Коса и камень. Зелот о масонстве

За ритуальными работами ложи обязательно следует застольное собрание, иначе именуемое «братской трапезой», «банкетом» или «застольем братской любви», «агапой» – от греч. αγάπή – «братская любовь». Агапа является продолжением ритуальных работ, пусть и в иной форме, поэтому посещение ее обязательно для братьев и проводится она ритуально.

Столы для проведения ритуального застолья обычно ставятся буквой «П», однако возможны и варианты расстановки – буквой «Т», прямоугольником или в одну линию. Основным принципом рассадки братьев за столом является присутствие во главе стола Досточтимого Мастера и офицеров, обычно пребывающих на Востоке ложи, а Стражей – по сторонам от Досточтимого Мастера.

Функции распорядителя застольного собрания исполняет особый офицер ложи – Трапезоначальник, или Агапмейстер, с помощью регулярно назначенных и инсталлированных или назначенных ad hoc, то есть на одно собрание, непосредственно перед агапой, двоих или более Стюардов.

В случае расположения столов буквой «П» (наиболее традиционного для Великой Ложи России) Стражи располагаются на сторонах составленных столов так, как показано на рисунке, то есть так же, как в Храме во время ритуального собрания. В других юрисдикциях Стражи сидят на сторонах стола на одном уровне лицом к Досточтимому Мастеру (Второй Страж на месте Привратника). Подмастерья рассаживаются южной стороне стола, Ученики – на северной, Мастера – на обеих сторонах. В случае нехватки мест для всех собравшихся на внешних сторонах стола, братья могут рассаживаться на внутренних его сторонах, но в этом случае во время произнесения ритуальных тостов, кроме последнего, они не встают.

Перед Досточтимым Мастером стоит чаша вина и лежит на подносе один целый белый хлеб. Происхождение данного обычая, равно как и происхождение красной каймы масонского облачения ВНЛФ и ВЛР, в противовес голубой кайме, принятой в большинстве стран, связано с историей возникновения Великой Национальной Ложи Франции, учредившей и создавшей Великую Ложу России, и будет тебе разъяснено впоследствии. Также перед Досточтимым Мастером устанавливается семисвечник, перед Первым Стражем – пятисвечник, а перед Вторым Стражем – трехсвечник.

Перед агапой братья разоблачаются, и только офицеры ложи остаются в лентах соответствующих должностей. Согласно традиции, степенная градация братьев во время агапы отражается в способе ношения салфетки, которую Ученики держат на согнутой в локте левой руке, Подмастерья кладут на левое плечо, а Мастера повязывают вокруг шеи.

Во время агапы братьев несколько раз призывают к порядку, и в данном случае не делается знак К порядку, но правая рука со сжатыми пальцами и отставленным под прямым углом большим пальцем кладется плашмя на стол. Бокал поднимается только левой рукой. Кроме необходимости совершать правой рукой ритуальные действия, также интересна псевдоисторическая версия происхождения данного обычая, относящая его ко временам расцвета английских военных походных лож, составлявших абсолютное большинство в английском братстве конца XVIII – начала XIX вв., и приписывающая его изобретение собратьям по ложе однорукого адмирала Нельсона.

Во время агапы братьям запрещается до особого разрешения Досточтимого Мастера курить и разговаривать между собой.

Ритуал подразумевает проведение застольного собрания в условиях ресторанного кабинета и нескольких перемен блюд, осуществляемых официантами – не членами братства. В современных российских условиях застольные собрания проходят обычно в помещении, соседнем с Храмом, и приготовляются самими братьями ложи – Трапезоначальником, Стюардами и прочими желающими братьями, преимущественно Учениками. Также ритуал застольного собрания рассчитан на достаточно продолжительное время, которого в современных российских условиях далеко не всегда хватает. Поэтому чаще всего применяется упрощенная версия ритуала, не отменяющая, однако, большинства ограничений и требований, основным из которых является поднятие необходимого по ритуалу количества тостов.

Обязательных ритуальных тостов, поднимаемых Досточтимым Мастером ложи (кроме особо оговоренных случаев) тринадцать:

– за свою страну,

– за законно избранную власть,

– за Всемирное Братство Вольных Каменщиков,

– за Великую Ложу своей страны,

– за здоровье Великого Мастера Великой Ложи,

– за здоровье Заместителя Великого Мастера,

– за здоровье Помощников Великого Мастера,

– за здоровье прочих великих офицеров,

– за здоровье Досточтимого Мастера (поднимается Первым Стражем),

– за здоровье офицеров ложи,

– (за здоровье новопосвященных),

– за здоровье посетителей,

– тост Привратника (молитва по окончании агапы).

