О психологии западных и восточных религий
170
См.: Art. aurif., I. – Примеч. авт.
171
См.: Berthelot, La Chimie au moyen age, III. – Примеч. авт.
172
См.: Rosinus ad Sarratantam /Art. aurif., I. – Примеч. авт.
173
Легендарный средневековый алхимик, якобы владевший философским камнем; Парацельс утверждал, что встречался с этим человеком. – Примеч. пер.
174
См.: Aureum vellus (1598). Также: Ros. phil.: «Познай себя». – Примеч. авт.
175
Dorneus, Spec. phil. / Theatr. chem., 1602, I. – Примеч. авт.
176
См. сочинения Олимпиодора (Berthelot, Alch. grecs., II). – Примеч. авт. Олимпиодор Младший – философ-неоплатоник, представитель языческой (дохристианской) философии и астролог. – Примеч. пер.
177
См.: «Психология и алхимия», раздел III. – Примеч. авт.
178
Милиус (Phil. ref.) говорит, что мужские и женские части камня нужно сначала убить, «чтобы они могли быть заново оживлены в нетленном воскресении и обрести после оного бессмертие» («ut… resuscitentur resurrectione nova incorruptibili; ita quod postea sint immortales»). Камень также сравнивали с будущим воскрешенным телом как «corpus glorificatum» («тело прславляемое»). В трактате Aurea hora (или Aurora consurgens; см.: Art. aurif., I) говорится, что оно «подобно телу, прославленному в день Страшного суда» («simile corpori, quod in die iudicij glorificatur»). Ср.: Hoghelande, Theatr. chem., I; Consilium coniugii, Ars chemica (1566); Aurea hora / Art. aurif., I; Djabir, Le Livre de la misericorde / Berthelot, La Chimie au moyen age, III; Le Livre d’Ostanes, там же; Comarius / Berthelot, Alch. grecs., IV; Zolsimos, там же, III, VII, 2 и III, I, 2; Turba; Maier, Symbola aureae mensae (1617); Rosaruim philosophorum (1550). – Примеч. авт.
179
См.: Aphorismi Basiliani / Theatr. chern., IV (1613); Hoghelande / там же (1602); Dorneus, Congeries / там же, I. Имеется и множество других источников. – Примеч. авт.
180
См.: Phil. ref. (1622). – Примеч. авт.
181
Кепген в Die Gnosis des Christentums справедливо рассуждал о «круговом мышлении» гностиков. Это другое обозначение «всеохватного» мышления, ведь в символическом выражении круг равнозначен цельности. – Примеч. авт.
182
См.: Berthelot, Alch. grecs., IV. Согласно Тейлору (см. A Study of Greek Alchemy), это, возможно, древнейший из сохранившихся греческих текстов первого столетия. См. также Jensen, Die aelteste Alchimie. – Примеч. авт.
183
См.: Berthelot, Alch. grecs., III. – Примеч. авт.
184
См.: Scott, Hermetica. – Примеч. авт.
185
См.: «Психология и алхимия», ч. III. – Примеч. авт.
186
Древнеегипетский папирус медицинского содержания, одна часть которого попала во владение Лейденского университета в Нидерландах, а вторая оказалась в Британском музее. Значительную часть текста составляют разнообразные гадания. – Примеч. пер.
187
См.: Berthelot, Alch. grecs., II. – Примеч. авт.
188
См.: Berthelot, Alch. grecs., III. – Примеч. авт. В предыдущих изданиях нижеследующий абзац помещался в сноску, в соответствии с публикацией 1940 г., но с 1986 г. публикуется в составе основного текста. – Примеч. ред. оригинального издания.
189
См.: Coelum Sephiroticum: «materia prima, quae receptaculum et mater esse debet ejus quod factum est, et quod videri potest, пес terra, пес аёг, пес ignis, пес aqua debet did, пес quae ex his, neque ex quibus haec facta sunt, sed species quaedam, quae videri non potest, et informis est, et omnia suscipit». – Примеч. авт.
190
Там же: «primaeva terra chaotica, Hyle, Chaos, abyssus, mater rerum… prima ilia chaotica materia… Coeli influentis humectata in super a Deo innumerabilibus specierum Ideis exornata fuit». – Примеч. авт.
