Коса и камень. Зелот о масонстве

Современными масонскими уложениями строго оговаривается, что неразглашению не подлежат только опознавательные знаки и пароли Братства. Точка. Остальное теоретически можно сообщать самым широким кругам общественности в просветительских целях. Также во многих странах специально оговаривается запрет на разглашение имен масонских братьев без их предварительного согласия. Это вполне разумное требование как для стран с неспокойной и нестабильной внутренней ситуацией, так и для вполне благополучных демократических стран. В конце концов, масонство не имеет никакой власти над частной жизнью братьев вне стен ложи. Однако и это правило сплошь и рядом нарушается современными масонами, как в целях причинения братьям морального ущерба, так и просто по незнанию и от чистого сердца. В некоторых других странах, особенно гордящихся многовековой масонской историей, вроде Великобритании, Швеции и США, ложи вольных каменщиков регулярно публикуют списки своих членов в открытой прессе, в интернете, раздают братьям наклейки для ветрового стекла автомобиля и бумажной корреспонденции, – в общем, демонстративно избегают всяческой конспирации.

Итак, в современном масонском мире понятие масонской тайны размыто, его определения отчасти устарели, отчасти стали бессмысленны, а поэтому все чаще приходится говорить об отсутствии в масонстве формальных тайн, но наличии лишь некой внутренней, эзотерической тайны, о которой в свое время писал Дж. Казанова в своих мемуарах. Прося прощения у читателей за длинную цитату, вынужден ее привести здесь целиком, потому что больше нигде понятие масонской тайны не описано так живо и страстно:

«Нет в мире человека, который сумел бы все познать; но всякий человек должен стремиться к тому, чтобы познать все. Всякий молодой путешественник, если желает он узнать высший свет, не хочет оказаться хуже других и исключенным из общества себе равных, должен в нынешние времена быть посвящен в то, что называют масонством, и хотя бы поверхностно понять, что это такое.

Однако ж он должен быть внимателен, выбирая ложу, в какую желает вступить: дурные люди не могут действовать в ложе, но могут оказаться в числе ее членов, и кандидату надобно остерегаться опасных связей. Те, кто решается вступить в масонскую ложу для того лишь, чтобы узнать ее тайну, могут обмануться: может статься, они полвека проживут мастерами-каменщиками, так и не постигнув тайны сего братства.

Тайна масонства нерушима по самой природе своей, ибо каменщик, владеющий ею, не узнал ее от другого, но разгадал сам. Если она открылась ему, то для того, что ходил он в ложу, наблюдал, рассуждал и делал выводы. Сумев постигнуть ее, он остерегается разделить открытие свое с кем бы то ни было, даже и с лучшим своим другом-каменщиком: ведь если тому недостало таланту проникнуть в нее, то тем более не получит он никакой пользы, услыхав ее изустно. А потому тайна сия вечно пребудет тайной.

В тайне должно держаться и все то, что происходит в ложе; однако те, кто по бесчестью своему и нескромности не постеснялись разгласить происходящее в ней, все ж не разгласили главного. Да и как могли они разгласить то, что им самим неведомо? Знай они тайну, не разгласили бы и обрядов.

