О Божественной литургии
Схиигумен Савва (Остапенко)
О Божественной литургии
© Издательство «Сатисъ», оригинал-макет, оформление, 2001
По благословению
Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского ВЛАДИМИРА (ныне на покое)
Отзыв архипастыря
Книга «О Божественной литургии» схиигумена Саввы является очень нужным трудом, имеющим целью дать подробное и ясное объяснение Божественной литургии, ее священнодействий и их значение.
Не все присутствующие за богослужением понимают смысл всех священнодействий, совершаемых во время литургии.
Книга о. схиигумена Саввы «О Божественной литургии» дает на это подробное, хорошее, понятное и ясное объяснение. В ней изложены необходимые понятия о православном богослужении, которыми можно очень хорошо воспользоваться всякому православному христианину для осмысленного понимания православного богослужения. Православное богослужение для прочитавшего эту книгу станет более интересным, понятным, богатым и содержательным, что в свою очередь принесет ему большую духовную пользу от присутствия за этим богослужением (литургией). Всякому православному христианину необходимо знать свое богослужение и хорошо понимать его. В этом очень поможет ему книга схиигумена Саввы: «О Божественной литургии».
В книге подробно объясняется все касающееся литургии: ее установление Господом нашим Иисусом Христом, какие имеются литургии, когда они совершаются, на какие части разделяется литургия, т. е. на проскомидию (как она совершается), на литургию оглашенных и на литургию верных. В ней осмысленно объясняются ектении и все последование литургии. К ней прилагается объяснение непонятных церковных слов. Все сделано для правильного и полного понимания Божественной литургии. Книга богата содержанием и интересна. В книге помещаются 9 молитв перед причащением. У кого их нет, их можно найти в этой книге и воспользоваться ими для приготовления себя к святому причастию.
Книга дает некоторые сведения и об инославных литургиях (римско-католической и протестантской) и указывает на отличия их от православной литургии.
Эта книга, несомненно, обогатит Вас и пополнит Ваши знания о Божественной литургии, основном и самом важном христианском Богослужении.
Хорошо, наконец, написано и заключение книги, в котором автор говорит о великой пользе присутствия христианина за Божественной литургией, которое приносит ему великие духовные плоды: высокое религиозное настроение, бодрость и крепость, день проходит в радостном настроении, в семью приносится благословение Божие и т. п.
Пожелаю же благочестивым читателям этой книги духовной пользы, глубокого понимания православной Божественной литургии и духовного преуспеяния для стяжания себе Царства Божия и вечной жизни.
Епископ Феодор, б. Аргентинский.27 – VI – 1975 г.Ответ на письмо монахини
Боголюбивейшая матушка Д.!
Получил твое столь признательное письмо, в котором усердно благодаришь меня за исчерпывающие ответы на свои вопросы, касающиеся монашествующих.
Слава Богу! Ты идешь по пути трудному, но спасительному. Господь утешает тебя на этом пути, и неудивительно… Посвятивший Ему свою жизнь не может быть неутешенным от Него. А теперь еще больше будешь получать утешений. Вот как пишешь в этом письме, так и делай. Это благочестиво и богоугодно. Подражай св. пророчице Анне, которая от раннего вдовства своего до глубокой старости неопустительно посещала храм Божий и ежедневно возносила в нем Господу Богу молитвословия. Преклонный возраст и болезнь законно объясняют твое благочестивое стремление всегда пребывать в храме Божием. В нем отдыхает душа, умиляется и насыщается духовной пищей, к тому же соборная[1] молитва выше келейной, домашней.
Христос сказал: Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 19–20).
Ты хорошо сделала, что обратилась ко мне с такой просьбой: «Отец, если Богу угодно, объясните нам с К. значение всех священнодействий на Божественной литургии». Это нужно знать не только тебе с племянницей твоей К., но и каждый православный христианин должен хорошо знать значение Божественной литургии в целом и значение каждого священнодействия в отдельности.