Согласно традиции, эти тосты объединяются в группы: 1—2—3—4—5, или 1—2, 3—4—5, 6—7—8, 9—10 и т. д., по инициативе Досточтимого Мастера. Теоретически общее количество вставаний братьев не должно быть больше семи. Во время молитвы братья, держа бокал в левой согнутой в локте руке, кладут три сжатых вместе пальца правой руки на предплечье левой. Тост Привратника является завершающим для ритуальных работ, после него братья могут оставаться за столом, и им разрешается курить и разговаривать между собой. В английской традиции тост Привратника сформулирован несколько иначе и исполняется как песня с участием всех братьев. Также согласно английской традиции, ритуальные тосты поднимаются не в начале застолья (как в современной России) и не в его ходе (как во французском ритуале), а по окончании трапезы и все подряд, без пауз между ними, а после каждого тоста следует особое ритуальное рукоплескание. Для странствующих братьев нелишним будет также упоминание о том, что в ложах США совершенно не употребляется спиртное (после всеобщей отмены сухого закона в 1923 г. американские братья, по собственной инициативе, отказались отменить его для себя), а поэтому не соблюдается традиция ритуальных тостов. В остальных странах предпочтительно употребление во время агапы красного вина или иных спиртных напитков, согласно обычаям страны и пристрастиям братьев, за исключением пива, которое обычно не употребляется.

По древней традиции, ведущей происхождение также от английских обычаев полковых лож, предметы сервировки стола именуются во время агапы так:

Бокал – пушка,

Вода – слабый порох,

Вино – сильный порох,

Бутылка – бочка,

Хлеб – мортира,

Салфетка – знамя,

Тарелка – пороховой совок,

Соль – сабля и т. п.

В современной России агапа открывается первыми 4 или 5 тостами, которые поднимает Досточтимый Мастер, после чего он же ведет застольное собрание и дает слово другим братьям. Также он может разрешить братьям курить до последнего тоста. На агапу часто переносится обсуждение зодческих работ братьев, представленных на ритуальном собрании в Храме.

Небольшое отступление: символика масонского ковра

Табели Шотландского Устава представляют собой символический план Храма во время собрания в данной степени. Изначально в старинных английских ложах табель рисовался мелом или углем на полу, а на земляном полу чертился острым предметом, служа для братьев планом рассадки и расположения атрибутики. Позднее табель превратился в самостоятельный предмет масонской обстановки и наполнился особым символическим значением. Точно так же светильники вокруг табеля изначально, в «доэлектрические» времена, служили непосредственно для его освещения, а в наше время наполнены особым символическим смыслом.

Рассматривая символику табеля с этой точки зрения, легко восстановить особенности убранства ложи прошлых веков и сопоставить их с современными обычаями. Также необходимо четко осознавать, что вследствие многократного копирования на протяжении многих лет табель современного образца несет в себе и ошибки не всегда достаточно информированных копиистов.

Итак, по периметру табеля изображено вервие с кафинскими узлами и кистями, символику которого мы рассматривали выше. В центре расположено изображение мозаичного пола.

Верхняя, восточная, сторона табеля воспроизводит Восток масонского Храма с Лучезарной Дельтой, Солнцем и Луной, а также алтарь Приношения Клятв с тремя великими светочами. Примечательно, что грубый и совершенный камни, в наше время располагающиеся по сторонам алтаря, в старинных ложах, судя по табелю, возможно, располагались по сторонам от входа в Храм, равно как и колонны « Б. :» и «Я. :», или во главе соответствующей колонны, причем, последний вариант кажется наиболее вероятным, если исходить из толкования табеля как плана рассадки.

Расположение Досточтимого Мастера отдельно не указывается, но подразумевается, что он располагается на Востоке. Места Первого и Второго Стражей на табеле обозначены отвесом и уровнем. И в наши дни во многих ложах мира места троих старших офицеров образуют треугольник. Рядом с уровнем, обозначающим место Первого Стража, помещено изображение скрижалей средневековой масонской тайнописи, обозначающих место Секретаря – хранителя книги регистрации личных меток, которыми каменщики помечали обработанные ими камни. Метки наносились согласно общепринятому шифру.

Наставление Великой Ложи Мастеров Метки Англии и Уэльса (управляющего органа некоторых дополнительных масонских степеней) сообщает, что так называемый масонский алфавит основан на простом шифре. Он состоит из сетки, напоминающей расчерченное поле для игры в крестики-нолики, и косого креста. В совокупности они дают 13 клеток, число которых увеличивается, соответственно, до 26, если в каждой из них изображается по точке.

