Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

Глава 4

(1—3) Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, – то оставил Иудею и пошёл опять в Галилею.

Сам Иисус не крестил и заповеди крестить ученикам Своим ещё не давал. Почему? Что мешало Иисусу (Богу Сыну, (по утверждению отцов)) дать ту крестильную заповедь, которую Он дал ученикам лишь перед Своим вознесением на небо (Мф. 28:19)? Дело в том, что заповедь крестить всех во имя Отца и Сына и Святаго Духа дана не Богом Сыном, Которого нет в природе, а Богом Отцом, и дана она через Сына Божия Иисуса – Человека воскресшего, вознесшегося и воссевшего одесную Бога Отца. А в период, описываемый здесь, Человек Иисус ещё не прошёл того земного пути, который Ему предстояло пройти, чтобы в славе сесть на небе справа от Бога. Только после того, как воссел Иисус рядом с Богом Отцом, Царство Отца стало и Царством Сына, а Св. Дух объединяет в этом Царстве всех святых адамитов, которым тоже принадлежит это Царство Божие.

В самом факте большей популярности Иисуса сбывались слова Иоанна Крестителя о том, что ему надлежит умаляться, а Христу возрастать. Однако Иисус, будучи смиренным и кротким, не желая конкурировать с Иоанном и первенствовать в глазах фарисеев, оставил Иудею и пошёл опять в Галилею. Поэтому не прав был А. П. Лопухин, толкующий стих 22 главы 3, и утверждающий, что Иисус свидетельствовал о Себе как об Основателе Царства небесного, стремясь собрать вокруг Себя побольше почитателей.

(4—6) Надлежало же Ему проходить через Самарию. Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.

Здесь нет нужды что-то комментировать, за отсутствием богословия, можно лишь отметить, что Иисус был Человеком, потому и уставал, утрудившись, и алкал, и жаждал, и молился Богу.

«Было около шестого часа», – значит, около полудня, во время зноя.

(7—8) Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.

Неслучайно Иисус не захотел идти в город, и эта жительница города неслучайно появилась у колодца, когда около него был Иисус, – её привёл Бог, потому что Он хотел их встречи. Как правило, люди не замечают промысла Божия, всё приписывая случайностям, на самом деле Бог неусыпно блюдёт каждый миг, всякой души, и всего человечества в целом. Другое дело, когда люди отвергают Его промысел и делают противное Ему.

(9) Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.

В этом стихе отражён исторически-этнический момент, связанный с религиозной испорченностью Самарян, после Вавилонского пленения принесших с собой в Палестину языческие обычаи и языческих божков. Иудеи, считавшие себя сохранившими чистоту веры, с презрением относились к Самарянам и не сообщались с ними, чтобы не заразиться их языческими обычаями.

(10) Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.

На первый взгляд ничего особенного в этих словах Иисуса нет, но слова: «если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе», – свидетельствуют о том, что не Бог это говорит Самарянке, а Человек, ведь именно Он, как Человек, как Мессия, и есть дар Божий человечеству. И слова: «то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую», – так же относятся к Нему, как к Мессии (дару Божию). Но Он, будучи Существом Богочеловеческим, в то же время есть не только Человек, но и Тот же Самый Бог, дающий воду живую. Под живой водой, несомненно, подразумевается благодать Святого Духа, ибо далее, в стихе 14, прямо говорится о воде, текущей в жизнь вечную.

Феофилакт Болгарский утверждает, что эти слова говорит Бог31. Что ж, это вполне вероятно, ведь чаще всего языком Иисуса говорил именно Бог Отец.

(11—12) Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?

Неудивительно, что женщина не могла сразу уразуметь, Кто говорит с ней, и о какой «воде» Он говорит.

(13—14) Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную.

И здесь Господь говорит прикровенно о благодатном даре Духа Святого, который Бог Отец приготовил простосердечным Самарянам, намереваясь им открыть о пришествие Мессии, о Котором те слышали от своих предков и от израильтян. Слова этих стихов, несомненно, принадлежат Самому Богу Отцу, говорящему языком Сына Своего. В самом деле, слова: «Я дам ему», могут принадлежать только Богу Отцу, от Которого исходит Дух Святой. Как будет сказано ниже, Иисус, как Человек, будет обещать Своим ученикам, не от Себя дать Духа Святого, а послать от Отца, ибо дух Святой от Отца исходит (Ин. 15:26). Следовательно, если даже признать Иисуса второй Божественной Личностью (Слово), то Он не мог здесь сказать: «Я дам», – ведь во Христе отцы тринитарного «богословия» не признавали наличие Св. Духа. Как же Иисус, будучи только одной из трёх Божественных Личностей, мог обещать благодать Св. Духа, текущую в жизнь вечную? А между тем ни один из многочисленных толкователей этих стихов не обратил внимания на столь важную деталь.