В сжатом виде постараюсь с Божией помощью исполнить и эту просьбу, чтобы молитва твоя в храме была всегда горячей, искренней и не развлеченной.
Отец Иоанн С.[2] так говорил: «Многие не любят быть у богослужения, потому что не знают его хорошо во всем его богатстве величия, мудрости, сладости, животворности, а узнают – не расстанутся никогда, так оно привлекательно, питательно, сладко для души».
Праздник: ярко освещенныйБожий храм огнем залит,Пред престолом облаченныйПастырь с трепетом стоит.Стройно льется клира пенье,Тихо вьется дым кадилИ летят людей моленьяКо престолу Бога сил…Как отрадно здесь! Ни шума.Ни забот, ни суеты…Матушка, оставь все думы,Приходи, молись и ты!Здесь умолкнут все сомненья,Здесь душою отдохнешь,Жизни лучшие мгновеньяТолько здесь переживешь!Вместо предисловия
Прежде чем говорить о литургии, следует сказать о Церкви Христовой и о таинствах.
Церковь – это установленное от Бога общество людей, соединенных между собою православною верою, законом Божиим, священноначалием и таинствами.
Через Церковь совершается освящение и спасение человека.
Основатель и Глава Церкви – Иисус Христос. Он сказал апостолу Петру: ты – Петр[3] и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ея, и дам ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 16, 18–19).
Церковь Христова делится на воинствующую, т. е. земную, которая ведет непрерывную борьбу (войну) с врагами спасения, и торжествующую, или прославленную, которая заключает в себе всех святых людей, окончивших земную жизнь и молящихся перед Богом за нас, живущих. Потому Церковь и называется соборною, иначе кафолическою или вселенскою, что она не ограничивается никаким местом, временем или народом, а обнимает собою истинно верующих всех мест, времен и народов.
Утверждение и распространение Церкви на земле совершилось через святых апостолов, поэтому она, сохранившая без изменения их учение и преемство даров Святого Духа через священное рукоположение, называется апостольскою и православною.
Членами Церкви Христовой могут быть только православные христиане, принявшие святое крещение.
Христос послал ей от Отца Небесного Утешителя – Духа Святого и установил в ней все необходимое для существования, развития и управления. Поставил епископов, пресвитеров и диаконов учить и управлять Церковью, совершать Богослужения и таинства.
Таинства – это богоустановленные видимые священнодействия, которые производят существенное изменение предметов, (например) хлеб и вино претворяют в Тело и Кровь Христову, и сообщают человеку таинственную благодать (спасительную силу Божию).
В каждом таинстве имеется видимый знак, т. е. определенное внешнее священнодействие, и невидимая благодать, т. е. особая благодатная сила Божия, которую верующий получает в таинстве.
В Святой Православной Церкви семь таинств: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак и елеосвящение.
В крещении человек таинственно рождается в духовную жизнь, в миропомазании – получает благодать, возращающую и укрепляющую в духовной жизни, в причащении – питается духовно, в покаянии – врачуется от духовных болезней, т. е. от грехов, в священстве – получает благодать духовно возрождать и воспитывать других посредством учения и таинств, в браке – получает благодать, освящающую супружество и естественное рождение и воспитание детей, в елеосвящении[4] – врачуется от болезней телесных посредством исцеления от душевных болезней.
Таинство причащения обновляет душу и тело человека, дает ему новые силы и производит в нем творческое, созидательное действие. Но дар благодати, полученный христианином в таинстве причащения, производит на него спасительное влияние только в том случае, если у него есть живая вера в Бога-Спасителя и в освящающую благодать Святого Духа, а также если он нравственно подготовил себя к принятию сего таинства. Без этих условий благодать хотя и действует на принимающего таинство, но она служит ему не во спасение, а в суд и осуждение (1 Кор. 11, 29–30; Мк. 16, 16). Избави нас, Господи!