Во многих непосвященных братство каменщиков производит ныне те же чувства, что в древние времена великие таинства, какие праздновались в Элевсине во славу Цереры. Они занимали воображение всей Греции, и первейшие люди на этой земле мечтали быть в них посвящены. То посвящение было несравнимо важней, нежели нынешнее во франкмасоны, среди которых встретишь и негодяев, и отбросы рода человеческого. Долгое время Элевсинские мистерии внушали всем благоговение, и происходящее на них было окутано глубочайшей тайной. Дерзнули, к примеру, разгласить три слова, что произносил иерофант в конце мистерий, отпуская посвященных; и что же последовало? Ничего, кроме бесчестья для разгласившего, ибо три эти слова принадлежали к варварскому наречию, неизвестному профанам. Где-то читал я, что эти слова означали: Бдите и не творите зла. Посвящение продолжалось девять дней, обряды были весьма пышные, а общество – весьма почтенное. У Плутарха читаем, что Алкивиад приговорен был к смерти, а имущество его обращено в казну за то, что дерзнул он вместе с Политионом и Теодором насмехаться в доме своем над великими таинствами, нарушив закон эвмолпидов. Вследствие сего святотатства всякий жрец и жрица должны были по приговору проклясть его; но исполнено это не было, ибо одна жрица, воспротивившись, привела тот довод, что жрица она для благословения, а не для проклятия: превосходный урок для святейшего отца нашего, римского Папы, но он ему не внемлет. Сегодня уже ничто не свято. Ботарелли печатает в своей книжонке все обычаи вольных каменщиков – все довольствуются тем, что зовут его мошенником. Будто не было это известно заранее. В Неаполе некий князь и г-н Амильтон устраивают у себя чудо Св. Януария, а король покрывает их и даже не вспомнит, что носит на своей королевской груди орденскую ленту, на которой вокруг изображения Св. Януария написаны слова: In sanguine foedus2. Мы одолеем это и станем двигаться вперед, но коли остановимся на полпути, все пойдет еще хуже3.

Все это так. И споров здесь не могло бы быть в принципе, если бы речь в упомянутой выше ландмарке не шла о другом.

Возвращаясь к формулировке, мы видим, что она касается «тайны организации» (secrecy of the institution). И здесь необходимо остановиться на самой сути масонской организации.

В современных социологии и тщащейся утвердиться среди наук «конспирологии» к настоящему моменту выработана классификация тайных обществ по степени скрытости. Нужно признать, что она не лишена справедливости и определенной ценности как первая в своем роде. Согласно этой классификации все организации, которые в общепринятых терминах именуются «тайными обществами», могут быть распределены по трем группам.

К первой – «тайным обществам первого порядка» – принадлежат закрытые организации. Они известны по своим названиям, имеют свои легальные и открытые официальные представительства (штаб-квартиры, интернет-сайты, СМИ, представителей для связей с общественностью), участвуют в общественной жизни, легко идут на контакты с внешним миром и т. д. Однако при этом членство в них не является доступным для всех и каждого, поскольку в них есть особые критерии отбора кандидатов, а для посвященных – какие-то особые процедуры, внутренние тексты, внутренние законы и правила. Иначе говоря, это не тайные общества, но и не обычные общественные организации. При этом списки их членов могут оставаться неизвестны широкой общественности, равно как и цели и методы этих организаций могут являться общественным достоянием лишь частично. Масонство принадлежит именно к этой группе.

К «тайным обществам второго порядка» относятся, по мнению социологов и «конспирологов», организации, названия и некоторые цели которых известны широкой общественности или узким кругам исследователей, но остаются секретными списки членов, центры, основные цели и методы работы, а также критерии отбора кандидатов. По мнению этих специалистов, к такого рода организациям можно отнести иллюминатов и практически любое революционное или национально-освободительное движение мировой истории, от гарибальдийцев и декабристов до мафии и современных антиглобалистов. Также они утверждают, что такие общества стоят за руководством тайных обществ первого порядка, вербуя в свои организации членов закрытых обществ, при этом рассматривая эти закрытые общества как своего рода «воронку», фильтр для отделения подходящих кандидатов от общей массы, стремящейся только к элитарности и внешнему блеску.

К тайным обществам третьего порядка обычно относят собственно тайные общества, то есть такие организации, которые действуют, набирают новых членов, преследуют свои цели, разрабатывают собственные методы работы, но при этом никто из не-членов о них ничего не знает и даже не представляет себе, что их работа проходит буквально в двух шагах и именно сейчас. Такие общества могут и не иметь отдельных названий, а если такие названия существуют, они все равно не известны никому за пределами этих обществ. Это некие абстрактные архетипы тайного общества, обычно и внушающие обывателю безотчетный страх. Часто за неимением иных определений эти сверхтайные общества называют или тоже «масонами», или «иллюминатами».