(15) Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.

Не может женщина понять Иисуса, ибо Он говорит ей о духовной сущности, а она помышляет об обычной воде. Поэтому она, сказала эти сова с иронией, что не укрылось от Господа.

(16—18) Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.

Предлагая женщине позвать мужа, Господь знал наперёд, что будет, и как будет. Эта встреча, как я уже отметил, не была случайной; слухи о том, что Иисус более привлекает к себе людей, нежели Иоанн Креститель, были лишь поводом для того, чтобы устроить эту встречу. Ведь в Иудее хоть и приходило к Иисусу множество народа, но они не верили что Он Мессия. Даже большинство учеников самого Иоанна Предтечи не восприняли должным образом его свидетельства об Иисусе, и не поверили, а самаряне поверят Самому Иисусу, и примут Его.

(19) Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.

Женщина, поражённая такой необычной осведомлённостью Иисуса, признаёт в Нём пророка, то есть человека, пришедшего от Бога.

(20) Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.

Как и всякая женщина, в таких случаях, она стремится, прежде всего, узнать у пророка ответы на волнующие вопросы, с намерением донести до сограждан больше необычных новостей.

Действительно, чтобы не ходить в иерусалимский храм и не вступать в конфликты с иудеями, полуязычники самаряне поклонялись Богу на горе Гаризим. Иудеи же утверждали, что Богу должно поклоняться только в иерусалимском храме. Более полно, полагаю, этот стих истолкован Б. И. Гладковым.32

(21—22) Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.

Иисус говорит: «…поверь Мне…». Бог, так, никогда и никому не говорил, и говорить не будет, потому что Бог никогда не говорит просительно, но всегда говорит наставительно и утвердительно, и говорит Он так, что у слушающего нет сомнений в истинности Его слов. Но эти слова говорит Человеческая Личность Христа, так как потом Он будет говорить о Боге, откровенно называя Его Отцом: «будете поклоняться Отцу». Если бы эти слова говорил Сам Бог Отец, или Бог Слово, то сказал бы: «Будете поклоняться Мне».

Весьма примечателен 22 стих: «Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев». Господь здесь сказал: «…мы знаем, чему кланяемся», – причислив и Себя к поклонникам Бога. В связи с этим, св. Кирилл Александрийский рассуждает весьма пространно и невразумительно, всё время, вращая свою мысль вокруг догмата о единой Личности Бога Сына, принявшего плоть и образ раба. Тогда как всё значительно проще, ибо слова, сказанные Иисусом, надобно признать словами не Бога, а Человека, потомка царя Давида из колена Иудина.

Будучи иудеем, Он говорит: «Вы не знаете, чему кланяетесь», – имея в виду слепое, неосознанное верование самарян, приправленное языческими обрядами и верованиями, как и русское православие до сих пор не может изжить языческих атавизмов. До сих пор среди христиан бытует вера в различные приметы, не изжиты гадания в Рождественскую ночь, ворожба и обряды древней (языческой) Руси, например, прыжки через огонь в праздник Рождества Иоанна Предтечи, и др., и эта, так тщательно маскируемая под монотеизм, Троица Богов.

Говоря: «…а мы знаем, чему кланяемся», – Иисус имеет в виду веру иудеев в единого Бога.

В словах: «…спасение от Иудеев», – сокрыт глубокий и не однозначный смысл. Во-первых, Господь не уточнил чьё именно спасение, потому что спасение относится ко всему миру, а не только для израильтян, о чём Он скажет позже (Ин. 12:47). Во-вторых, спасение придёт от Бога, Которого чтут иудеи, и, в-третьих, Сам Спаситель мира явился из среды этого народа.

(23) Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.

Как всегда, каждое слово Господа имеет глубочайший смысл. Иисус, движимый Духом Истины, говорит слова, в которых заключены основные принципы поклонения Богу. Сначала рассмотрим значение слов: «Но настанет время», – они о будущем, а значит и о нашем времени. Сказав: «…настало уже», – Господь имел в виду Себя33, Иоанна Крестителя, Своих учеников, самарян, которые послушают Его.

Хочется обратить внимание на богословский нюанс стиха: «Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе». Если ипостаси Слово и Св. Духа тоже являются Божественными Личностями, обладающими Своим «Я» и Своей волей (как утверждает христианское «богословие»), то Иисус должен был как-то сказать об этом, ведь с времён Вселенских соборов настало время, когда поклоняются не только Отцу, но, и Сыну, и Святому Духу, как самобытным Божественным Личностям. Однако Иисус сказал лишь о поклонении Отцу, и говорил Он об Отце не как об одной из трёх ипостасей, а как о Боге едином и единственном, без примеси иных Богов.