Древние христиане хорошо понимали, какую великую благодатную силу имеет таинство причащения, поэтому они каждый день приступали к Святой Чаше, так жизнь их была чиста и свята. Отстояв литургию, они начинали свои обычные житейские дела, а когда уезжали в дальний путь, брали с собой Святые Тайны и крест, сохраняя их на груди.
Но не только древние христиане, многие и из современных христиан с достаточной ясностью сознают всю важность и спасительность таинств Святой Церкви. Каждый усердный посетитель храма Божия ощущает и испытывает на себе целительную силу их. Вот почему душа, испытавшая хоть раз в жизни особую благодатную силу Божию, так неудержимо влечется в церковь. Там, и только там, она находит себе утешение и радость, отдохновение и успокоение от всего гнетущего, тяжелого, мрачного.
Иди сюда, кто жить устал душою,Кто много оскорблений перенес,Кто задыхается мирскою суетою,Чье сердце злом отравлено до слез.Придите в Божий храм вы помолиться,Для вас, для всех, готов здесь фимиам,Пусть ваша жертва славословия стремится,Как он от ладана струится, к небесам!Здесь отдых. Здесь святое вдохновенье!И мудрости источник неземной,И несмущенная свобода размышленьяО жизни, о спасении, с самим собой.Как птица, освободившаяся из клетки, так душа в церкви Божией свободно и радостно молитвенно возлетает к Богу. Она забывает там про все свои невзгоды, и ей становятся понятными, близкими и родными слова Спасителя из Священного Писания: Приидите ко Мне еси нуждающиеся (во спасение: подвижники и все терпеливо несущие крест Христов) и обремененнии (грехами), и Аз упокою вы (Мф. 11, 28).
Христос таинственно говорит каждой душе: «Прииди ко Мне, Я развяжу узы (грехи) которыми связал тебя враг (сатана), исцелю болезни (грехи) твои, успокою тебя, дам тебе мир и радость духовную навеки!»
Счастлив, кто прислушивается к голосу Божию, внушению совести в своей душе. Он обретает[5] драгоценнейшую евангельскую жемчужину, ради которой продает все свое богатство, т. е. вычеркивает из сердца все земное, житейское. Для такого церковь становится земным небом.
В церкви Божией христианин слышит от пастырей Церкви[6] духовно-нравственные поучения о добродетелях христианских: о смирении, терпении, милосердии, любви, самопожертвовании ради ближних и о высокой нравственности. Он слышит слова Священного Писания: будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти (Рим. 13, 13). Слышит он церковное песнопение и видит святые иконы, отображающие библейские истины, видит и священнодействия, совершаемые при богослужении. И он загорается желанием подражать жизни святых, которые своими высокими подвигами прославили имя Божие и Его святой закон. У него появляется жажда очищения и освящения, появляется стремление к вечной блаженной жизни. Он начинает работать над собой, искореняя из сердца страсти и пороки. С Божией помощью он преодолевает всевозможные скорби и напасти и всякого рода страдания, и становится живым безмолвным проповедником добра и благочестия для всех окружающих.
Каждый христианин познал счастливейшие и святейшие моменты в жизни своей именно в церкви, особенно в пост, когда церковное богослужение помогает душе стряхнуть с себя бремя греховное и таинственно соединиться со Христом в приобщении Пречистаго Тела и Честныя Крови Его.
Вот уже почти двадцать веков[7], как на земле совершается Божественная литургия и приносится Бескровная Жертва во очищение и освящение православных христиан. В течение этого времени не было ни одного дня, в который не совершалась бы Божественная литургия, и не прекратится она до второго пришествия Христова. Аминь.
