как о воспринимаемом и невоспринимаемом?! [1:35]
Некоторые ищут недвойственность,
другие – двойственность.
Они не знают Истину,
свободную от двойственности и недвойственности. [1:36]
Она свободна от цвета – белого и прочих.
Она свободна от звука и прочих качеств.
Она превыше ума и словесного выражения —
как говорить о Ней?! [1:37]
Если все это – тело и прочее – нереально и, подобно пространству, пусто,
Тогда поистине знаем единственно сущий Брахман
И нет двойственности. [1:38]
«Я» и «Высшее Я» неотличны,
подобно единому пространству.
Как же может быть «медитирующий» и «медитация»? [1:39]
То, что я делаю; то, что я ем; то, что я жертвую; то, от чего отказываюсь, —
ничто ко Мне не относится.
Я чистый, нерожденный, неизменный. [1:40]
Познай Вселенную как Бесформенность,
Познай Вселенную как Неизменность,
Познай Вселенную как cвободную от нечистоты,
Познай Вселенную как имеющую природу Шивы (Абсолюта). [1:41]
Реальность и есть Ты, несомненно!
Почему Ты думаешь: «Знаю ли Я Атман?» или:
«Постижим Он или непостижим?». [1:42]
Мое дитя, как может быть «иллюзия» и «не иллюзия»,
«тень» и «отсутствие тени»?
Реальность одна.
Все «это» суть Она одна – подобная пространству, безупречная Реальность. [1:43]
У Меня нет ни начала, ни середины, ни конца;
Я никогда не был и не буду ограничен;
По Cвоей природе у Меня нет недостатков.
Я – сама Чистота, это Я знаю несомненно. [1:44]
Ничто во Вселенной, включая изначальный принцип космического разума, не воспринимается Мною [как таковое].
Все это суть Брахман.
Как же может быть какая-то «варна[3 - Четыре основные сословия: брахманы (жрецы), кшатрии (воины, правители), вайшьи (ремесленники, торговцы) и шудры (слуги). – Прим. пер.]» или «ашрама[4 - Четыре стадии жизни индуиста в традиционной Индии: брахмачарья (самая ранняя стадия жизни в качестве ученика, посвященная приобретению знаний, практике самоконтроля с соблюдением полового воздержания), грихастха (создание семьи, рождение детей, выполнение обязанностей домохозяина), ванапрастха (постепенное оставление своих мирских обязанностей, подготовка к полному отречению от мира) и санньяса (полное отречение от мира, полное погружение в духовную практику ради достижения духовного Освобождения). – Прим. пер.]» для Меня?! [1:45]
Я знаю: все это единственно лишь Я,
Неделимый и Самосущий.
Не пустота, пустота, пять элементов, пространство и прочее суть лишь Я. [1:46]
Атман ни мужского, ни женского, ни среднего рода.
Он превыше ума и воображения.
Как же Ты можешь представлять Атман исполненным блаженства
или его лишенным?! [1:47]
Атман не может быть очищен благодаря практике шестичленной йоги.
Он не может быть очищен благодаря уничтожению ума.
Он не может быть очищен благодаря наставлениям гуру.
Он – сама Реальность, Он – сама Чистота. [1:48]
Нет ни грубого тела из пяти элементов, ни тонкого —
все поистине суть Атман.
Как тогда может быть «четвертое[5 - Cостояние турии, запредельное первым трем. – Прим. пер.]» и другие три состояния[6 - Три состояния сознания – состояние бодрствования, сновидения и глубокого сна. – Прим. пер.]?! [1:49]
Я – ни связанный, ни освобожденный.
Я – не что иное, как Брахман.
Я – ни деяющий, ни наслаждающийся,
Я свободен от отличительных особенностей,
от наполняющего и наполняемого. [1:50]
Как вода, смешанная с водой,
остается все той же нераздельной водою,
Так и Пуруша (ноумен) и Пракрити (феномены)
для Меня то же Самое. [1:51]
Если поистине Ты – ни связанный, ни освобожденный,
Как же Ты можешь полагать Себя имеющим форму (связанным)
или бесформенным (освобожденным)?! [1:52]
Я знаю Твою абсолютную форму как вездесущую,
подобно пространству.
Кажимость всех форм иным, чем То, иллюзорна как вода миража. [1:53]
Нет ни гуру, ни обучения, ни состояний, ни обязанностей для Меня.
Знай Меня как чистое, бестелесное, подобное пространству. [1:54]
Ты – чист, бестелесен.
Ты – не ум, Ты выше высочайшего.
Не стыдись говорить:
«Я – Атман, Единственная Реальность» [1:55]
О ум! Почему ты стенаешь?
Ты, Атман, становишься Атманом посредством Атмана?!
Мое дитя, отведай наилучший нектар недвойственности,
которая превыше всех различий. [1:56]
В Атмане нет ни знания, ни неведения, ни их сочетания.
Всегда пребывающий в таком Знании есть само Знание,
И нет иного. [1:57]