В современной литературе – чаще всего антимасонкой, потому что спрос на рынке литературы диктует предложение, а скандальные разоблачительные материалы несравненно более востребованы, чем более или менее объективная и поэтому скучная информация, – масонами часто называют купно представителей всех тайных обществ всех групп и классов. Лично мне проще в данном контексте оперировать двумя самыми частотными запросами в службе поиска Яндекса – собственно масонов я обычно так и называю масонами (594 439 ссылок), а архетипические представления обывателя о злонамеренном тайном обществе сатанистов, стремящихся править всем миром, – «массонами» (599 620 ссылок). Даже сетевая машина поиска наглядно показывает символическое соотношение реальных и мифических представлений о тайных обществах, но другой реальности у нас нет, и приходится мириться с имеющейся перед глазами.

24. Основание спекулятивной (умозрительной) науки на оперативных (действенных) началах, а также символическое использование и объяснение терминов данного ремесла ради обучения религиозным и нравственным принципам.

Эта ландмарка, несмотря на кажущуюся банальность является одной из самых важных и примечательных. Это граница, красная нить определяющая момент преобразования масонства из оперативной гильдии мастеровых в спекулятивное сообщество философов. Время ее появления нельзя определить с точностью до месяца и года, и в этом одна из самых интересных для исследователя проблем истории масонства. Тот момент, когда каменщики стали уделять время нравственной философии и вводить ее в качестве обязательной составляющей в свои разговоры на досуге и предопределил судьбу всего движения. Как именно это происходило, достаточно нетрудно предположить. Всякий человек, выросший в России, не обязательно настолько старый, чтобы помнить советские времена, просто не мог пройти мимо великого творения братьев Васильевых – художественного фильма «Чапаев», и уж по крайней мере, – мимо знаменитой сцены, в которой легендарный комдив в исполнении Б. Бабочкина составляет на столе диспозицию сражения при помощи вареной картошки. Точно таково же и происхождение масонской образности, переросшей со временем в развернутый и многоплановый символизм. Ведь с точки зрения того старого и опытного масона, чье имя затерялось на страницах истории и который наставлял на рубеже XVII и XVIII веков новопосвященного, действительно масон должен быть «характером подобен… ну хотя бы вон тому уровню, который, если стена возведена хорошо и верно, никогда не отклонится от вертикали», а страсти свои масон «должен во всем ограничивать… ну вот словно циркулем обводя вокруг себя дугу», а день масона «должен разделяться поровну… если взять вот эту линейку о 24 дюймах, то на ней просто показать, что восемь делений-часов – для работы, восемь – для отдыха, а еще восемь – для служения Богу и ближнему».

Так постепенно и сложилось определение масонства как «нравственной философии, сокрытой в аллегориях и раскрывающейся в символах». Как писал в письме к другу автор одного старинного «разоблачения» масонских ритуалов: «Я склонен полагать, что под термином „МАСОН“ они разумеют Строителя, а слово „СТРОИТЬ“ они понимают в переносном и метафорическом смысле; как оно используется в „Деяниях апостолов“ (20:32), а также во многих других местах Нового Завета, где слово „строить“ означает „устанавливать“ и „основывать“ и применяется к Христианской Церкви. Если они вкладывают в это слово именно такое значение, тогда не остается ничего другого, кроме как заключить, что эти господа СТРОЯТ и УСТАНАВЛИВАЮТ нечто, что, по зрелом размышлении, они лучше бы оставили в покое, поскольку, простите мне прямоту суждения, я полагаю, что в нашей превосходной религии и так уже достаточно расколов и сект».

Таким образом, в этой ландмарке заложено основание методологии преподавания нравственной философии масонского Братства и его спекулятивный, то есть умозрительный, характер.

И наконец, последняя ландмарка из списка Маккея определенно добавлена им самим и звучит следующим образом.

25. Эти ландмарки неизменны.