В храме прохладою веет,В ризах блестят образа,Думы высокие зреют,Думу раскаянье греет,Очи туманит слеза.Тянет меня безотчетноВ этот сияющий храм, —Горе, тревога, забота,До утомленья работа —Все забывается там.Слышу я песни хваленья,В душу мне сходит покой…«Путь мой направь ко спасениюИ отгони искушенья,Боже и Господи мой!Дай мне всегда пред очамиВидеть Твой крест и венец,Тихими плакать слезами,Знать, что лишь там… за звездами,Счастье и мир для сердец».Понятие о Божественной литургии
Литургия – слово греческое, и в переводе на русский язык означает «общественное церковное богослужение». На литургии совершается таинство Евхаристии, т. е. умилостивительное, благодарственное и хвалебное приношение Богу-Отцу таинственной жертвы Тела и Крови Христовой под видом хлеба и вина, и преподание их верующим для вкушения и освящения.
В первые века христианства всякое общественное богослужение, состоящее из молитв, песнопений, чтения Священного Писания и поучений, называлось Литургиею. Но с IV века этим словом принято называть только такое богослужение, на котором приносится жертва за живых и умерших и совершается таинство причащения.
Самое же таинство причащения в те времена называлось иногда «вечерею», «вечерею любви», «вечерею Господней» и «Таинственною вечерею», а иногда «Трапезою» и «Преломлением хлеба». Эти названия получили свое происхождение от той Божественной Тайной вечери, которую Иисус Христос совершил с учениками Своими перед Своими страданиями.
Вечерею любви таинство причащения называлось по той причине, что сразу же после причащения устраивалась вечеря, т. е. ужин для всех. Состоятельные христиане, движимые христианскою любовью, к этой трапезе приносили хлеб, вино, масло и другие продукты для всех присутствующих.
Таинство причащения иногда называлось «Евхаристиею» или «Благодарением», потому что при совершении этого таинства воссылалось к Богу благодарение за все Его благодеяния, оказанные роду человеческому. Этим именем, т. е. Евхаристиею, таинство причащения называется и в настоящее время.
Евхаристия – слово греческое, и в переводе на наш язык означает «Благодарение» или «Таинство святого причащения».
Литургию иногда попросту называют «Обедней».
Обедня – это народное название. Называется так литургия потому, что, во-первых, во время ее совершения верующим предлагается духовная трапеза,[8] Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, и, во-вторых, потому, что совершается она всегда перед обедом.
Благочестивые христиане в церковь идут натощак, а после литургии подкрепляют себя пищею.
Божественная литургия совершается в воспоминание всей земной жизни Спасителя нашего Иисуса Христа и совершенного Им искупления людей, уверовавших в Него, от греха, проклятия и смерти вечной, т. е. от вечного мучения.
В последовательном порядке евангельских событий на Божественной литургии вспоминаются: рождение Иисуса Христа от Пресвятой Девы Марии, Его торжественное явление миру, учение, чудеса, установление Им таинства причащения, Его страдания, смерть, воскресение и вознесение на небо. Особенно ценно для нас то, что во время совершения Божественной литургии приносится Отцу Небесному Пречистое Тело и Животворящая Кровь Сына Его как умилостивительная жертва за грехи наши, а затем это Тело и Кровь Христовы предлагаются нам как духовная пища и питие, во оставление грехов и в жизнь вечную.
По своему содержанию литургия – важнейшее христианское богослужение. Все другие церковные службы, по отношению к ней, есть лишь приготовительные.
Литургия состоит из трех частей: проскомидии, Литургии оглашенных и Литургии верных.
Совершается она в следующем порядке. Сначала приготовляются вещества для таинства, потом приготовляются верующие к таинству, потом совершается само таинство и затем верующие причащаются Тела и Крови Христа Спасителя.
Чтобы иметь ясное понятие и живое представление о Божественной Литургии, надо хорошо знать содержание Священного Писания Нового Завета. Чаще, как можно чаще, с большим вниманием и прилежанием читай Евангелие, дочь моя!
Происхождение Божественной литургии
Литургия Святой Православной Церкви имеет Божественное происхождение. Таинство святой Евхаристии установлено Самим Иисусом Христом на Тайной Вечери, т. е. в четверг вечером, накануне Его страданий и смерти на Кресте во искупление всего человечества.