Эти геометрические фигуры по количеству идеально подходят для осовремененного латинского алфавита, и очевидно, что такое их расположение позволяет составлять астрономическое число различных буквенных сорасположений и сочетаний.

Данный шифр используется в 27 древних рукописных ритуалах, находящихся во владении Великой Ложи Мастеров Метки Англии и Уэльса, хотя и следует признать, что Великая Ложа не выносила отношения о большей или меньшей приемлемости того или иного сочетания или расположения букв.

Ниже символа Первого Стража располагается символ Ученика, скрещенные молоток и резец, предназначенные для обработки последним грубого камня, расположенного прямо под ними. Ученики располагаются напротив отвечающего за их просвещение Второго Стража, таким образом, находясь перед его глазами, что облегчает руководство ими. Точно по такому же принципу располагаются и Подмастерья, символом которых служат скрещенные лом и 24— дюймовый шаблон над совершенным камнем, который им надлежит обмерять, проверять и устанавливать на предназначенное для него место в кладке.

Особый интерес представляет изображение трех окон выше символа Второго Стража. Различные масонские исследователи расходятся во мнениях относительно их символики. Однако сравнение современного табеля со старинными образцами, где окна расположены по одному на восточной, южной и западной, или северной, сторонах табеля, приводит к мысли о том, что данные символы воплощают троих старших офицеров ложи, а также различные точки прохождения солнцем своего пути в течение дня, поскольку окно с решеткой из 1 вертикального и 1 горизонтального прутьев символизирует наиболее яркий свет, из 4 вертикальных и 4 горизонтальных – наименее яркий, а из 2 вертикальных и 2 горизонтальных прутьев – свет средней яркости.

Масонство не налагает каких-либо особых ограничений и не выдает своим посвященным приказов относительно быта. Масон – это не монах, не рыцарь и не служивый. Он после посвящения продолжает жить, как жил раньше, с внешней стороны. Подразумевается, что внутренне он постепенно совершенствуется вследствие приобщения к Ордену, что не может не влиять и на его деятельность вовне.

Кроме собраний, масоны читают профильную литературу, что не мешает читать любую другую, пишут материалы на масонские темы, что не мешает им писать и на другие темы тоже, отправляют привычный им религиозный культ, если могут и желают, занимаются благотворительностью, может быть, чуть больше, чем без членства в Ордене, работают, занимаются семьей, отдыхают, всё как у всех.

«Проявлять» себя они могут лишь своим поведением, жаль только в России давно поменялись образные структуры. Про доктора Гааза в 19 веке, например, говорили, что он «большой благотворитель и праведной жизни человек, явно масон» (масоном он не был, кстати). А в наше время такие ассоциации с понятием «масон» нам только предстоит еще установить в общественном сознании.

Масоны в других странах организуют различные благотворительные учреждения и мероприятия, участвуют в общественной (не политической, что важно) жизни страны, мы тоже, наверное, когда-нибудь к этому придем.

О регулярности

Одной из самых животрепещущих тем в масонском мире, к которой никогда не теряют интерес как сами вольные каменщики, так и их исследователи из окружающего мира, является масонская регулярность.

Чуть ли не в любой дискуссии по любым вопросам масонской ритуалистики, символики или философии непременно поднимается вопрос о норме и стандарте масонской жизни. И всякий масон немедленно реагирует на попытку установления такого стандарта проведением жесткой границы между «регулярными» и «нерегулярными» масонскими послушаниями и юрисдикциями. Термины эти для человека со стороны не значат фактически ничего и даже для произнесения не слишком просты.

Другое дело, что, как и вообще в мире, в масонской среде понятие нормы и стандарта не просто размыто, а до полной неузнаваемости искорежено сотнями попыток установить эти стандарты в прошлом, каковые попытки постоянно натыкались на противодействие и никогда не приживались во всех странах одновременно.

Для простоты понимания можно сказать, что бесспорно регулярными являются те масонские ложи, которые в полном объеме следуют всем древним заповедям, законам и традициям масонского Братства и признаются другими такими же масонскими ложами как равные им в этом.

Понятие нерегулярности в таком случае становится невероятно широким, включая в себя как масонские и парамасонские организации, по тем или иным причинам не выполняющие те или иные законы или обычаи, так и организации, самостоятельно и без всякого на то права провозгласившие себя масонскими, или организации, отвечающие всем возможным требованиям регулярности, но в силу некоторых сторонних обстоятельств не признанные другими мировыми юрисдикциями как равные им. Таких причин действительно может быть множество, и свидетельством тому существование в мире многочисленных «правильных» масонских лож, не входящих, тем не менее, во всемирную братскую цепь.