Так Маккей излагает скорее свою личную точку зрения, чем мнение, которое можно извлечь из истории Братства. Однако действительно, само понятие ландмарки означает для масонов нерушимый и основополагающий закон, определяющий масонство как таковое и отделяющий его от всех прочих организаций, которые могут быть похожими на масонство, но не являться масонством. Вводя в список ландмарок указание о невозможности их изменения, догматик Маккей не просто старается заморозить масонство в неком временном периоде, лишая его изначально присущей Братству динамики и мобильности, но и отчасти выдает желаемое за действительное, потому что до него никто из масонских ученых не брал на себя смелость утверждать, что может четко определить и ограничить список обязательных для соблюдения масонских законов.

После Маккея масоны действительно восприняли приведенный им список как окончательный и неизменный, всякий раз с готовностью цитируя двадцать пятую ландмарку, но часто сетуя на несовершенство остальных двадцати четырех. Действительно, даже из этого простого и короткого комментария, не говоря о полномасштабном исследовании с привлечением серьезных исторических свидетельств и документов, ясно, что список ландмарок в значительной степени устарел, в значительной степени носит условно-ритуальный характер и выглядит скорее декларацией, а не законодательным сводом. Другое дело, что чаще всего к ландмаркам и в наше время, и раньше применялся известный девиз российского бытия – «не стенка, отодвинем, не трамвай – объедет».

При учреждении новой великой ложи ее учредительница – другая великая ложа – дарует ей патент на работы и Конституцию. Конституция представляет собой декларативный документ общего характера, содержащий повторяющиеся практически во всех регулярных юрисдикциях положения о критериях регулярности, основах нравственной философии масонства и миссии Братства относительно своих собственных членов и внешнего мира.

Затем авторитетные и сведущие братья вновь образованной юрисдикции образуют особый комитет, который, по поручению великого мастера, разрабатывает Общий регламент великой ложи на основе данной Конституции, древних заповедей, Конституций Андерсона и Дермотта и иных масонских юридических документов. В Общем регламенте уже четко прописаны все аспекты административного управления великой ложи и отдельных лож в ее составе, обязанности великих офицеров и офицеров лож, порядок приема, суммы взносов, требования к облачению и пр. Только великая ложа имеет право утвердить или переработать свой Общий регламент. Также она утверждает и одобряет или отклоняет Внутренние регламенты отдельных лож, составленные по образцу Общего регламента и переданные для утверждения в великий секретариат. Никто другой – ни великая ложа другой страны, ни организация дополнительных степеней или какой-либо масонский орден, кроме великой ложи, управляющей работами трех первых степеней символической ложи (от Ученика до Мастера), – не имеет права влиять на решение великой ложи, касающееся ее внутренних дел.

Таким образом, мы затронули второй из трех приведенных ранее аспектов регулярности, а именно аспект юрисдикции, иначе говоря, суверенной независимой власти великой ложи на своей территории.

Он подразумевает, что великая ложа, законно учрежденная на определенной территории, объединяет все ложи вольных каменщиков, проживающих на данной территории и посвященных в степени Ученика, Подмастерья и Мастера, то есть три степени символической («голубой» ) ложи. Также важно, что великая ложа обладает высшей властью на данной территории в вопросах международных масонских контактов, своего внутреннего законодательства, избрания своего руководства и кадровой политики вообще. Помимо символических лож, в масонстве существуют многочисленные объединения побочных степеней и орденов, их административные органы и руководители. Естественно, члены этих степеней и орденов обязательно должны также являться членами той или иной символической ложи. При исключении из ложи первых трех степеней масон автоматически исключается и из всех прочих масонских организаций. А при исключении из какой-либо побочной организации он не обязательно исключается из своей символической ложи, разве что в случае совершения очень серьезного масонского проступка. И суверенность великой ложи состоит, в частности, в том, что руководство великой ложи и, в частности, ее великий мастер не имеет права находиться под влиянием руководства или административного органа какой-либо побочной степени или ордена.