191
Там же: «Spiritum Dei aquas superiores singulari fotu faecundasse et velut lacteas effecisse… Produxit ergo Spiritus sancti fotus in aquis supracoelestibus virtutem omnia subtilissimae penetrantem et foventem, quae cum luce combinans, in inferiorum Regno minerali serpentem mercurij, in vegetabili benedictam viriditatem, in animali plasticam virtutem progenerat, sic ut Spiritus supracoelestis aquarum cum luce maritatus, anima mundi merito appellari possit». – Примеч. авт.
192
Там же: «Aquae inferiores tenebricosae sunt, et luminis effluvia intra sinuum capacitates absorbent». – Примеч. авт.
193
См.: Kitab al’il al muktasab, изд. Holmyard. – Примеч. авт.
194
См.: Maier, Symbola aureae mensae. – Примеч. авт.
195
См.: Scott, Hermetica, I. – Примеч. авт.
196
См.: Zeller, Die Philosophie der Griechen, III. – Примеч. авт.
197
Средневековый алхимик, автор влиятельного комментария к трактату «Изумрудная скрижаль». – Примеч. пер.
198
См.: Petrus Bonus, Pretiosa margarita novella – Примеч. авт.
199
См.: Theatr. chem., 1661, VI: «Salvator noster Christus Iesus… duarum naturarum… particeps est: Ita quoque terrenus iste salvator ex duabus partibus constat, sei. coelesti et terrestri». – Примеч. авт.
200
См.: Area Arcani / Theatr. chem., 1661, VI: «Spiritus Sancti donum… hoc est, plumbum Philosophorum, quod plumbum aeris appellant, in quo splendida columba alba inest, quae sal metallorum vocatur, in quo magisterium operis consistit». – Примеч. авт.
201
Итальянский алхимик, знавший, как считалось, секрет изготовления философского камня. – Примеч. пер.
202
См.: Elucidarius artis transmutatoriae / Theatr. chem., 1661, VI: «In hoc Chaote profecto in potentia existit dicta pretiosa substantia et natura in una elementorum unitorum massa confusa. Ideoque ratio humana in id incumbere debet ut coelum nostrum ad actum deducat». – Примеч. авт.
203
Каталонский монах, автор медицинских и философских сочинений. – Примеч. пер.
204
См.: La Vertu et la Propriete de la Quinte Essence. – Примеч. авт.
205
Иначе Бернард Турский, философ-платоник, автор «Космографии» и ряда комментариев на античные сочинения. – Примеч. пер.
206
Французский философ-мистик, богослов и друг знаменитого вдохновителя крестовых походов Бернара Клервоского. – Примеч. пер.
207
См.: Barach und Wrobel. – Примеч. авт.
208
«Primae materiae, id est hyles, confusio». – Примеч. авт.
209
«Silva regens, informe chaos, concretio pugnax usiae vultus, sibi dissona massa discolor». – Примеч. авт.
210
«Coniugis in gremium Jove descendente movetur mundus et in partum urgeat omnis humum». – Примеч. авт.
211
См.: Majer, Symb. aur. mens.; Visio Arisiiei / Art. Aurf. 1,146. – Примеч. авт.
212
К примеру, гений («дух») планеты Меркурий открывает тайны мироздания псевдо-Демокриту. См.: Berthelot, Alch. grecs., I. – Примеч. авт.
213
См.: La Vertu et la Propriete de la Quinte Essence. – Примеч. авт.