Строго говоря, о действительно всемирной братской цепи рассуждать в наше время также не приходится. Регулярное масонство концентрируется вокруг Объединенной Великой Ложи Англии, включает в себя около 120 великих лож всех континентов и является крупнейшим объединением вольных каменщиков в мире. Но наряду с ним существует и целый ряд союзов нерегулярных великих юрисдикций и отдельных лож, которые не ищут контактов с Английским союзом, зато вполне терпимы к парамасонским или немасонским оккультным орденам и братствам и часто заключают с ними договоры о сотрудничестве и общении. При условии, что в любой стране мира регулярные и нерегулярные ложи существуют на одной и той же территории, а круг лиц, представляющих потенциальный интерес или входящих в подобные организации, достаточно узок вне зависимости от континента, – одни и те же люди могут общаться как с регулярными, так и с нерегулярными братьями. Конечно, взаимные посещения собраний регулярных и нерегулярных лож запрещены, но человеческое общение запретить невозможно, поэтому границы действительно слегка размыты, что придает неповторимый шарм общению эзотерически настроенных жителей любого города мира.

В стародавние времена появления первых масонских лож в Шотландии и Англии и речи не могло быть о «правильности» или «неправильности» ложи. Ложа собиралась для того, чтобы построить определенное здание на определенной территории и получить за работу плату. Этим и определялись законы ее существования. В принципе, всем членам ложи было совершенно все равно, придет ли брат Джонсон на вечернее собрание после работы пьяным и с кабацкой девкой подмышкой, или нет. Также им было все равно, повяжет ли брат Джонсон при этом на шею официально утвержденный галстук своей ложи с определенным рисунком. Однако далеко не всем было бы все равно, если бы брат Джонсон набрал сто новых учеников, объявил бы их членами своей ложи и потребовал, чтобы им положили плату из общего фонда ложи, начиная с этого вечера. Таким образом, законы были мотивированы исключительно практическими цеховыми соображениями.

По мере формирования средневековых цехов в них неизбежно проникала религиозная составляющая, приводившая к переосмыслению структуры цехов и формированию церковных братств-подворий, когда фактически каждый цех избирал себе святого покровителя, концентрировался вокруг его церкви или часовни в городе (или их строил) и разрабатывал некие особые парарелигиозные ритуалы почитания этого покровителя, в ходе исполнения которых постепенно формировалась легенда основания цеха-братства, чаще всего повествующая о том, как его создал именно данный святой покровитель. Для каменщиков это изначально были Четверо царственных мучеников, о которых будет рассказано в отдельной главе. Позднее их вытеснили Святые Иоанны Креститель и Богослов. Тогда же во главу угла был положен принцип религиозности кандидата на прием в Братство и обязательного присутствия в ложе Библии, на которой приносятся все присяги.

Далее в цеха начали проникать не-каменщики. Постепенно они численно вытеснили профессионалов-мастеровых, которые вынуждены были ретироваться и с презрением к «гнилой интеллигенции» внести изменения в название своей профессии. В наше время, наряду со множеством сохранившихся по сей день средневековых цехов, в Англии существует и Древняя и Достопочтенная Гильдия Каменотесов (Ancient and Worshipful Guild of Stone Masons), куда перетекли в свое время каменщики, недоумевающие, почему университетской профессуре, адвокатам, учителям и врачам понадобились именно их бытовки и сторожки для проведения неудобопонимаемых дискуссий о нравственном долге и греческих философах.

Именно в этот период и сформировалось большинство общепринятых в масонстве обычаев, которые мы называем законами и традициями. И традиционной хранительницей их является великая ложа Англии. Здесь стоит на время остановиться и уточнить, что мы имеем в виду, говоря о ней.

Первая (все же будем считать, легендарная) Великая ложа была основана в Англии в 926 г. под эгидой принца Эдвина, сына короля Эдварда и брата короля Ательстана. Эдвин испросил у своего брата особое разрешение на самоопределение гильдии каменщиков – строителей соборов, которое с тех пор называется у масонов «патентом» (warrant) и необходимо для открытия любой ложи или великой ложи. Таким образом, каменщическое братство стало независимым и получило право само определять свою деятельность и выбирать себе начальников, при этом находясь под покровительством королевского дома. Престол этой великой ложи располагался в Йорке. От этого времени английские вольные каменщики отсчитывают свою историю. Необходимо, однако, признать, что во многом эта история правдива, но нет достаточных исторических летописных данных для полного отождествления тогдашних каменщиков со спекулятивными каменщиками, в настоящее время именующимися масонами.