Это означает, что тот же самый великий командор Шотландского устава (степени с 4 по 33) в обязательном порядке должен состоять в символической ложе (степени с 1 по 3), подчиняющейся великой ложе и ее великому мастеру. В то время как великий мастер совершенно не обязательно должен быть членом ложи степеней с 4 по 33. И при этом великий командор Шотландского устава не имеет права предпринимать попытки использовать свое положение командора для оказания влияния, например, на комитет великой ложи по внесению изменений в ее конституцию. Или на ее международную политику. Или на назначение ее великих офицеров и т. д.

Также это означает, что никакая другая великая ложа мира также не может диктовать суверенной великой ложе данной территории какие бы то ни было условия, решения и точки зрения.

Также это означает, что великая ложа несет ответственность за действия всех символических лож под своей эгидой и всех каменщиков, работающих в этих ложах. Вообще в современном масонском мире так и не достигнуто единодушие по вопросу, является ли великая ложа объединением каменщиков, имеющим право диктовать свои правила непосредственно отдельным каменщикам, или же просто административной надстройкой над союзом лож данной территории, соответственно, только координирующей их совместную работу и ограниченной в правах и власти. В Восточной Европе, где масонство возродилось недавно, очень немногочисленно и слабо, власть великой ложи обычно значительно авторитарнее и шире распространена, чем в развитых странах мира.

Нет необходимости отдельно упоминать о том, что полный и абсолютный суверенитет великой ложи попросту невозможен. Это своего рода идеальная конструкция, наподобие платоновой Идеи. В любой стране наряду с регулярным существует и нерегулярное масонство, причем, регулярные юрисдикции могут прятать голову в песок, «не замечать» его существования, но при этом все отлично понимают, что нерегулярные каменщики – это все равно каменщики, в той или иной степени близкие регулярным по духу, складу личности и образу мышления. Следовательно, никакая юрисдикция не может с честным лицом провозглашать, что она объединяет и выражает интересы всех масонов на данной территории.

Помимо этого, в тех странах, где масонство немногочисленно, например, в современной России, невозможно избежать перекрестного назначения руководства во всех масонских организациях, поэтому фактически невозможно разграничить, где брат Н. пытается оказать влияние на великого мастера как великий секретарь великой ложи, где тот же брат Н. делает это как верховный правитель совета Ордена Тайного наставника, а где – как Первый великий страж Великой ложи Мастеров Метки.

Далее: невозможно и бессмысленно отрицать наличие в масонском мире определенных авторитетов. О международной масонской политике будет более подробно сказано чуть ниже. Эти авторитеты не могут не оказывать того или иного прямого или косвенного влияния на менее авторитетные юрисдикции. И на практике активно вмешиваются, причем совершенно не важно, делается ли это в виде доклада на официальной конференции великих секретарей или в застольной беседе с глазу на глаз между теми или иными лицами. Следовательно, лозунг невмешательства тоже является фикцией и внешней, в сущности, пустой формой.

Вообще же многое в современном масонстве вызывает больше вопросов, чем понимания.