214
См.: Djabir, La Livre de la Misericorde; автор утверждает, что философский камень тождественен микрокосму. Велик соблазн предположить, что алхимики находились под влиянием аллегорического стиля патристической литературы. Они даже зачисляли в ряды «великого ремесла» некоторых отцов церкви, скажем, Альберта Великого, Фому Аквинского, Алана Лилльского (французский поэт и богослов, автор поговорки «Все дороги ведут в Рим». – Ред.) и т. д. Тексты наподобие Aurora Consurgens полны аллегорических толкований Писания (составление последнего приписывалось иногда Фоме Аквинскому). Тем не менее вода чаще всего служила аллегорией Святого Духа: «Aqua viva gratia Spiritus Sancti» («Вода есть живая благодать Святого Духа»; Rupert, abt. von Deutz / Migne, PL CLXIX); «Aqua fluenta Spiritus Sancti» («Проточная вода се Дух Святой; Бруно, епископ Вюрцбурга / Migne, PL CLXIX); «Aqua Spiritus Sancti infusio» «Вода есть Святого Духа истечение»; (Garnerius von St. Victore / Migne, PL CXCIII). Вода также мыслилась как аллегория человечности Христа (allegoria humanitatis Christi; S. Gaudentlus / Migne, PL CXCIII). Очень часто вода представала как роса (ros Gedeoni) и тоже воспринималась как аллегория Христа: «Ros in igne visus est» («Роса видна в огне»; Romanus, De Theophania / Pitra, Analecta sacra, I); «Nunc in terra ros Gedeonis fluxit» («Теперь роса Гедеона струится на землю»; Romanus, De nativitate / там же. Алхимики наделяли aqua permanens добродетелью преображать тело в дух и придавать тому нетленные свойства (Turba Philosophorum, ed. Rusca). Еще вода именовалась acetum, кислотой, «quo Deus perficit opus, quo et corpora Spiritus capiunt et spiritualia fiunt» («каковой Господь завершил Свои труды, а тела приемлют дух и духовными становятся»; там же. Другое название воды – spiritualis sanguis (кровавая жидкость; там же. «Турба» – ранний латинский трактат двенадцатого столетия, переведенная с арабского компиляция IX – X веков. Содержание этой компиляции, судя по всему, восходит к эллинистическим источникам. Христианское понимание spiritualis sanguis может объясняться византийским влиянием. Aqua permanens есть ртуть, argenlum vivum (Hg) (живое серебро): «Argentum vivum nostrum est aqua clarissima nostra» («Живое серебро – наша прозрачнейшая вода»; Rosarium Philosophorum / Art. aurif., II). Aqua также могла становиться огнем (Ignis, там же. Тело преобразуется водой и огнем; налицо полное сходство с христианской идеей крещения и духовного преображения. – Примеч. авт.
215
См.: Missale Romanum. Этот древний ритуал известен как «малое [или большое] благословение соли и воды» приблизительно с VIII столетия. – Примеч. авт.
216
См.: Isis, die Prophetin («Исида-пророчица к своему сыну Гору» / Berthelot, Alch. grecs., 1, XII). В этом тексте ангел приносит Исиде небольшой сосуд, полный прозрачной воды (arcanum). Очевидно, что здесь прямая параллель кратиру Гермеса (Corpus Hermeticum, I) и Зосимы (Berthelot, III), наполненный Нусом. У псевдо-Демокрита (Berthelot, Alch. grecs., I) божественная вода объявляется способной преображать посредством вывода на поверхность «скрытой природы». В трактате «Комариос» обнаруживаем чудесные воды, приносящие с собой весну (Berlhelot, II). – Примеч. авт
217
См.: Gnosius, Hermetis Trismegisti Tractaius vere Aureus. Доменик Гносий говорит о «Hermaphroditus nosier Adamicus» (нашем адамовом гермафродите), когда рассуждает о квадратичности круга. Центр выступает «посредником, что примиряет врагов» (mediator pacem faciens inter inimicos), это явно объединительный символ (см. «Психологические типы», определение символа). Гермафродит рождается от «serpens… se Ipsum Impraegnans» («змея, себя оплодотворяющего»; Art. aurif., I); это не кто иной, как Меркурий, anima mundl (Maier, Symb. aur. mens.; Berthelot, Alch. grecs., I). Уроборос – это гермафродитический символ. Гермафродит также зовется Ребисом («из двоих сделанным») и часто изображается как апофеоз творения (см., например Rosarium Philosophorum / Art. aurif., II; Pandora. 1588). – Примеч. авт.
218
См. Aurea hora, где говорится со ссылкой на Сениора: «Est unum quod nunquam moritur, quoniam augmentatione perpetua perseverat; cum corpus glorificatum fiierit in resurrectione novissima mortuorum… Tune Adam secundus dicet priori et filiis suis: Venite benedicti patris mei» («Есть то, что никогда не умирает, ибо живет оно постоянным прирастанием, когда тело прославляется в последнем воскрешении из мертвых… Тогда второй Адам скажет первому и своим сыновьям: ступайте, благословенные моим отцом»). – Примеч. авт.