(24) Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

Действительно, для поклонения в духе и истине, нет нужды в каком-то определённом месте, ибо Бог есть дух, Он везде, и в человеке тоже, поэтому, поклоняющиеся Богу, должны поклоняться в духе и истине, то есть в сердце своём, своим духом, как поклонялся Иоанн Креститель в пустыне, как Он Сам молился Своему Отцу на любом месте. Поклонение в Истине означает поклонение в Боге, то есть своим духом находясь в Божественном Духе, равно во Св. Духе. Особое ударение я бы поставил на слове «должны», ибо чаще всего Богу поклоняются формально, по-фарисейски, а нередко, и лукаво, находясь не в Божественном духе любви, а в эгоистическом духе обольщения.

Господь здесь открыто говорит о Боге, как о Своём Отце, но это не шокирует слушателей, ибо израильтяне (и самаряне, конечно) почитали Бога своим Отцом: «Бог, Отец наш во все веки» (Тов.13:4), мы – сыны и дети Божии (Пс. 81:6; Рим. 8:16; 1Ин. 3:1).

Слова «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине», прекрасно объясняет Крымский святитель Лука (Войно-Ясенецкий): «Что же значит поклонение Богу в духе и истине? Бог есть Дух, и человек есть дух, ограниченный в теле своём; человек есть частица Духа Божия. Поклонение Богу – это поклонение Духу Божиему со стороны духа человеческого, и состоит оно в том, что дух человеческий входит в общение с Духом Божиим».34

(25—26) Женщина говорит Ему: знаю, что придёт Мессия, то есть Христос; когда Он придёт, то возвестит нам всё. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.

Вполне удовлетворившись ответом этого необыкновенного Человека, на волновавший её и сограждан вопрос, женщина сразу вспомнила о том, что должен прийти Мессия от Самого Бога и разрешить все недоумения. Иисус ей на это сказал, что Он и есть Мессия, а, стало быть, всё, что Он говорит, необходимо соответствующим образом воспринимать и выполнять.

(27) В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чём говоришь с нею?

Смирение и почтение к Учителю не позволили ни одному из учеников вмешаться в разговор. Они понимали, или, по крайней мере, чувствовали, что разговор Учителя с самарянкой не случайный. Этот эпизод свидетельствует о том, что ученики Иисуса полностью и безоговорочно доверились величию своего Учителя, считая Его действия целесообразными и необходимыми.

(28—30) Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне всё, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему.

Вероятно, появление учеников несколько смутило и охладило пыл любознательной женщины, потому что сразу, по их пришествии, оставив водонос, чтобы и ученики могли напиться, она поспешила в город. Оставив водонос, она не сомневалась, что ещё вернётся сюда с согражданами. Конечно же, женщина уже не сомневалась, что говорила с пророком, но то, что Он Христос, она не была уверена, ведь сообщив об Иисусе, она предложила: «Пойдите, посмотрите Человека, <…> не Он ли Христос?».

(31—33) Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете. Посему ученики говорили между собою: разве кто принёс Ему есть?

Ученики знали, что хоть их Учитель и необыкновенный, но, всё-таки, Человек и очень голоден. Поэтому они удивились, когда на предложение поесть, Он сказал им: «У Меня есть пища, которой вы не знаете». Он, будучи Человеком, посланным на мессианское служение Богом Отцом, говорил о вдохновении, и о благодати, получаемой от Бога Отца, живущего и действующего в Нём Самом. Этой «пищи» Его ученики ещё не знали, они познают её после дня Пятидесятницы, когда сойдёт на них Дух Божий. Этой «пищей» Божественной благодати они будут питаемы во время своего Апостольского служения.

(34) Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.

Иисус ясно и недвусмысленно говорит о Себе как о Посланнике Бога, имеющему добровольное намерение безупречно творить волю не Свою, а волю Пославшего, и совершить дело, для которого Он родился в мир, для которого предназначил Его Бог и для которого Он явился как Посланник. Именно благодаря этому беззаветному послушанию Сына Божия и Сына Человеческого Богу Отцу, Бог помилует весь род человеческий, дошедший до крайних пределов удаления от своего Творца.

