические миссии предоставляют вводные и начальные услуги по Дианетике и Саентологии.

12 Речь идёт о группах, входящих в Пасторскую Международную Духовную Лигу Хаббарда (I HELP), Международный центр управления которой расположен в Лос-Анджелесе.

13 Общее число последователей Саентологии в России может быть оценено только приблизительно и составляет, согласно экспертным оценкам, около 80 тыс. чел., более или менее регулярно посещающих саентологические церкви и миссии. В Саентологической церкви не ведётся точного учёта числа прихожан, фиксируется только общее количество обратившихся в саентологические организации по тому или иному вопросу (приобретение книг Л. Рона Хаббарда, обучение на курсах и семинарах, участие в религиозных обрядах и т.д.). В общей сложности свыше 900 тысяч россиян проявили какой-то интерес к Саентологии, но, конечно, большинство из них не стали саентологами. Можно констатировать, что в 2016 году в России насчитывалось более 8 тысяч членов Международной ассоциации саентологов (МAС), которая была учреждена в 1984 году в усадьбе Сент- Xилл, расположенной в Ист-Гринстеде (Англия).

МAС – это общественная организация, вступить в которую может саентолог из любой страны. Данная цифра отражает количество наиболее активных и убеждённых последователей Саентологии.

Моё знакомство с саентологами в качестве религиоведа

Я привык называть себя религиоведом, потому что это моя основная профессия и я занимаюсь изучением разных религий около 40 лет. Сейчас, как впрочем и прежде, иногда возникает дискуссия, что такое религиоведение, зачем оно нужно, было ли религиоведение в СССР, кого можно считать религиоведом, а кто – самозванец. Кратко выскажу свою точку зрения, не претендуя на её абсолютную правильность. Религиоведение – это наука о религии, сформировавшаяся во второй половине XIX века. Одним из первых в России слово «религиоведение» употребил Лев Николаевич Толстой (1828—1910). Во время разговора с одним из посетителей он сказал, что занимается сейчас религиоведением – это самая нужная наука, а у нас её до сих пор нет14. С той поры много воды утекло, и религиоведение в нашей стране появилось. Существовало религиоведение и во времена СССР. В 1975 году я закончил философский факультет Московского государственного университета имени Михаила Васильевича Ломоносова15 и с тех пор профессионально занимаюсь изучением разных религий.

14 См.: Юрий Пущаев. Как в СССР изучали религию, чтобы с ней бороться // православный журнал «Фома». 2013. 4 декабря (http://foma.ru/kak-v-sssr- ).

15 М. В. Ломоносов (1711—1765) внёс значительный вклад в объективное изучение религии, в его «Древней Российской истории» даётся описание дохристианских верований и мифологии восточных славян в сравнении с античным язычеством, а также приводятся ключевые события церковной истории.

Во время обучения специализировался на кафедре истории и теории атеизма и религии (ныне называется кафедра философии религии и религиоведения).

При кафедре был научно – методический кабинет, где была и Библия, и немало богословской и религиозно-философской литературы. У любознательных студентов была возможность познакомиться и со Священным Писанием, и с авторитетными комментариями к Библии. Я в полной мере воспользовался этими возможностями и постарался уже на студенческой скамье проштудировать Библию.

Иногда несведущие люди утверждают, что в СССР не было науки религиоведения, а существовал только научный атеизм. Это не так. Мой научный руководитель Дмитрий Модестович Угринович (1923—1990) ещё в 1973 году выпустил книгу «Введение в теоретическое религиоведение» (М.: издательство «Мысль» – 239 с.).

От советского времени осталось немало интересных и содержательных религиоведческих трудов. Их не стоит идеализировать, в этих работах применяется (или, по крайней мере, декларируется) марксистский подход к изучению религии. Но немало и реальных фактов, документов, объективных и здравых оценок16.

Убеждён, что религиовед – это специалист, учёный, который объективно изучает религии. Исходный и основополагающий принцип религиоведа – объективность в сочетании с конкретно- историческим анализом той или иной религии.

В религиоведческом исследовании не приняты абстрактные стереотипы, согласно которым «тёмная» или «светлая» краска предназначается для описания той или иной религии, а истина считается достоянием какой-то одной конфессии. Излагаются научно обоснованные положения, прочно установленные факты; используются результаты, полученные в мировом и отечественном религиоведении. Подбор и изложение материала осуществляются с намерением как можно более точно воспроизвести историю и современное состояние изучаемой религии без того, чтобы в ней искусственно образовывались «белые» пятна17. Не менее важный принцип – использование языка веротерпимости18.

В своей религиоведческой работе, в том числе кандидатской19 и докторской20 диссертациях, я всегда стремился следовать принципам объективного подхода к разным религиям. Занимаясь проблемами религиоведения, исходил из того, что религиоведение может помочь людям преодолеть межрелигиозную нетерпимость, жить в мире, любви и согласии.

Религиоведение в такой многоконфессиональной стране, как Россия – не роскошь, а наука, необходимая для нормального существования и развития государства и общества, преодоления угрозы межрелигиозных конфликтов, гибельных для всех нас.

Убеждён, что каждая религия заслуживает внимательного изучения. Особенно пристальный интерес у религиоведов должна вызывать новая для страны религия. Важно разобраться, что принесёт в российскую духовную жизнь, культуру, систему ценностей та или иная религия. В какой степени её вероучение и религиозная практика соответствуют социокультурным особенностям России? Насколько её лидеры и последователи настроены на межрелигиозный диалог и сотрудничество? В поисках ответов на эти и другие вопросы религиовед и изучает разные религии, в том числе новые.