219
См. Alphidius. Алфидий, автор двенадцатого, возможно, столетия, говорит: «Lux moderna ab eis gignitur, cui nulla lux similis est per totum Mundum» («Новый свет рождается от тех, у кого нет подобного света во всем мире»; Rosarium Philosophorum / Art. furif. II; Hermes, Tract. Aur.). – Примеч. авт.
220
Немецкий синолог, с которым Юнг активно сотрудничал и работы которого высокого ценил. См. работы по восточной религии во второй части настоящего издания. – Примеч. пер.
221
См. нашу работу «Тайна золотого цветка». – Примеч. авт.
222
См.: «Психология и алхимия», часть II. – Примеч. авт.
223
См.: Waite, The Secret Tradition in Alchemy. – Примеч. авт.
224
Букв. «решительно преодолевать» (лат.). – Примеч. ред.
225
Впервые опубликовано в ежегоднике общества «Эранос» в 1940 г. Переработанное и дополненное издание увидело свет под названием «По поводу психологического истолкования догмата о Троице» в сборнике «Символика духовного» (Цюрих, 1948).
226
«Не выходи вовне, вернись в себя; истина обитает внутри человека» (лат.). – Примеч. ред.
227
Как правило, в отечественной традиции это сочинение Августина называют коротко – «О блаженной жизни». – Примеч. пер.
228
Общество гуманитарных и религиоведческих исследований, а также исследований в области естествознания, основано в 1933 г. и существует по сей день. В разные годы почетными гостями на заседаниях общества были, кроме Юнга, М. Элиаде, К. Кереньи, Г. Шолем и Дж. Кэмпбелл. – Примеч. пер.
229
Из древних я бы упомянул в первую очередь Климента Александрийского (ум. ок. 216), Оригена (ум. 253) и Псевдо-Дионисия Ареопагита (ум. в конце V в.). – Примеч. авт.
230
Афанасьевский символ веры; см. далее. – Примеч. ред.
231
Здесь: одобрение (лат.). – Примеч. ред.
232
Имеются в виду восточные культы. – Примеч. пер.
233
См.: Jastrow, Die Religion Babiloniens und Assyriens, I. – Примеч. авт.
234
Там же. – Примеч. авт.
235
VII – VI вв. до н. э. – Примеч. ред.
236
1793–1750 гг. до н. э. – Примеч. ред.
237
См.: Jastrow. – Примеч. авт.
238
Там же. – Примеч. авт.
239
Там же. – Примеч. авт.
240
Там же. См. также Евангелие от Иоанна (Ин.) 16:15. – Примеч. авт.
241
Из вавилонского гимна. Перевод В. Афанасьевой. См.: Когда Ану сотворил землю. Литература древней Месопотамии. М.: Алетейя, 2000. – Примеч. ред.
242
Судя по сохранившимся текстам, в Вавилоне большие уши считались признаком ума; ср. о царе: «…кому боги даровали большие уши». – Примеч. ред.
243
Этнорелигиозная группа, исторически проживающая в основном на территории Ирака; доктрина маздеизма близка гностической (собственно, арамейское название общины фактически тождественно понятию «гностика»). – Примеч. пер.
244
См.: Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des altes Orients. – Примеч. авт.
245
См.: Ив. 1:3 и. далее. – Примеч. авт.
246
См.: Kessler, Mani. – Примеч. авт.
247
См.: Roscher, Lexicon, II, статья «Мардук», и список литературы. – Примеч. авт.
248
См.: Jastrow, Die Religion Babiloniens, I. Также Ив. 1:18 («И вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли»). – Примеч. авт.
249
Ср. христианскую символику рыб. – Примеч. авт.
250
Ср. взывание к Святому Духу как к «матери» в апокрифических Деяниях Фомы. См. Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen. Можно вспомнить и женскую природу Софии, которая часто мыслилась как воплощение Святого Духа. – Примеч. авт.
251
Ср. образ Марии как живого существа и Богородицы (θεοτόκος). – Примеч. авт.
252
См.: Jastrow, Die Religion Babiloniens. – Примеч. авт.
253
Там же. – Примеч. авт.
254
В русском переводе текста о спуске богини в преисподнюю спутника зовут Ниншубур, причем в комментарии указано, что это «советчик/ советчица» богини, возможно, гермафродит. См.: От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб.: Петербургское востоковедение, 1997. – Примеч. пер.
255
Там же. – Примеч. авт.