Одним из наиболее ярких примеров современного отношения к вопросам признания и регулярности в мире является ситуация с так называемым «черным масонством» в США. Это ложи и великие ложи Принса Холла, составляющие параллельную систему масонской администрации в каждом штате и, в отличие от «белого» американского масонства, на общефедеральном уровне. Первый черный масон Принс Холл родился ориентировочно в 1738 г. в Массачуссетсе, Англии или на Барбадосе. Уже отсюда становится ясно, что фактически любая информация о нем является приблизительной и не поддающейся уточнению. Наиболее важным здесь является то, что не существует возможности проверить, был ли он вольноотпущенником4 или свободнорожденным, пусть даже и официальные документы свидетельствуют о наличии у него собственности в Массачуссетсе и полного избирательного права. Как бы то ни было, 6 марта 1775 г. Принса Холла и 14 других темнокожих американцев были сочтены достойными принятия в Военную ложу №441, работавшую по ирландскому патенту при английском 38— м пехотном полку, квартировавшем в Бостоне (на территории современного форта Индепенденс). Через год, после ухода английской армии из Бостона, Принсу Холлу был выдан патент на работы Африканской ложи №1 без права посвящения новых членов. Принс Холл направил прошение о признании в Великую Ложу Англии и получил оттуда патент на работы своей ложи, теперь уже Африканской ложи №459 под юрисдикцией ВЛА, датированный 29 сентября 1784 г. Затем Принс Холл был получил из рук принца Уэльского титул Провинциального Великого Мастера вновь учрежденной Африканской великой ложи, но данное событие совпало с активным прозелитизмом Великой Ложи Пенсильвании в районе Бостона. После смерти Принса Холла его место занял Ниро Принс, который в 1808 г. отплыл в Россию5, и с тех пор от масонских дел отошел. После него сменились еще три Великих Мастера, и наконец в 1827 г. новый Великий Мастер Джон Т. Хилтон объявил об отделении «черных» лож от «английских», т. е. «белых» лож во всех штатах. С тех пор ложи и великие ложи Принса Холла существуют в 42 штатах США, учреждают ложи в других странах, имеют целый ряд органов общефедеральной администрации и управления, учредили мастерские всех дополнительных степеней, имеющихся в «белом» масонстве, и работают во всех принятых масонских уставах и орденах параллельно с такими же структурами обычных регулярных лож, не пересекаясь с ними. Членство в современных «белых» ложах при этом не ограничено для темнокожих, а членство в ложах Принса Холла – для белых.

Однако споры о легитимности масонства Принса Холла велись на протяжении всего XIX века со все нарастающим напряжением, и активное участие в них принял Альберт Пайк, добавив козырь современным своим очернителям, обвиняющим его в расизме. Однако единственное свидетельство его «расизма», приводимое такими «исследователями» Пайка, как Уолтер Флеминг и Сьюзан Дэвис, – это вырванная из контекста цитата из его речи 1875 г. : «Я приносил свое торжественное обязательство перед белыми, а не перед неграми. Если мне предложат выбор между тем, чтобы принимать негров как братьев и тем, чтобы оставить масонское Братство, я оставлю его» (I took my obligations from white men, not from negroes. When I have to accept negroes as brothers or leave masonry, I shall leave it. ). Оставим в стороне вопрос современного толкования американскими поборниками «политкорректности» слова «негр» как ругательное и оскорбительное и просто возьмем цитату целиком: «Ложа Принса Холла была такой же регулярной, как любая ложа, созданная законной властью. У нее было совершенное право учреждать другие ложи, саму себя утвердив в звании ложи-матери. Я не собираюсь вмешиваться в решение этих вопросов. Я приносил свое торжественное обязательство перед белыми, а не перед неграми. Если мне предложат выбор между тем, чтобы принимать негров как братьев и тем, чтобы оставить масонское Братство, я оставлю его. Пусть все идет как идет» (Prince Hall Lodge was as regular a Lodge as any Lodge created by competent authority. It had a perfect right to establish other Lodges and make itself a Mother Lodge. I am not inclined to meddle in the matter. I took my obligations from white men, not from negroes. When I have to accept negroes as brothers or leave masonry, I shall leave it. Better let the thing drift. ). Отсюда со всей очевидностью следует, что Пайк говорил только и исключительно о признании братьями негров – членов лож Принса Холла.

В настоящее время общая численность масонов Принса Холла в США и мире составляет около полумиллиона («белое» масонство – около 6,5 миллионов, приблизительно 3 миллиона в США). В силу невозможности игнорировать такое процветающее, активное и ни в чем не нарушающее древние ландмарки параллельное масонское движение, в силу довлеющего в современном западном мире принципа политкорректности и иных тенденций, в великих ложах мира в последнее время наметилась определенная тенденция к признанию великих лож Принса Холла в обход якобы нерушимого принципа признания законной только одной великой юрисдикции на одной территории (страна или штат). Сейчас великие ложи Принса Холла признаны регулярными и законными, и с ними установлены двусторонние братские отношения, практически во всех штатах США, провинциях Канады, Австралии, а также в Англии и некоторых европейских странах, причем, данный процесс уже идет по накатанным рельсам, логичен и неостановим.