Перед установлением этого таинства Иисус Христос показал ученикам Своим пример смирения и любви, умыв им ноги. В Евангелии об этом так говорится: Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан… Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (Ин. 13, 3-15).
Потом сказал им: Дети! Заповедь новую даю вам: да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 33–35).
Затем, возлежа за столом и воздав хвалу и благодарение Богу Отцу, Он взял хлеб и, благословив, освятил его, преломил и дал ученикам и апостолам со словами: Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое (т. е. которое за вас предается). Потом взял чашу с виноградным вином и, благословив ее, дал ученикам со словами: Пийтпе от нея еси: сия бо есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 26–28), (1 Кор. 11, 24).
Причастив учеников Своим Пречистым Телом и Пречистою Кровью Своею, Христос заповедал им (а в лице их и их преемникам, и всем православным христианам) всегда совершать это таинство[9] в Его воспоминание, сказав им: сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19).
Таким образом, Божественная Литургия впервые совершилась в Сионской горнице, где священнослужителем был Сам Господь Иисус Христос.
С этого времени Жертва Нового Завета становится неотделимой от Церкви. Святая Чаша всюду возвещает искупительную смерть Господа нашего Иисуса Христа.
Приступающие[10] к евхаристической трапезе возвещают смерть Христа и становятся участниками Его жертвы. Чрез общение в святом причащении все православные христиане соединяются во едино Тело Христово. Таинство Евхаристии принесло людям великую радость и блаженство. Душа причастников стала храмом Божиим. Приобщаясь достойно Тела и Крови Христа Спасителя, христиане приобщаются Божественному Его естеству, становятся сынами Божиими, достойными вечной блаженной жизни.
Первая Церковь организовалась в г. Иерусалиме. Апостол Иаков, брат Господень по плоти, сделался главою этой Церкви – епископом.
Собираясь на Агапы, т. е. на Вечери любви (так называлась божественная литургия в первые века), апостолы произносили благодарственную молитву, благословляли и преломляли хлеб, и освященную Трапезу раздавали всем присутствующим христианам, а также от Чаши приобщали всех, вспоминая о своем Божественном Учителе и рассказывая о Его учении, чудесах и о Его заповедях; чтобы придать больше торжественности святой Евхаристии, апостолы соединили ее содержание с некоторыми обрядами, которые напоминали бы или изображали отдельные моменты из земной жизни Иисуса Христа.
Таким образом, чин (т. е. порядок) совершения первой литургии был установлен апостолами, а именовалась она Литургией апостола Иакова, брата Господня. Все молитвы и песнопения этой литургии произносились на память и в первые три века передавались из поколения в поколение в устной форме, поэтому в разных местах они читались по-разному, хотя содержали один и тот же смысл. Однообразие в богослужении установить в то время было невозможно, так как новое христианское учение считалось вредным и опасным для государства и преследовалось как со стороны римской власти, так и со стороны иноверного народа.
Современная литургия мало чем отличается от апостольской. В основе ее, как и прежде, – чтение Апостола, Евангелия и Псалтири, освящение Даров и молитва за весь мир.
Христиане благоговейно хранили Литургию от неверных (некрещеных). С появлением Символа веры он громко поется в храме всеми христианами в знак того, что на Литургии верных присутствуют только верные, т. е. крещеные. К сожалению, в настоящее время бывают отклонения от этого правила.