256
См.: Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des altes Orients. – Примеч. авт.
257
Ср. связь с луной образа Девы Марии. См.: Ranher, Griechsiche Mythen in christlicher Deutung; а также: Mysteruim Lunae. – Примеч. авт.
258
Быть может, это отсылка, с одной стороны, к царству мертвых, а с другой – к могучему охотнику Нимроду. См.: Roscher, Lexicon, II, статья «Мардук». – Примеч. авт.
259
См.: Mysterium Conjunctionis. – Примеч. ред. оригинального издания.
260
См.: Jakobson, Die dogmatische Stellung des Koenigs in der Theologie der alten Aegypter. – Примеч. авт.
261
Амон-Хамутеф, бог плодородия. – Примеч. ред.
262
По воззрениям древних египтян, суть человека составляют несколько элементов, в том числе ка – жизненная сила, которая после смерти телесной оболочки переселяется в скульптурное изображение человека. – Примеч. пер.
263
Там же. – Примеч. авт.
264
Там же; см. также: Barth, Credo. – Примеч. авт.
265
Узах любви (лат.). – Примеч. ред. См.: Barth, Theologische Existenz heute. – Примеч. авт.
266
Немецкий египтолог, учредил Институт папирологии в Гейдельберге. – Примеч. пер.
267
См.: Preisigke, Der Gotterskraft der fruehchristlichen Zeit; также Vom gottlichen Fluidum nach aegypttscher Anschauung. – Примеч. авт.
268
Pistis Sophia, 121. – Примеч. авт.
269
Ср.: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Евр. 1:5). – Примеч. авт.
270
См.: Moret, Du Caractere religieux de la royalite pharaonique, II / Norden, Die Geburt des Kindes. – Примеч. авт.
271
Букв. «крылах». – Примеч. пер.
272
Другие материалы о языческих источниках: Nielsen, Der dreieinige Gott, II. – Примеч. авт.
273
См.: Norden, ук. соч. – Примеч. авт.
274
«Во что верят всегда, повсюду и все» (лат.). – Примеч. ред.
275
В гневном обличье (англ.). – Примеч. ред.
276
Об этом см. у Аристотеля (De coelo, I). – Примеч. авт.
277
Кажется, эти сведения восходят к Макробию (Commentarius in Somnium). – Примеч. авт.
278
Ср. движение «круга иного справа налево» в «Тимее». – Примеч. авт.
279
См.: Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, II, где сравниваются схоластическое понятие Троицы и равносторонний треугольник. – Примеч. авт.
280
Здесь и далее перевод С. Аверинцева. – Примеч. ред.
281
См. Heath, A History of Greek Mathematics, I; Cornford, Plato’s Cosmology. – Примеч. авт.
282
Здесь и далее цитаты из «Фауста» в переводе Н. Холодковского. – Примеч. ред.
283
Подробнее см. в моей работе «Психология и алхимия», абз. 203 и далее. – Примеч. авт.
284
Легендарная первая женщина-алхимик, о которой упоминается в алхимическом трактате Зосимы. Так называемая аксиома Марии гласит: «Одно становится двумя, а два – тремя, и [благодаря] третьему одно – четвертое». – Примеч. пер.
285
Это следует из анализа сновидений в «Психологии и алхимии». – Примеч. авт.
286
Разумеется, для наиболее дифференцированной функции. – Примеч. авт.
287
См. определения в «Психологических типах». – Примеч. авт.
288
Ср.: у Шиллера: «…тесен мир, а разум беспределен! / Различным мыслям жить легко в ладу, / Однако трудно людям не столкнуться / В пространстве ограниченном». – Примеч. авт. («Смерть Валленштейна», II, перевод Н. Славятинского. – Примеч. ред.).
289
Гомперц (см.: Griechische Denker, II,) говорит о двух первичных субстанциях, которые в «Филебе» и «Тимее» обозначаются следующими именами: предел и беспредельное, тождественное и иное, делимое и неделимое. Он добавляет, что ученики Платона рассуждали о единстве, о большом и малом и о двойственности. Отсюда ясно, что и Гомперц рассматривает тождественное и неделимое как синонимы, упуская из вида сопротивление иного и фундаментальную четверичность мировой души (см. далее). – Примеч. авт. Т. Гомперц – немецкий философ-позитивист, историк античной философии. – Примеч. пер.