В 1705 г. на общую ассамблею собралась так называемая «Старая Йоркская ложа незапамятных времен». Но было ли это просто общее собрание всех каменщиков в области на совместное застолье, или законодательное совещание масонской юрисдикции, в наше время практически невозможно определить.

Как бы то ни было, в 1717 г. в День Святого Иоанна Богослова в Лондоне собрались представители четырех местных лож, собиравшихся в тавернах «Гусь и вертел», «Кубок и виноград», «Яблоня» и «Корона», и учредили Великую Ложу Вольных и Принятых Каменщиков для Лондона и Вестминстера и за их пределами (in and out London and Westminster). Постепенно власть этой великой ложи предположительно распространилась на всю Англию (в 1725 г. она официально переименовалась в «Великую Ложу Англии» ), и именно от нее современная английская великая ложа ведет свое происхождение. Эта великая ложа чаще именуется «Первой (Premier) великой ложей», «великой ложей современных (Moderns)», или просто «лондонской».

Однако процесс становления административной структуры английского масонства пошел вкривь и вкось с самого начала. Мало того, что власть лондонской великой ложи отказались признавать мастерские Шотландии и Ирландии, ведущие свою родословную с незапамятных времен1, так еще и в самих Англии и Уэльсе в среде каменщиков росло непонимание, с какой стати они должны внезапно подчиниться некоей административной надстройке, которая берет на себя смелость управлять их досточтимыми мастерами, руководителями отдельных лож, которых они себе выбрали сами из своей среды и которым доверяют. Но отдельные ложи высказывали свой протест не только с позиций здорового сепаратизма, но и пошли, в принципе, стандартным, но не самым продуктивным, как оказалось впоследствии, путем – дорогой создания альтернативных административных надстроек.

Великие ложи Ирландии и Шотландии были образованы, соответственно, в 1729 и 1736 гг., в основном, для ограничения экспансионистской политики активных английских соседей, поскольку испокон веку отдельные мастерские общались между собой, но ни в каких руководящих надстройках как-то не нуждались, довольствуясь покровительством древних и знатных дворянских родов своих стран. Тогда же, кстати, появились и свои собственные великие ложи у французов (Париж, 1736) и немцев (Гамбург, 1737).

Уже в 1725 г. о себе громко заявила организация, утверждавшая, что является вышедшей из подполья Великой Йоркской Ложей, на этот раз взявшей себе имя Великой Ложи Всей Англии.

30—40— е годы XVIII века были для английских каменщиков слишком заполнены обсуждением нескольких версий Генерального регламента и ритуальными переменами в спекулятивном Братстве, чтобы заниматься еще и перекраиванием карты юрисдикций. Но уже в 1751 г., когда новая версия Регламента была наконец принята, в Лондоне возникла новая Великая Ложа Вольных и Принятых Каменщиков по Древним Уложениям (Grand Lodge of Free and Accepted Masons according to the Old Institutions). Ее основатели резко осуждали якобы имевшие место в новом Регламенте изменения древних ландмарок Братства и отступления от старинных обычаев и традиций. Одним из главных возражений с их стороны было перемещение центра масонской жизни и административного управления Братством из Йорка в Лондон. Эта великая ложа впоследствии так и называлась в большинстве источников «великой Йоркской ложей», «великой ложей Атолла» (по титулу ее первого великого мастера – герцога Атолла, в отличие от великой ложи «современных», которую также именовали «великой ложей принца Уэльского» ) или «великой ложей Древних». В основу своей деятельности она положила книгу конституций «Ахиман Резон», составленную Лоренсом Дермоттом на основе старинной Книги Конституций Андерсона, двух версий Регламента и нескольких дополнений из летописных источников. С конца XVIII и до начала XIX века великие ложи «Древних» и «Современных» существовали в состоянии постоянной конфронтации, время от времени перераставшей в «горячую» войну, но в основном протекавшей в форме демонстративного отказа замечать друг друга. Они основывали новые местные ложи, посвящали все новых и новых членов, распространяли свое влияние на другие страны, но отказывались при этом признавать одна другую и в совместных предприятиях практически ни разу не были замечены. «Древние» полагали масонское братство исключительно христианской общиной, в то время как более либеральные «современные» отказывались закрыть двери лож перед иудеями и деистами (мусульман, особенно желающих приобщиться к масонским мистериям, в тогдашнем Лондоне не было, а за атеизм можно было сесть в тюрьму, да и основополагающими Конституциями Андерсона им запрещалось вступать в Братство).