Тайная Вечеря
Пред пасхи празднеством, явясь среди суровыхПервосвященников – гонителей Христовых,Сказал Искариот[11] Спасителя врагам:Что вы дадите мне, когда Его предам? —И, плату отсчитав, синедрион в восторгеСкрывал от остальных о заключенном торге…Дни приближалися… И на Петра вопрос:Где пасху праздновать? – ответствовал Христос:Ступайте, в городе вам встретится идущийПоспешно человек, кувшин воды несущий,Скажите лишь ему: «Учитель нас прислал,Зане[12] Он говорит, что час Его настал.Веди нас в горницу, где б мог с ученикамиОн пасху совершать». И тот, идя пред вами,Укажет горницу, что устлана ковром,Большую, светлую и с убранным столом, —Там приготовьте се. – Услышав это слово,Исполнили они веление Христово.И все нашли, как им сказал в беседе Он.Когда же сумраком оделся небосклон,Приблизился Христос спокойными шагами,В одежде праздничной и с ясными очами,И, первый перейдя чрез храмины порог, —С апостолами Он за трапезу возлег.Спускалась над столом висячая лампада,В открытое окно повеяло из садаБлагоуханием и сумраком ночным.Лицо Спасителя сияло неземнымСпокойствием и кроткою печалью,Зане грядущее он прозревал за далью.И молвил Иисус ученикам Своим:Один из вас, явясь предателем Моим,Предаст Меня врагам. – И, полные печали,Допытывались все: «О, Господи, не я ли?»Спаситель отвечал: «Мне изменяет тот,Кто в это блюдо хлеб со Мною обмакнет.Сбываются слова пророка по Писанью:Сын Человеческий готовится к страданью,Как предназначено. Но горе и тому,Кто предает Его! О лучше бы емуИ не родиться век!» – Иуда, весь бледнея,Смутился, встретить взор Учителя не смея…А Иисус Христос, из-за стола возстав,Одежду верхнюю с Себя поспешно сняв,Приблизился, держа большой сосуд с водою,К ученикам своим, дабы Своей рукоюОмыть им ноги. Тут сказал один из них:«Не допущу Тебя коснуться ног моих!»Спаситель отвечал: «Когда[13] их не умою —И части ты иметь не будеши со Мною».Тогда воскликнул Петр: «Все, Господи, умой:И руку и главу!» Но с кроткой добротойОтветил Иисус: «Омытому лишь ногиОсталося умыть». И, взор бросая строгий,Всеиспытующий, на побледневший ликИуды (этот взор, казалося, проникДо дна души его) добавил: «Между вамиНе все здесь чистые». И, тихими шагамиВернувшися к столу, за трапезу возлег,Подав апостолам смирения урок…Христос взял в руки хлеб и, преломив его,Сказал: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое»[14]И чашу вознося, налитую до края Вином,Он произнес, ее благословляя:«Пийте от нея вси: сия есть Кровь МояНоваго Завета, яже за вы и за многия изливаемаВо оставление грехов (во искупленье)».Словам Учителя внимали в умиленьиАпостолы, дивясь таинственным речам.Он тихо продолжал: «Я сказываю вам,Что приближается мгновение разлуки…Я трижды в эту ночь оставлен всеми буду».И, снова бросив взор на мрачного Иуду,Сказал: «Что делаешь, то делай поскорей!»Иуда поднялся, он стал еще бледней,Во взоре впалых глаз светилося страданье,Но миг, один лишь миг продлилось колебанье,Он вышел, опустив глаза свои к земле,С печалью Каина на вспыхнувшем челе.Пока, скрываемый ночною темнотою,Он шел к судилищу, – с апостолов толпоюСпаситель выходил, готовяся идтиОдин по Своему тернистому пути,Готовясь мукою ужасною распятьяИ обновляя мир для правды и любви,Все преступления омыть в Своей кровиИ вместо древнего закона отомщеньяВвести с Собой завет любви и всепрощенья!Места богослужения
Христиане первоначально собирались на богослужение в особых благолепно украшенных частных домах, предназначенных для этой цели, или в отведенной части дома, обычно на втором этаже, в так называемой горнице. Обычай совершать богослужение в частном доме хранился очень долго, но когда христиане стали подвергаться жестокому гонению не только со стороны иноверного народа и жрецов, но и со стороны римской власти, тогда они вынуждены были собираться на молитву тайно по ночам в подземельях (пещерах и катакомбах) и там, на гробах святых мучеников, совершали Таинство святой Евхаристии.