Мне довелось познакомиться с саентологами при подготовке в качестве руководителя авторского коллектива первого в стране справочника религиозных организаций Российской Федерации, который был издан в 1993 году21.

Надо пояснить, что в Советском Союзе не было справочников, посвящённых религиозным организациям страны (даже «для служебного пользования»). В результате появления в СССР и РСФСР законов, гарантирующих свободу совести22, и, особенно, после распада СССР, религиозная жизнь стала гораздо динамичнее, в России в изобилии появились самые разные религиозные миссии, движения и объединения. Поэтому работы у составителей справочника было очень много.

16 Приведу только один пример – фундаментальную работу Сергея Александровича Токарева (1899—1985) «Религия в истории народов мира». – М.: Политиздат, 1964. – 559 с.

17 Подробнее о религиоведческих методах исследования см.: И. Н. Яблоков. Религиоведение: учебное пособие и учебный словарь- минимум по религиоведению. – М.: Гардарики, 2000. – С. 22—24; История религии. В 2 т. Т. 1. Учебник / В. В. Винокуров, А. П. Забияко, З. Г. Лапина и др.; Под общей ред. И. Н. Яблокова. – М.: Высшая школа, 2002. – С. 9—15.

18 Принципиальной позицией религиоведа является признание норм и принципов свободы совести, содержащихся в Конституции Российской Федерации, а также в международных правовых документах о свободе мысли, совести, религии и убеждений, в том числе во Всеобщей декларации прав человека, принятой Организацией объединённых наций 10 декабря 1948 года и в Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод от 4 ноября 1950 года.

19 В 1980 году защитил кандидатскую диссертацию на тему «Социально-гносеологический анализ религиозной веры» (на материалах русского православия).

20 В 2002 году стал доктором философских наук, тема диссертации «Эволюция идеологии и деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы в России (социально-философский анализ)».

21 Справочник назывался «Религиозные организации России», он был издан в виде специального выпуска журнала «Обозреватель» (1993. №12 (16). 79 с. (Составители: С. И. Иваненко, А. И. Полосин, В. Н. Савельев). Затем справочник дорабатывался и переиздавался ещё четыре раза, последнее, наиболее полное издание: Религиозные объединения Российской Федерации: Справочник. Под общей редакцией М. М. Прусака; В. В. Борщева; Составитель С. И. Иваненко и другие. М.: Республика, 1996. – 271 с.

22 Закон СССР от 1 октября 1990 года №1689—1 «О свободе совести и религиозных организациях»; Закон РСФСР от 25 октября 1990 года №267—1 «О свободе вероисповеданий» (принят Верховным Советом РСФСР; утратил силу с 26 сентября 1997 года в соответствии с Федеральным законом от 26 сентября 1997 года №125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»).

В мои обязанности входило, в частности, изучение новых религиозных организаций, включая составление статей для справочника, поэтому в 1992 году мне довелось побывать в скромном офисе саентологов в Москве, на Воробьёвых горах.

Не зря говорят, что первое впечатление – самое сильное. Первый вопрос, который задала мне Берта, гражданка Дании, отвечавшая за общественные связи в московском офисе саентологов в этот период, сильно меня удивил. «Помните ли Вы, – спросила эта милая женщина, – что мы с Вами уже встречались полтора миллиона лет назад на Юпитере?»

Религиоведа трудно поразить каким-то вопросом, поэтому я ответил, что, безусловно, помню нашу встречу, так как её невозможно забыть.

Мой ответ понравился Берте, и я получил от неё и других сотрудников необходимую для справочника информацию.

Это знакомство с саентологами разожгло моё любопытство. На протяжении ряда лет я издал несколько книг и статей о Саентологии23, а в этой книге решил подробнее разобраться, что представляет собой Саентология в качестве религии, в какого Бога верят саентологи, в чём заключается их учение о человеке и его предназначении.

Должен предупредить читателя, что Саентология обладает собственной системой понятий, без уяснения смысла которых невозможно правильно постичь учение этой религии, а также понять, во что именно верят саентологи.

В связи с этим следующие три главы книги посвящены представлениям саентологов о Боге, учению этой религии о человеке и «Мосту к полной свободе», предназначение которого – дать возможность последователям Саентологии достичь спасения духа. И только после этого экскурса в учение Саентологической церкви у нас будет возможность подробнее рассказать о религиозных представлениях конкретных саентологов, с которыми мне довелось беседовать.

На сбор и анализ информации ушло значительное время, надеюсь, что полученные результаты будут интересны читателям.

23 См., например: С. И. Иваненко. Саентология и бизнес. Санкт-Петербург, издательство «Древо Жизни», 2011. – 152 с.; С. И. Иваненко. 30 лет служения людям. К юбилею Саентологической церкви Санкт-Петербурга. Санкт- Петербург, издательство «Древо Жизни», 2014. – 89 с.; С. И. Иваненко. Особенности деятельности по распространению Саентологии и социального служения Саентологической церкви в России // Религиозные миссии на общественной арене: российский и зарубежный опыт (коллективная монография); под редакцией А. А. Красикова и Р. Н. Лункина. – М.: Институт Европы Российской академии наук, 2016. – С. 305—313.

В какого Бога верят саентологи

Основатель Саентологии Л. Рон Хаббард24 не был «кабинетным учёным», он утверждал, что «нельзя познать жизнь, сидя в башне из слоновой кости и размышляя о жизни. Чтобы познать жизнь, надо быть её частью»25.

В течение своей жизни Л. Рон Хаббард получил разносторонний опыт изучения многих народов, культур, духовных и религиозных традиций.