Прекрасные моральные увещевания мы находим в толковании этого стиха у свят. Николая Сербского, но не находим богословской истины и убедительности. Сам святитель признаётся, что не видит разницы между волей Отца и волей Сына, ибо считает Их единым Божественным Существом: «Воля Отца есть и воля Сына, – пишет святитель, – так же как и сущность Отца есть и сущность Сына. Почему тогда Господь наш Иисус Христос говорит о воле Отчей, а не о Своей и о деле Отчем, а не о Своем? Но не все ли равно: говорил ли Он о воле Отчей или о Своей и о деле Отчем или о Своём? Не одна ли и та же это воля? И не одно ли и то же это дело? Истинно, истинно так; но Он именует волю, коей руководствуется, волею Отчей и дело, кое совершает, делом Отчим ради нас самих – дабы нас, непослушных и возгордившихся, научить послушанию и смирению»35 (курсив наш, А. В.).

Святитель даже не заметил, что совершил недопустимое отождествление сущности Отца и сущности Сына, говоря: «сущность Отца есть и сущность Сына». Но ведь даже электроны одного атома являются разными сущностями! И воли различных живых сущностей (существ) могут совпадать и сочетаться, например, стремление стаи волков добыть гонимую жертву, но, всё-таки, эти воли принадлежат разным сущностям (существам).

И разве не очевидно, что Пославший и Посланный – разные Сущности, и никак не могут быть одной Сущностью?! Они в едином Существе Иисуса Христа, но Они разные Сущности, разные Личности, и Сын не есть Отец, а Отец не есть Сын. Причём обе Сущности (Личности) разные по природе, одна Божественная, а другая Человеческая, потому-то это Существо Иисуса – Богочеловеческое!

Нельзя отождествлять волю Бога (Отца) и волю Человека (Сына). Иисус говорил о Своей воле отличной от воли Отца не только здесь, но и когда молился в Гефсиманском саду: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк.22:42). Как же святитель мог упустить из вида эти, столь важные в богословском аспекте, факты? А причина одна – заточение в клетке догм.

(35) Не говорите ли вы, что ещё четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.

Евангелист Иоанн, очевидно, сам был свидетелем происходящего, поэтому повествует об этом событие в деталях. Из последующего текста видно, что жители г. Сихарь, шедшие к Иисусу, были уже в виду учеников, или даже были рядом. Господь обращает внимание учеников на засеянные поля, чтобы сосредоточить их внимание на образе жатвы: «Не говорите ли вы, что ещё четыре месяца, и наступит жатва?». И тут же Он переключает их мысль на образ духовного делания: «Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве», – говорит Он, указывая на самарян. Ведь жители города пришли к Нему как к Мессии сразу, по первому клику женщины, они ждали Его, они созрели для принятия Его.

(36—37) Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнёт.

Господь продолжает говорить о духовном делании, желая воодушевить учеников и настроить их на духовный труд, который им предстоит. Здесь уже, несомненно, языком Иисуса Говорит Бог Отец. Именно Он взращивал праведников, посылал пророков и проповедников, и Сам трудился над тем, чтобы нивы душ человеческих (и самарян в том числе) созрели, и стали готовы к жатве. Чтобы и ныне, внимая спасительным словам Мессии, люди сановились совершенно зрелым духовным плодом, ради которого Бог и мир сей сотворил.

Такова духовная нива Божия, что одни (пророки и проповедники) сеют слово Божие, Бог взращивает, а другие (Апостолы) будут пожинать, чтобы наполнилась Божия житница. Значит, им предстоит войти в этот духовный труд и получить свою долю в Царстве Божием.

(38) Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их.

То, что именно Бог говорит языком Иисуса, а не Человек, можно заключить по тому, что для Бога будущее, – как настоящее. Потому и говорит Он: «Я послал вас жать», – как о уже случившемся факте. Между тем как Иисусу ещё предстояло сказать им: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20:22). Поэтому я полагаю, что эти слова Бога Отца к ученикам Иисуса, Иисус, внутренне, воспринял как относящиеся и к Нему Самому, как к Человеку, родившемуся от Девы Марии, как к Посланному на ниву Отца. Кроме того, доказательством правоты моего понимания служит образ Жнеца, сидящего на облаке с серпом в руке, в книге «Откровение» Иоанна Богослова (Откр. 14:14), в Котором толкователи единодушно признают Иисуса Христа.

И это отличие Себя (Человека) от Бога Отца, Иисус, несомненно, уразумел и принял как должное. Именно поэтому «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быт равным Богу» (Фил. 2:6). Но все толкователи этого и последующих стихов Ап. Павла утверждают, что Апостол говорил о Боге Сыне, одном из трёх Божественных Лиц (Личностей), уничижившем Себя, принявшем образ раба и сделавшимся подобным человекам, и по виду ставшем как человек. Но 9-й стих этого послания Ап. Павла: «Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени», – приводит толкователей в замешательство, и они начинают возвышать не Бога, а плоть этого, унизившегося до образа раба, Бога. И их совсем не смущает то, что говорят они о другом Боге, отличном от Того, Который возвысил Иисуса.